0505Ghazali.MinhajCabidin.Kraken220414225509-ara1

######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-04-14

#META#Header#End#

بشالله الرمزالرحينو
وبهو ذستتوين
[خطبه الكثابث]
قال الشيخ الفقيهٔ الصالح الزاهد عبد الملك بن عبد الله رضي الله عنه : أملى
علي الإمام الأجل، الزاهذ الموفق، حجة الإسلام، زين الدين، شرف
الأئمة ، محيي الأقة ، أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي رضي الله عنه
هذذا الكتاب، وهو آخر كتاب صيقه، ولم يلتمسه منه إلأ الخواص من
اصحابه وهو:
الحمذ لله الملك الحكيم، الجواد الكريم، العزيز الرحيم، الذي فطر
السماوات والأرض بقدرته ، ودير الأمر في الدارين بحكمته ، وما خلق الجن
والإنس إلأ لعبادته، فالطريق إليه واضح للقاصدين، والدليل عليه لاتخ
للناظرين ، ولكن الله يضل من يشاء ، ويهدي من يشاءٔ ، وهو أعلم بالمهتدين.
والصلاة على سيدنا محمد سيد المرسلين ، وعلى آله الأبرارالطيبين
الطاهرين، وصحبه أجمعين، وسلم وعظم إلى يوم الدين :
اعلموا إخواني - أسعدكم الله وإيانا بمرضاته - أن العبادة ثمرة العلم، وفائدة
العمر، وحاصل العبد، وبضاعة الأولياء، وطريق الأقوياء ، وقسمة الأعزة،
ومقصد ذوي الهمة ، وشعار الكرام، وحرفة الرجال ، وأختيار أولي الأبصار،
وهي سبيل الشعادة ، ومنهاج الجنة ، قال الله تعالل : وأنا ريكم
فأعبدوت}، وقال تعالى : إن هلذا كان لݣرجزاء وكان سعيكر مشكورا)
ثم إنا نظرنا فيها ، وتأملنا طريقها من مبادئها إلى مقاصدها التي هي أماني
سالكيها.. فإذا هي طريق وغر، وسبيل صعب، كثيرة العقبات، شديدة

PageV00P035

============================================================

المشقات، بعيدة المسافات، عظيمة الآفات، كثيرة العواثق والموانع، خفية
المهالك والمقاطع ، غزيرة الأعداء والقطاع ، عزيزة الأشياع والأتباع، وهلكذا
يجب أن تكون ؛ لأنها طريق الجنة ، فيصير هلذا تصديقا لما قاله رسول الله صلى الله
عليه وسلم : " إن الجنة حفت بالمكاره ، وإن النارحفت بالشهوات "(1).
وقال صلى الله عليه وسلم : " ألا وإن الجنة حزن بربوة ، ألا وإن النار سهل
بسهوة"(2).
ثم مع ذلك كله فإن العبد ضعيف ، والزمان صعب ، وأمر الدين متراجع،
والفراغ قليل، والشغل كثير ، والعمر قصيرة ، وفي العمل تقصير ، والناقد بصير ،
وإلى الله المصير، والأجل قريث، والسفربعيد ، والطاعة هي الزاد فلا بد منها،
وهي فائته فلا مرد لها، فمن ظفر بها. . فقد فاز وسعد أبد الآبدين، ومن فاته
ذلك. . فقد خسرمع الخاسرين، وهلك مع الهالكين.
فصار هذا الخطب إذن والله معضلا، والخطر عظيما، ولذلك عز من يقصد
هلذا الطريق وقل، ثم عز من القاصدين من يسلكه ، ثم عز من السالكين من يصل
إلى المقصود ، ويظفر بالمطلوب ، وهم الإٔعزة الذين أصطفاهم الله عز وجل
لمعرفته ومحبته، وسددهم بتوفيقه وعصمته، ثم أوصلهم بفضله إلى رضوانه
وجنته، فنسأله جل ذكرهٔ أن يجعلكم وإيانا من أولئك الفائزين برحمته .
نعم؛ ولما وجذنا هلذه الطريق بهلذه الصفة . . نظرنا فأمعنا النظر في كيفية
قطعها، وما يحتاج إليه العبذ من الأهبة والعدة والآلة والحيلة من علم وعمل،
عسى أن يقطعها بحسن توفيق الله تعالى في سلامة، ولا ينقطع في عقباتها
المهلكة، فيهلك مع الهالكين، والعياذ بالله.
(1) اخرجه البخاري (6487) عن أبي مريرة رضي الله عنه ، ومسلم (2822)، والترمذي (2559)
عن أنس بن مالك رضي الله عنه.
(2) أخرجه أحمد (327/1) عن ابن عباس رضي الله عنهما، والبيهقي في الشعب (1388) عن أبي
البحير رضي الله عنه، والسهوة : الأرض اللينة التربة، شبه المعاصي في سهولتها على مرتكها
بالأرض السهلة التي لا حرونة فيها.

PageV00P036

============================================================

فصنفنا في قطع هلذه الطريق وسلوكها كتبا ، ك " إحياء علوم الدين" ،
و1 القربة إلى الله تعالى" ، وغير ذلك، فاحتوت على دقائق من العلوم اعتاصت
علن أفهام العامة(1)، فقدحوا فيها، وخاضوا فيما لم يحسنوه منها، فأيي كلام
أفصح من كلام رب العالمين وقد قالوا فيه : إنه أساطير الأؤلين ؟!
الم تسمع إلى قول زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
رضي الله عنهم أجمعين حيث يقول :
اني لاكتم من علمي جواهره كي لا يرى الحق ذو جهل فيفتتنا
وقد تقدم في هنذا أبو حسن إلى الحسين وأوصى قبله الحسنا
يا رب جوهر علم لو أبوح به لقيل لي أنت ممن يعبد الوثنا
ولأستحل رجان مسلمون دمي يرون أقبح ما يأتونهٔ حسنا
وأقتضت الحال عند ذوي الألباب الذين هم أشرف خلق الله النظر إلى كافة
خلق الله تعالى بعين الوحمة وترك المماراة ، فابتهلت إلى من بيده الخلق والأمر
أن يوفقني لتصنيف كتاب يقع عليه الإجماع ، ويحصل بقراءته الانتفاع، فأجابني
إلى ذلك الذي يجيب المضطر إذا دعاهٔ ، وأطلعني بفضله على أسرار ذلك،
وألهمني فيه ترتيبا عجيبا لم أذكزه فى المصنفات التى تقدمث في أسرار معاملات
الدين ، وهو الذي أنا له واصف ، فأقول وبالله التوفيق :
إن أول ما يتنبه العبذ للعبادة، ويتحرك لسلوك طريقها.. يكون بخطرة
سماوية من الله تعالى، وتوفيق خاص إللهي ، وهو المعني بقوله سبحانه وتعالى :
أفمن شرح الله صذره للإسلكو فهو على نور من رته} ، وإليه أشار صاحب الشرع
صلى الله عليه وسلم فقال : " إن النور إذا دخل القلب . . انفسح وانشرح" فقيل :
يا رسول الله؛ هل لذلك من علامة يعرف بها؟ فقال : " نعم ، التجافي عن دار
الغرور، والإنابة إلى دار الخلود ، والاستعداد للموت قبل نزول الموت "(2).
() اعتاصت على افهام العامة : عسر كشفها، فلم يهتد إلى جهة الصواب فيها
(2) أخرجه الحاكم (311/4)، والبيهقي في "الشعب "(1٠068) عن ابن مسعود رضي الله عنه

PageV00P037

============================================================

فاذا خطر بقلب العبد اول كل شيء : أني أجدني منعما بضروب من النعم ،
كالحياة والقدرة، والعقل والنطق، وسائر المعاني الشريفة واللذات ،
وما ينصرف عني من ضروب المضار والافات ، وأن لهذه النعمة منعما يطالبني
بشكره وخدمته ، إن غفلت عن ذلك.. فيزيل عني نعمته، ويذيقني بأسه
ونقمته، وقد بعث إلي رسولا نذيرا، ايده بالمعجزات الخارقة للعادات،
الخارجة عن مقدور البشر ، وأخبرتي أن لي ربا - جل ذكؤه - قادرا عالما، حيا
متكلما، يأمروينهى، قادرا على أن يعاقب إن عصيته، ويثيب إن أطعته، عالما
بأسراري وما يختلج في أفكاري، وقد وعد وأوعد، وأمر بالتزام قوانين
الشرع.. فيقع(1) في قلبه أنه ممكن - إذ لا استحالة لذلك في العقل - بأول
البديهة، فيخاف على نفسه عند ذلك ويفزع
فهذا خاطو الفزع الذي ينبه العبد ويلزمه الحكة، ويقطع عنه المعذرة ،
ويزعجه إلى النظر والاستدلال ، فيهتاج العبد عند ذلك، ويقلق وينظر في طريق
الخلاص وحصول الأمان له مما وقع بقلبه، أو سمع بأذنه، فلم يجذ فيه سبيلا
سوى النظر بعقله في الدلاتل ، والاستدلال بالصنعة على الصانع ، ليحصل له
العلم اليقين بما هو الغيث، ويعلم أن له ربا كلفه وأمره ونهاه.
فهلذه أول عقبة استقبلثه في طريق العبادة ، وهي عقبة العلم والمعرفة،
ليكون من الأمر على بصيرة، فيأخذ في قطعها من غير بد بحسن النظر في
الدلائل، ووفور الثائل والتعلم، والشؤال من علماء الآخرة الذين هم أدلأء
الطريق ، سرج الأمة، وقادة الأنمة، والاستفادة منهم، واستمداد الدعاء
الصالح منهم، للتوفيق والإعانة إلى أن يقطعها بتوفيق الله سبحانه وتعالى،
فيحصل له العلم واليقين بالغيب ، وهو أن له إلها واحدا لا شريك له ، هو الذي
خلقه وأنعم عليه بكل هلذه النعم ، وأنه كلفه بشكره، وأمره بخدمته وطاعته
بظاهره وباطنه، وحذره الكفر وضروب المعاصي ، وحكم له بالثواب الخالد إن
(1) جواب الشرط لقوله : (فإذا خطر بقلب...)

PageV00P038

============================================================

أطاعه، وبالعقاب الخالد إن عصاه وتولى عنه، فعند ذلك تبعثه هذذه المعرفة
واليقين بالغيب على التشمير للخدمة ، والإقبال على العبادة لهاذا السيد المنعم
الذي طلبه فوجده، وعرقه بعد ما جهله، ولكنه لا يدري كيف يعبده، وماذا
يلزمه من خدمته بظاهره وباطنه
فبعد حصول هذذه المعرفة بالله سبحانه وتعالى، واستكمال العلم والمعرفة.
جهد حتى يتعلم ما يلزمٔه من الفرائض الشرعية ظاهرا وباطنا .
فلما استكمل العلم والمعرفة بالفرائض. . انبعث ليأخذ في العبادة ويشتغل
بها، فنظر فإذا هو صاحث جنايات وذنوب - هلذا حال الأكثر من الناس-
فيقول : كيف أقبل على العبادة وأنا مصر على المعصية متلطخ بها ؟! فيجب علي
أولا أن أتوب إليه؛ ليغفر لي ذنوبي، ويخلصني من أسرها ، ويطهرني من
أقذارها، فأصلح للخدمة وبساط القربة، فتستقبله هلهنا عقبة التوبة، فيحتاج
لا محالة إلى قطعها، ليصل إلى ما هو المقصوذ منها، فأخذ في ذلك باقامة
التوبة في حقوقها وشرائطها إلى أن قطعها
فلما حصلث له الثوبة الصادقة ، وفرغ من قطع هلذه العقبق. حنا
العبادة ليأخذ فيها، فنظر فإذا حوله عوائق محدقة به، كل واحدة منها تعوقه
عما قصد من العبادة بضرب من التعويق، فتأمل فإذا هي آربع: الدنيا،
والخلق، والشيطان، والنفس، فاحتاج لا محالة إلى دفع هلذه العوائق
وإزاحتها عنه، وإلا.. فلا يتأتى له أمرٔه من العبادة، فاستقبلته هلهنا عقبة
بوائق، فيحتاج إلى قطعها بأربعة أمور: التجرؤد عن الدنيا ، والتفرود عن
الخلق، والمحاربة مع الشيطان، والمخالفة للنفس.
فأما التفس فأشدها ؛ إذ لا يمكنه التجرود عنها ، ولا أن يقهرها بمرة ويقمعها
كالشيطان؛ إذ هي المطية والآلة، ولا مطمع أيضا في موافقتها على ما يقصده
العبد من العبادة والإقبال عليها ؛ إذ هي مجبولة على ضد الخير كالهوى واتباعها
له، فاحتاج إذن إلى أن يلجمها بلجام التقوى؛ لتبقى له فلا تنقطع، وتنقاد له

PageV00P039

============================================================

فلا تطغى، فيستعملها في المصالح والمراشد، ويمنغها عن المهالك
والمفاسد، فيأخذ إذن في قطع هلذه العقبة، ويستعين بالله جل ذكره على ذلك :
فلما فرغ من قطعها.. رجع إلى قصد العبادة، فإذا عوارض تعترضه،
فتشغله عن الإقبال على مقصوده من العبادة، وتصده عن التفرغ لذلك
كما ينبغي ، فتأمل فإذا هي أربعة:
الأول : الرزق، تطالبه النفس به وتقول : لا بد لي من رزق وقوام، وقد
تجردت عن الدنيا ، وتفردت أيضا عن الخلق ، فمن أين يكون قوامي ورزقي ؟!
والثاني : الأخطار من كل شيء يخافه أو يرجوه ، أو يريده أو يكرهه،
ولا يدري صلاحه في ذلك أو فساده ؛ فإن عواقب الأمور مبهمة، فيشتغل قلبه
بها، فإنه ريما يقع في فساد أو مهلكة .
والثالث: الشدائد والمصائب تنصث عليه من كل جانب ، لا سيما وقد
انتصب لمخالفة الخلق ، ومحاربة الشيطان، ومضادة النفس، فكم من غصة
يتجرغها، وكم من شدة تستقبله، وكم من هم وحزن يعترضه، وكم من مصيبة
تتلقاه.
والوابع : أنواع القضاء من الله سبحانه وتعالى بالحلو والمر ، ترد عليه حالا
فحالا، والنفس تسارع إلى الشخط، وتبادر إلى الفتنة ، فاستقبلته هلهنا عقبة
العوارض الأربعة ، فاحتاج إلى قطعها بأربعة أشياء : التوكل على الله سبحانه في
مواضع الرزق ، والتفويض إليه في مواضع الخطر ، والصبر عند نزول الشدائد،
والرضا عند نزول القضاء، فأخذ في قطع هذه العقبة باذن الله تعالى وتسديده
وحسن تأييده.
فلما فرغ من قطعها وعاد إلى قصد العبادة. . نظر فإذا النفس فاترة كسلى ،
لا تنشط ولا تنبعث لخير كما يحق وينبغي، وإنما ميلها أبدا إلى غفلة ودعة،
وراحة وبطالة، بل إلى شر وفضول، وبلية وجهالة ، فاحتاج معها هلهنا إلى
سائي يسوقها إلى الخير والطاعة وينشطها له ، وزاجر يزجرها عن الشر والمعصية

PageV00P040

============================================================

ويفترها عنه، وهما: الرجاء والخوف، فالرجاء في عظيم ثواب الله سبحانه
وحسن ما وعد من أنواع الكرامة وتذكر ذلك سائق يسوقها فيبعثها على الطاعة ،
ويحركها لذلك وينشطها ، والخوف من أليم عقاب الله عز وجل وصعوبة ما أوعد
من أنواع العقوبة والإهانة زاجر يزجرها عن المعصية، ويجنبها ويفتروها عن
ذلك:
فهذه عقبة البواعث استقبلته هلهنا، فاحتاج إلى قطعها بهلذين
الذكرين(1)، فأخذ فيها بحسن توفيق الله عز وجل فقطعها
فلما فرغ منها.. رجع إلى الإقبال على العبادة ، فلم ير عائقا ولا شاغلا ،
ووجد باعثا وداعيا، فنشط في العبادة فأقامها، وعانقها بتمام الشوق والرغبة
فأدامها، فنظر فإذا تبدو لهذه العبادة التي احتمل فيها كل ذلك آفتان عظيمتان ،
وهما: الرياء والعجب، تارة يرائي بطاعته الناس فيفسدها ، وأخرى يمتنع عن
ذلك ويلوم تفسه فيها، فيعجب بنفسه فيحبط العبادة عليه ويتلفها ويفسدها،
فاستقبلته هلهنا عقبة القوادح، فاحتاج إلى قطعها بالإخلاص وذكر المنة

ونحوها، ليسلم له ما يعمل من خير، فأخذ في قطع هلذه العقبة بإذن الله سبحانه
وتعالى بجد واحتياط، وتيقظ بحسن عصمة الجبار تعالى وتأييده.
فلما فرغ من هلذه كلها.. حصلت له العبادة كما يحق وينبغي، وسلمت من
كل آفة، وللكنه نظر فإذا هو غريق في بحور منن الله تعالى وأياديه من كثرة
ما أنعم الله عليه من إمداد التوفيق والعصمة، وأنواع التأييد والحراسة، وخاف
أن يكون منه إغفال للشكر ، فيقع في الكفران ، فينحط عن تلك المرتبة الرفيعة
التي هي مرتبة الخدم المخلصين لله عز وجل، وتزول عنه تلك النعم الكريمة من
ضروب ألطاف الله تعالى وحسن تأييده ونظره إليه، فاستقبلته ههنا عقبة الحمد
والشكر، فأخذ في قطعها بما أمكنه من كثرة الحمد والشكر على كثير نعيه .
فلما فرغ من قطع هلذه العقبة وتزل. . نظر فإذا هو بمقصوده ومبتغاه بين
(1) يعي: الساتٔق والزاجر، وهما : الرجاء والخوف

PageV00P041

============================================================

يديه، فلم يسز إلأ قليلا حتى وقع في سهل الفضل ، وصحراء الشوق،
وعرصات المحبة
ثم يقع في رياض العرفان والرضوان ، وبساتين الأنس إلى بساط الانبساط،
ومرتبة التقريب ، ومجلس المناجاة ، ونيل الخلع والكرامات(1)، فهو يتنعم في
هلذه الحالات، ويتقلب في طيبها أيام بقائه، وبقية عمره ، بشخصي في الثنيا،
وقلب في العقبى، ينتظر البريد يوما فيوما، وساعة فساعة، حتى يمل الخلق
كلهم، ويستقذر الذنيا ويحن إلى الموت:
ل واستكمل الشوق إلى الملأ الأعلى ، فإذا هو برسل رب العالمين إليه ،
يردون عليه بالروح والريحان، والبشرى والرضوان، من عند رب راضي غير
غضبان، فينقلونه في طيبة نفسي، وتمام البشر والأنس، من هلذه الدار الفانية
المفتنة إلى الحضرة الإلهية ، ومستقر رياض الجنة، فيرى لنفسه الضعيفة الفقيرة
نعيما مقيما، وملكا عظيما، ويلقط هناك من سيده الرحيم المفضل الكريم جل
ذكره من اللطف به والعطف، والترحيب والتقريب، والإنعام والإكرام،
ما لا يحيط به وصف الواصفين، ونعت الناعتين، فهو في كل يوم في زيادة إلى
أبد الابدين، فيا لها من سعادة عظيمة ا ويا لها من دولة عالية ! ويا له من عبد
مسعود، وامرىء مغبوط، وشأن محمود ، فطوبى له وحسن مآب ا
نسأل الله البر الرحيم سبحانه أن يمن علينا وعليكم بهلذه النعمة العظيمة،
والمنة الجسيمة ، وما ذلك على الله بعزيز ، وألا يجعلنا من الذين لا نصيب لهم
من هلذا الأمر إلأ وصف وسماغ ، وعلم وتمن بلا انتفاع ، وألا يجعل ما تعلمناه
من العلم حجة علينا يوم القيامة، وأن يوفقنا جميعا للعمل بذلك، والقيام به
كما يحث ويرضى، إنه أرحم الراحمين ، واكرم الأكرمين.
فهلذا هو الترتيب الذي ألهمني مولاي في طريق العبادة.
(1) الخلع - بكسر ففتح -: العطايا ، وهي في الأصل ما يعطيه الملوك والكبراء غيرهم من الثياب.

PageV00P042

============================================================

فاعلم الآن : أن الحاصل من الجملة سبع عقبات :
الأولى : عقبة العلم.
الثانية : عقبة التوبة.
الثالثة : عقبة العوائق.
الوابعة: عقبة العوارض.
الخامسة : عقبة البواعث.
الشادسة : عقبة القوادح.
الشابعة : عقبة الحمد والشكر، وبتمامها يتم كتاب " منهاج العابدين إلى
الج"
ونحن الآن نتتيع هلذه العقبات بشرح موجز اللفظ ، مشتمل على النكت
المقصودة من هلذا الشأن ، كل منها في باب مفرد إن شاء الله تعالى.
والله سبحانه ولئ التوفيق والتسديد بمنه، ولا حول ولا قوة إلأ بالله العلي
العظيم

PageV00P043

============================================================

العقبة الأولى
وهي عقبة العلم
فأقول وبالله التوفيق : يا طالب الخلاص والعبادة ؛ عليك أولا - وفقك الله -
بالعلم؛ فإنه القطب وعليه المدار.
واعلم : أن العلم والعبادة جوهران ، لأجلهما كان كل ما ترى وتسمع من
تصنيف المصنفين ، وتعليم المعلمين، ووعظ الواعظين، ونظر الناظرين ، بل
لأجلهما أنزلت الكتب، وأرسلت الؤسل، بل لأجلهما خلقت السماوات
والأرض وما فيهما من الخلق ؛ فتأمل آيتين في كتاب الله عز وجل :
إحداهما : قوله تعالى : الله الذى خنلق سبع سمويت وهن الأرض مثلهن يننزل الأر
بينهن لنعلموا أن الله على كل شى وقدير وأن الله قدأحاط يكل شى وعلما} ، وكفى بهلذه الآية
دليلا على شرف العلم ، لا سيما علم التوحيد .
والثانية : قوله جل من قائل : وما خلقت الجمن وآلاينس إلا ليقبدون، وكفى
بهذه الآية دليلا على شرف العبادة ولزوم الإقبال عليها، فأعظم بأمرين هما
المقصود من خلق الدارين ! فحق للعبد ألا يشتغل إلا بهما، ولا يتعب
إلا لهما، ولا ينظر إلا فيهما ، فاعلم أن ما سواهما من الأمور باطل لا خير فيه ،
ولغؤلا حاصل له.
فإذا علمت ذلك. . فاعلم أن العلم أشرف الجوهرين وأفضلهما، ولذلك
قال النبي صلى الله عليه وسلم : " إن فضل العالم على العابد كفضلي على أدنى
رجل من امتي "(1).
(1) اخرجه الترمذي (2685) ، والطبراني في الكبير *(233/8) عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه .

PageV00P044

============================================================

وقال صلى الله عليه وسلم : ل" نظرة إلى العالم أحث إلي من عبادة سنة
صيامها وقيامها"(1).
وقال صلى الله عليه وسلم : " ألا أدلكم على أشرف أهل الجنة ؟" قالوا :
بلى يا رسول الله، قال : 9 هم علماء أمتي"(2).
فبان لك أن العلم أشرف جوهرا من العبادة ، ولكن لا بد للعبد من العبادة
مع العلم، وإلأ.. كان علمه هباء منثورا؛ فإن العلم بمنزلة الشجرة، والعبادة
بمنزلة ثمرة من ثمراتها ، فالشرف للشجرة؛ إذ هي الأصل، للكن الانتفاع
بثمرتها، فإذن لا بد للعبد من العبادة ؛ ليسلم له شرف العلم ، ولا بد أن يكون
له من كلا الأمرين حظ ونصيث، ولهذا قال الحسن البصري رحمه الله:
(اطلبوا هذذا العلم طلبا لا يضر بالعبادة، واطلبوا هذذه العبادة طلبا لا يضر
بالعلم)(11.
ولما استقر أنه لا بد للعبد منهما جميعا.. فالعلم أولى بالتقديم لا محالة؛
لأنه الأصل والدليل ، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم : "العلم إمام العمل ،
والعمل تابعه "(4)
وإنما صار العلم أصلا متبوعا، يلزمك تقديمٔه على العبادة لأمرين :
أحدهما: لتحصل لك العبادة وتسلم؛ فإنك أولا يجب عليك أن تعرف
المعبود ثم تعبده، وكيف تعبذ من لا تعرفه بأسمائه وصفات ذاته، وما يجب له
وما يستحيل في نعته ؟! فربما تعتقذ فيه وفي صفاته شيئا - والعياذ بالله-
مما يخالف الحق، فتكون عبادتك هباء منثورا، وقد شرحنا ما في ذلك من
(1) قال الإمام السخاوي رحمه الله تعالى في و المقاصد الحسنة" (ص446) : ( في نسخة سمعان بن
المهدي عن أنس مرفوعا، وكذا أورده الديلمي بلا سند عن أنس مرفوعا بلفظ : " النظر إلىن وجه العالم
عبادة" وكذا الجلوس معه والكلام والأكل، ولا يصح)
(2) اخرجه الجرجاني في " تاريخ جرجان " (215) عن عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما
(3) اخرجه ابن آبي شيية في "مصنفه *(255/8)
(4) اخرجه ابن عبد البر في " جامع بيان العلم ونضله " (268) عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ، وأخرجه
أبو تعيم في " الحلية *(238/1) وغيره موقوفا على معاذ بن جبل رضي الله عنه.

PageV00P045

============================================================

الخطر العظيم في بيان معنى سوء الخاتمة من (كتاب الخوف) من جملة كتب
"إحياء علوم الدين" .
ثم يجب أن تعلم ما يلزمك فعله من الواجبات الشرعية على ما أمرت به
لتفعل ذلك، وما يلزمك تركه من المناهي لتترك ذلك، وإلا.. فكيف تقوم
بطاعات لا تعرفها ما هي، وكيف هي ، وكيف يجب أن تفعل؟ ! وكيف تجتنب
معاصي لا تعلم أنها معاص ، حتى لا توقع نفسك فيها؟ !
فالعبادات الشرعية ، كالطهارة والصلاة، والصوم وغيرها، يجب أن
تعلمها بأحكامها وشرائطها حتى تقيمها، فربما أنت مقيم على شيء سنين وأزمانا
مما يفسد عليك طهارتك وصلواتك، أو يخرجهما عن كونهما واقعتين على
وفاق الشنة وأنت لا تشعر بذلك ، ورئما يعترض لك مشكل ولا تجد من تسأله
عن ذلك، وأنت ما تعلمته
ثم مدار هلذا الشأن أيضا على العبادات الباطنة التي هي مساعي القلب ،
يجب أن تعلمها؛ من التوكل والتفويض، والرضا والصبر، والتوبة
والإخلاص، وغير ذلك مما سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى.
ويجث أن تعلم مناهيها التي هي أضداذ هلذه الأمور؛ كالشخط والأمل،
والرياء والكبر والعجب؛ لتجتنب ذلك ؛ فإن هذذه فرائض نص الله تعالى على
الأمر بها ، والنهي عن أضدادها في كتابه العزيز، وعلى لسان نبيه صلى الله
عليه وسلم - كما قال تعالى : ( وعلى الله فتوكلوا إن كنشر مومنين}، واشكروا
لله إن كنتر إيياء تعبدو}، وأصير وما صبرك إلا يألله}، وقوله تعالى :
وتبتل إليه بتيلا} أي : أخلص إليه إخلاصا ، ونحو ذلك من الآيات - كما نص
على الأمر بالصلاة والصوم ، فما لك أقبلت على الصلاة والصوم ، وتركت هلذه
الفرائض والأمر بهما من رب واحد، في كتاب واحد؟! بل غفلت عنهما،
فلا تعرف شيئا منهما، فصرت ممن أصبح بعاجل حظه مشغوفا، حتى صير
المعروف منكرا ، والمنكر معروفا، ومن أهمل العلوم التي سماها الله تعالى في
كتابه نورا وحكمة وهدى، وأقبل على ما به يكتسب الحرام، ويكون مصيدة

PageV00P046

============================================================

للحطام ، أما تخاف أيها المسترشد أن تكون مضيعا لشيء من هلذه الواجبات بل
لأكثرها ، وتشتغل بصلاة التطؤع وصوم النفل ، فتكون في لا شيء ؟
وريما أنت مصر على معصية من هلذه المعاصي التي تستوجب بها النار،
وتترڭ مباحا من طعام أو شراب أو نوم ، تبتغي به قربة إلى الله تعالى ، فتكون في
لا شيء:
وأشد من ذلك كله أنك تكون في أمر الأمل ، والأمل معصية محضة ، فتظنه
نية خير؛ لجهلك بالفرق بينهما وتقاربهط فيمهعض الوجوه.
وكذلك تكون في جزع وسخط، فتظنه تضؤعا وابتهالا إلى الله عز وجل،
وتكون في رياء محضي، وتحسبه حمدا لله سبحانه، أو دعوة للناس إلى الخير،
فتأخذ تعد على الله سبحانه المعاصي بالطاعات، وتحتسب الثواب العظيم في
موضع العقوبات، فتكون في غرور عظيم، وغفلة قبيحة، وهذذه والله مصيبة
فظيعة للعاملين من غير علم:
ثم مع ذلك إن للاعمال الظاهرة علائق من المساعي الباطنة تصلحها
وتفسدها؛ كالإخلاص والرياء والعجب، وذكر المنة وغيره ، فمن لم يعلم
هذذه المساعي الباطنة، ووجه تأثيرها في العبادات الظاهرة، وكيفية الاحتراس
منها، وحفظ العمل عنها. . فقلما يسلم له عمل الظاهر أيضا، فتفوته طاعات
الظاهر والباطن ، فلا يبقى بيده غير الشقاء والكد ، وهلذا هو الخسران المبين ،
ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن نوما على علم خير من صلاة
على جهل "(1) ؛ فإن العامل بغير علم يفسد أكثر مما يصلح
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة العلم : " إنه يلهمه الشعداء ،
ويحرمه الأشقياء "(2) فالمعنى - والعلم عند الله - : أن إحدى شقوتيه ألآ يتعلم
العلم، ثم يشقى ويتعث في العبادة على خبط عشواء، فما يكون له من ذلك
(1) اخرجه أبو نعيم في " الحلية "(385/4) عن سلمان الفارسي رضي الله عنه
(2) هذا جزء من حديث طويل تقدم بعضه وتخريجه (ص45)، وهو حديث : "العلم إمام العمل، والعمل

PageV00P047

============================================================

إلأ العناء ، نعوذ بالله من علم لا ينفع، وعملي لا يقبل، ولهلذا عظمت عناية
العلماء الزهاد العاملين رضي الله عنهم بالعلم خاصة من بين أفنان الناس؛ فإن
مدار أمر العبودية، وملاك العبادة والخدمة لله رب العالمين على العلم، وهكذا
يكون نظر أولي الأبصار ، وأهل التاييد والتوفيق .
فإذا تبين لك بهلذه الجملة أن الطاعة لا تحصل للعبد، ولا تسلم له
الأ بالعلم. . فيلزم إذن تقديمٔه في شأن العبادة .
وأما الخصلة الثانية التي توجب تقديم العلم : أن العلم النافع يثمر خشية الله
تعالى ومهابته ، قال الله تعالى : إنما يخشى الله من عباده العلكؤا)، وذلك أن من
لم يعرفه حق معرفته.. لم يهبنه حق مهابته، ولم يعظئه حق تعظيمه وحرمته،
فبالعلم يعرفه ويعظمه ويهائه، فصار العلم يثمر الطاعة كلها، ويحجز عن
المعصية كلها بتوفيق الله تعالى:
وليس وراء هذين مقصد للعبد في عبادة الله سبحانه وتعالى، فعليك بالعلم
-أرشدك الله يا سالك طريق الآخرة - أول كل شيء ، والله ولي التوفيق بفضله
ورحته
ولعلك أن تقول : قد ورد الخبر عن صاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامٔه
أنه قال : "طلب العلم فريضة على كل مسلم"(1)، فما العلم الذي طلبه فرض
لازم؟ وما الحد الذي لا بد للعبد من تحصيله في أمر العبادة ؟
فاعلم : أن العلوم التي طلبها فرض في الجملة ثلاثة : علم التوحيد، وعلم
السر- أعني به : ما يتعلق بالقلب ومساعيه - وعلم الشريعة.
وأما حد ما يجب من كل واحد منها : فالذي يتعين فرضه من علم التوحيد
مقدار ما تعرف به أصول الدين، وهو أن لك إلها عالما، قادرا حيا، مريدا
متكلما، سميعا بصيرا، واحدا لا شريك له، متصفا بصفات الكمال، متنزها
(1) اخحرجه ابن ماجه (224)، وابو يعلى في " مسنده" (2837) عن أنس بن مالك رضي الله عثه،
والطبراني في " الكبير* (195/10) عن ابن مسعود رضي الله عنه

PageV00P048

============================================================

عن دلالات الحدث، منفردا بالقدم عن كل محدث، وأن محمدا صلى الله
عليه وسلم عبده ورسوله، الصادق فيما جاء به عن الله سبحانه وتعالى، وفيما
ورد على لسانه من أمور الآخرة.
ثم مسائل في شعائر السنة تجب معرفتها، وإياك أن تبتدع في دين الله تعالى
ما لم يأت به كتاث ولا أثر، فتكون مع الله سبحانه على أعظم خطر :
وجميع أدلة التوحيد موجود أصلها في كتاب الله تعالى ، وقد ذكرها شيوخنا
رضي الله عنهم في كتبهم التي صنفوها في أصول الديانات .
وعلى الجملة : كل ما لا تأمن الهلاك مع جهله فطلب علمه فرض لا يسوغ
لك تركه، فهذه هلذه ، وبالله التوفيق.
وأما الذي يتعين فرضه من علم السر : فمعرفة مواجبه ومناهيه ، حتى يحصل
لك تعظيم الله تعالى، والإخلاص، والنية، وسلامة العمل ، وعامة ذلك يأتي
في كتابنا هلذا إن شاء الله تعالى.
وأما ما يتعين من علم الشريعة : فكل ما تعين عليك فرض فعله وجب عليك
معرفته لتؤديه، كالطهارة والصلاة والصيام، وأما الحج والجهاد والزكاة : إن
تعين عليك.. وجب عليك علمه لتؤديه، وإلأ.. فلا.
فهذا حد ما يلزم العبد تحصيله من العلم لا محالة، ويتعين فرضه بحيث
لا بد لك من ذلك:
فإن قلت : فهل يفترض علي أن أتعلم من علم التوحيد ما أنقض به جميع
ملل الكفر وألزمهم حجة الإسلام، وأنقض به جميع البدع وألزمهم حجة السنة؟
فاعلم : أن هلذا فرض على الكفاية ، وإنما يتعين عليك ما تصخح به
اعتقادك في أصول الدين لا غير.
وكذلك لا يتعين عليك معرفة فروع علم التوحيد ودقائقه، والإتيان على
جميع مسائله.
نعم؛ إن وردت عليك شبهة في أصول الدين، تخاف أن تقدح في

PageV00P049

============================================================

اعتقادك.. فيتعين عليك حل تلك الشبهة بما أمكن من الكلام المقنع ، وإتاك
والمماراة والمجادلة؛ فإنها داء محض لا دواء له، فاحترز منه جهدك؛ فإن من
ارتداه.. لم يفلخ إلأ ان يتغمده الله تعالى برحمته ولطفه
ثم اعلم : أنه إذا كان في كل قطر داع من دعاة أهل الشنة ، يحل الشبهة ،
ويرد على أهل البدع ، ويشتغل بهذا العلم، ويصفي قلوب أهل الحق عن
وساوس المبتدعة. فقد سقط الفرض عمن سواه.
وكذلك لا يلزمك من معرفة دقائق علم السو، وجميع شرح عجاتٔب القلب
الا ما يفسد عليك عبادتك، فتجب عليك معرفته لتجتنبه
وما يلزمك فعله؛ كالإخلاص والحمد ، والشكر والتوكل ، ونحو ذلك::
فيلزمك معرفته لتؤديه، وأما ما سواه فلا
وكذلك لا يلزمك معرفة سائر أبواب الفقه؛ من البيوع والإجارات،
والنكاح والطلاق والجنايات ، إنما كل ذلك فرض على الكفاية.
فإن قلت : هذا القذر من علم التوحيد هل يحصل بنظر الإنسان من غير
معلم؟
فاعلم : أن الأستاذ فاتخ ومعلم ومسهل ، والتحصيل معه أسهل وأروخ ،
والله تعالى بفضله يمن على من يشاءٔ من عباده ، فيكون هو معلمهم سبحانه
وتعالى
ثم اعلم : أن هلذه العقبة التي هي عقبة العلم عقبة كؤود ، وللكن بها ينال
المطلوب والمقصوذ، نفعها كثير، وقطعها شديد، وخطرها عظيم، كم من
عدل عنها فضل، وكم من سلكها فزك، وكم من تائه فيها متحيرو، وكم من
حسير فيها منقطع(1)، وكم من سالك قطعها في مدة يسيرة ، وآخر متردد فيها
سبعين سنة ، والأمر كله بيد الله عز وجل:
1) سير: ضعيف متلهف:

PageV00P050

============================================================

أما نفعه : فعلى ما ذكرناه من شدة الحاجة للعبد إليه ، وبناء أمر العبادة كله
عليه، لا سيما علم التوحيد وعلم السر ، فلقد روي : أن الله تعالى أوحى إلى
داوود عليه السلام فقال : يا داووذ؛ تعلم العلم النافع، فقال : إلهي ؛
وما العلم النافع ؟ قال : أن تعرف جلالي وعظمتي وكبريائي، وكمال قدرتي
على كل شيء ؛ فإن هذا الذي يقريك إلي .
وعن علي كرم الله وجهه أنه قال : (ما يسرٔني أن لو مث طفلا وأدخلث
الجنة ولم اكبر فأعرف ربٔي)(1) ؛ فإن أعلم الناس بالله أشدهم له خشية ،
وأكثرهم عبادة، وأحسنهم في الله سبحانه وتعالى نصيحة
وأما شدتها (2) : فابذل نفسك في الإخلاص في طلب العلم ، وليكن الطلب
طلب دراية لا طلب رواية
واعلم : أن الخطر عظيم، فمن طلب العلم ليصرف به وجوة الناس إليه ،
ويجالس به الأمراء، ويباهي به النظراء، ويتصيد به الحطام.. فتجارته بائرة،
وصفقته خاسرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من طلب العلم ليفاخر
به العلماء، أو ليماري به الشفهاء، أو ليصرف به وجوه الناس إليه. أدخله الله
النار"(3).
قال أبو يزيد البسطامي رحمه الله : (عملث في المجاهدة ثلاثين سنة، فما
وجدت شيئا أشد علي من العلم وخطره)(4).
وإياك أن يزين لك الشيطان فيقول لك : إذا كان قد ورد هذا الخطر العظيم
في العلم. فتركه أولى، فلا تظنن ذلك ، فلقد روي عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم أنه قال : " أطلعت ليلة المعراج على التار، فرأيت اكثر أهلها
(1) أخرجه ايو نعيم في الحلية *(74/1) .
(2) أي : عقية العلم.
(3) أخرجه الترمذي (2654) عن كعب بن مالك رضي الله عنه ، وابن ماجه (253) عن ابن عمر
رضي الله عنهما
(4) احرجه أبو نعيم في الحلية *(32/10) .

PageV00P051

============================================================

الفقراء " قالوا : يا رسول الله ؛ من المال ؟ قال : " لا، بل من العلم" .
فمن لم يتعلم العلم. . لا تتأتى له أحكام العبادة والقيام بحقوقها ، ولو آن
رجلأ عبد الله سبحانه عبادة ملائكة السماوات بغير علم . كان من الخاسرين،
فشمز في طلب العلم بالبحث والتلقين والتدريس، واجتنب الكسل والملال ،
والا.. فأنت في خطر الضلال والعياذ بالله عز وجل .
ثم جملة الأمر : أنك إذا نظرت في دلائل صنع الله تعالى ، وأمعنت النظر ،
فعلمت أن لك إلها قادرا ، عالما حيا ، مريدا سميعا، بصيرا متكلما ، منزها عن
حدوث الكلام والعلم والإرادة، مقدسا عن كل نقصي وآفة، لا يوصف بصفات
المحدثين، ولا يجوز عليه ما يجوز على المخلوقين، ولا يشبهٔ شينا من خلقه،
ولا يشبهه شيء، ولا تتضمنه الأماكن والجهات، ولا تحله الحوادث
والافات.
ونظرت في معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم، وأعلام نبوته، فعلمت
أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمينه على وحيه.
وما كان السلف الصالح يعتقدونه ؛ من أن الله تعالى يرى في الآخرة؛ لأنه
موجود، وليس في جهة محدودة ، وهو غير محدود ، وأن القرآن كلام الله تعالى
غير مخلوق، ليس بحروف مقطعة ، ولا أصوات مختلقة؛ إذ لو كان كذلك..
لكان من جملة المخلوقات ، وأنه لا يكون في الملك والملكوت فلتة خاطر(1) ،
ولا لفتة ناظر ، إلا بقضاء الله تعالى وقدره ، وإرادته ومشيئته سبحانه، فمنه
الخير والشر ، والنفع والضو ، والإيمان والكفر ، وأنه لا واجب على الله تعالى
لأحد من خلقه، فمن أثابه. فبفضله، ومن عاقبه.. فبعدله.
وما ورد على لسان صاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامٔه من أمور
الآخرة؛ كالحشر والنشر، وعذاب القبر، وسؤال منكر ونكير، والميزان
والضراط:
(1) الملك والملكوت : العالم السفلي والعلوي.

PageV00P052

============================================================

فهلذه أصول درج السلف رضوان الله عليهم على اعتقادها والتمشك بها،
ووقع عليها الإجماع قبل تنؤع البدع وظهور الأهواء ، نعوذ بالله من الابتداع في
الدين، وأتباع الهوى بغير دليل
ثم نظرت في أعمال القلب والمواجب الباطنة، والمناهي التي تأتي في هلذا
الكتاب ليحصل لك علمه:
ثم تعرف جملة ما تحتاج إلى استعماله؛ كالطهارة والصلاة، والصوم
ونحوه
فإن فعلت ذلك(1). . فقد أديت فرض الله تعالى عليك الذي تعبدك به في
باب العلم ، ولقد صرت من علماء أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، الراسخين
في العلم، إن عملت بعلمك، وأقبلت على عمارة معادك، وكنت عبدا عالما
عاملا لله تعالى على بصيرة غير جاهل ولا مقلد ولا غافل، ولك الشرف
العظيم، ولعلمك القيمة الكثيرة والثواب الجزيل، وكنت قد قطعت هلذه العقبة
وخلفتها وراءك، وقضيت حقها بإذن الله تعالى ، والله سبحانه المسؤول أن يمدك
وإيانا بحسن توفيقه وتيسيره، إنه أرحم الراحمين ، ولا حول ولا قوة إلا بالله
العلي العظيم.
(1) قوله : (فإن فعلت ذلك. . .) جواب الشرط لقوله : (إذا نظرت في دلائل صنع الله تعالى...)،
والمعنى: أنك إذا نظرت في دلائل صنع الله تعالى، ومعجزات الرسول صلى الله عليه وسلم،
وما كان السلف الصالح يعتقدونه ، وما ورد على لسان صاحب الشرع، ثم نظرت في أعمال القلب،
ثم عرفت جملة ما يحتاج إليه العبد. فقد أديت فرض الله عليك في باب العلم، والله أعلم

PageV00P053

============================================================

العقبة الثانية
وهي عقبة التوبة
ثم عليك يا طالب العبادة - وفقك الله- بالتوبة ، وذلك لأمرين :
أحذهما: ليحصل لك توفيق الطاعة ؛ فإن شؤم الذنوب يورث الحرمان ،
ويعقب الخذلان، وإن قيد الدنوب يمنع من المشي إلى طاعة الله عز وجل
والمسارعة إلى خدمته ؛ لأن ثقل الذنوب يمنع من الخفة للخيرات ، والنشاط في
الطاعات، وإن الإصرار على الذنوب يسؤد القلوب، فتجدها في ظلمة
وقساوة، ولا خلوص فيها ولا صفاوة، ولا لذة ولا حلاوة، وإن لم يرحم الله
تعالى.. فستجر صاحبها إلى الكفر والشقاوة.
فيا عجبا كيف يوفق للطاعة من هو في شؤم وقسوة؟! وكيف ئدعى إلى
الخدمة من هو مصر على المعصية والجفوة ؟! وكيف يقرب للمناجاة من هو
متلطخ بالأقذار والنجاسات ؟! ففي الخبر عن الصادق المصدوق رسول الله
صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إذا كذب العبد.. تنخى الملكان عن نتن
ما يخرج من فيه "(1)، فكيف يصلح هذذا اللسان لذكر الله عز وجل ؟1
فلا جرم لا يكاد يجذ المصو على العصيان توفيقا، ولا تخفت أركانه
لعبادة الله تعالى، وإن أتفق. . فبكد لا حلاوة معه ولا صفوة، وكل ذلك لشؤم
الذنوب وترك التوبة ، ولقد صدق من قال : (إذا لم تقو على قيام الليل وصيام
(١) اخرجه الترمذي (1972)، والطبراني في "الأوسط" (7394)، وابو نعيم في 8 الحلية"
(8/ 197) عن ابن عمر رضي الله عنهما.

PageV00P054

============================================================

النهار.. فاعلم أنك مكبول، وقد كبلتك خطيئئك)(1)، فهلذه هذذه.
والثاني من الأمرين : إنما تلزمك الثوبة لتقبل منك عبادتك ؛ فإن رب الدين
لا يقبل الهدية ، وذلك أن التوبة عن المعاصي وارضاء الخصوم فرض لازم ،
وعامة العبادة التي تقصدها نفل، فكيف يقبل منك تبرعك والدين عليك حاك لم
تقضه؟1 وكيف تترڭ لأجله الحلال والمباح وأنت مصر على فعل المحظور
والحرام ؟1 وكيف تناجيه وتدعوه وتثني عليه وهو - والعياذ بالله- عليك
غضبان؟1
فهذا ظاهر حال العصاة المصرين على المعصية، والله المستعان
فإن قلت : فما معنى التوبة النصوح وحدها ؟ وما ينبغي للعبد أن يفعله حتى
يخرج من الذنوب كلها؟
فأقول : أما التوبة : فإنها سعي من مساعي القلب ، وهي عند التحصيل في
قول العلماء رضي الله عنهم : تنزيه القلب عن الذنب :
قال شيخنا رحمه الله في حد التوبة : إنه ترڭ آختيار ذنب سبق مثله عنه ،
منزلة لا صورة، تعظيما لله تعالى، وحذرا من سخطه.
فلها إذن أربع شرائط :
إحداها: ترڭ أختيار الدنب ، وهو أن يوطن قلبه، ويجرد عزمه على أنه
لا يعود إلى الذنب ألبئة ، فأما إن ترك الدنب وفي نفسه أنه ربما يعود إليه ، أو
لا يعزم على ذلك ، بل يتردد ، فإنه ربما يقع له العود. . فإنه ممتنع عن الذنب
غير تائب عنه.
والثانية : أن يتوب من ذنب قد سبق عنه مثله؛ إذ لو لم يسبق عنه مثله..
لكان متقيا غير تائب ، ألا ترى أنه يصغ القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
مثقيا عن الكفر ، ولا يصخ القول بأنه كان تائبا عن الكفر؟ إذ لم يسبق عنه كفر
(1) أخرجه البيهقي في " الشعب (6832)، وأبو نعيم في 9 الحلية " (96/8) من قول الفضيل بن
ياض رحمه الله تعالى

PageV00P055

============================================================

بحال، وأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان تائبا عن الكفر؛ لما سبق عنه
ذلك.
والثالثة : أن الذي سبق يكون مثل ما يترك اختياره في المنزلة والدرجة لا في
الضورة ، ألا ترى أن الشيخ الهرم الفاني الذي قد سبق منه الزنا وقطع الطريق إذا
أراد أن يتوب عن ذلك.. تمكنه الثوبة لا محالة؟ إذ لم يغلق عنه بابٔها،
ولا يمكنه ترك اختيار الزنا وقطع الطريق ؛ إذ هو لا يقدر الساعة على فعل ذلك ،
فلا يقدر على تركه ، فلا يصخ وصفه بأنه تارڭ له ممتنع عنه وهو عاجز عنه غير
متمكن منه ، للكنه يقدر على ما هو مثل الزنا وقطع الطريق في المنزلة والدرجة؛
كالقذف والغيبة والنميمة ؛ إذ جميع ذلك معاصي وإن كان الإثم يتفاوث في كل
واحدة بقدرها:
للكن جميع هذذه المعاصي الفرعية كلها بمنزلة واحدة ، وهي دون منزلة
البدعة ، ومنزلة البدعة دون منزلة الكفر ، فلذلك صح منه التوبة عن الزنا وقطع
الطريق وسائر ما مضى من الدنوب التي هو عاجز عن أمثالها اليوم في الصورة.
والرابعة : أن يكون ترك اختياره لذلك تعظيما لله سبحانه وتعالى ، وحذرا
من سخطه وأليم عقابه، مجردا لا لرغبة دنيوية، أو رهبة من الناس، أو طلب
ثناء وصيت ، أو ضعف في النفس، أو فقر، أو غير ذلك:
فهلذه شرائط التوبة وأركانها، فإذا حصلت واستكملت.. فهي توبة حقيقة
صادقةٔ.
وأما مقدمات الثوبة فثلاث :
احداها : ذكر غاية قبح الدنوب.
والثانية : ذكر شدة عقوبة الله تعالى، وأليم سخطه وغضبه الذي لا طاقة
لكبه
والثالثة : ذكرضعفك وقلة حيلتك في ذلك ؛ فإن من لا يحتمل حر شمس،
ولطمة شرطي، وقرص نملة. كيف يحتمل حر نار جهنم، وضرب مقامع

PageV00P056

============================================================

الزبانية، ولسع حيات كأعناق البخت، وعقارب كالبغال، خلقت من التار في
دار الغضب والبوار ؟! نعوذ بالله من سخطه وعذابه.
فإذا واظبت على هذه الأذكار، وعاودتها آناء الليل وأطراف النهار.. فإنها
ستحملك على التوبة النصوح من الدنوب ، والله الموفق بفضله.
فإن قيل : أليس قد قال النبي صلى الله عليه وسلم : " الندم توبة "(1) ، ولم
يذكز مما ذكرتم من شرائطها وشددتم شيئا؟
يقال له : اعلم أولا : أن الندم غير مقدور للعبد ، الا ترى أنه تقع الندامة
عن أمور في قلبه وهو يريد الا يكون ذلك ، والتوبة مقدورة للعبد مأمور بها ؟
ثم إنا قد علمنا أنه لو ندم على الدنوب لما ذهب بذلك جاهه بين الناس، أو
ماله في النفقة فيها (2) .. فإن ذلك لا يكون توية بلا ريب ، فعلمت بذلك أن في
الخبر معنى لم تفهئه من ظاهرة ، وهو أن الندم لتعظيم الله سبحانه وتعالى وخوف
عقابه مما يبعث على التوبة النصوح، فإن ذلك من صفات التائبين وحالهم ، فإنه
إذا ذكر الأذكار الثلاثة التي هي مقدمات التوبة .. يندم ، وحملته الندامةٔ على ترك
اختيار الدنب، وتبقى ندامته في قلبه في المستقبل، فتحمله على الابتهال
والتضروع، فلما كان ذلك من أسباب التوبة وصفات التائب. . سماه رسول الله
صلى الله عليه وسلم باسم التوبة ، فافهم ذلك موفقا إن شاء الله تعالى:
فإن قلت : كيف يمكن الإنسان أن يصير بحيث لا يقع منه ذنت ألبتة من
صغير أو كبير؟ كيف وأنبياء الله صلوات الله عليهم الذين هم أشرف خلق الله
سبحانه وتعالى قد اختلف فيهم أهل العلم : هل نالوا هذذه الدرجة أم لا؟
فاعلم : أن هلذا أمر ممكن غير مستحيل ، ثم هو هين ، وألله تعالى يختص
برحمته من يشاء
(1) اخرجه ابن حبان (612)، والحاكم (243/4)، وابن ماجه (4252) عن ابن مسعود رضي الله
(2) الضمير مائد على الذنوب

PageV00P057

============================================================

ثم من شرط التوبة : ألا يتعمد ذنبا ، فأما إن وقع منه بسهو أو خطأ.. فهو
معفؤ عنه بفضل الله تعالى ، وهاذا هين على من وفقه الله تعالى:
فإن قلت : إنما يمنعني من التوبة أني أعلم من نفسي أني أعود إلى الذنب
ولا أثبت على التوبة ؛ فلا فائدة في ذلك .
فاعلم : أن هذا من غرور الشيطان، ومن أين لك هلذا العلم؟ فعسى أن
تموت تائبا قبل أن تعود إلى الدنب .
وأما الخوف من العود : فعليك العزم والصدق في ذلك وعليه الإتمام، فإن
أتم.. فذاك من فضله، وإن لم يتم.. فقد غفرت ذنوبك الشالفة كلها،
وتخلصت منها وتطهرت ، وليس عليك إلآ هلذا الذنب الذي أحدثته الآن ،
وهذا هو الربح العظيم ، والفائدة العظيمة الكبيرة، ولا يمنعك خوف العود عن
التوبة؛ فإنك من التوبة أبدا بين إحدى الحسنيين (1) ، والله تعالى ولي التوفيق
والهداية، فهذه هذه
وأما الخروج عن الذنوب والتخلص منها : فاعلم أن الذنوب في الجملة
ثلاثة أقسام:
أحدها: ترڭ واجبات الله سبحانه وتعالى عليك؛ من صلاة، أو صوم ، أو
زكاة، أو كفارة، أو غيرها، فتقضي ما أمكنك منها .
والثاني : ذنوب بينك وبين الله سبحانه وتعالى؛ كشرب الخمر، وضرب
المزامير، واكل الربا، ونحو ذلك، فتندم على ذلك ، وتوطن قلبك على ترك
العود إلى مثلها أبدا
والثالث : ذنوث بينك وبين العباد ، وهذا أشكل وأصعب ، وهي أقسام :
قد تكون في المال ، وفي النفس ، وفي العرض ، وفي الخرمة، وفي الدين:
فما كان في المال : فيجب أن ترده عليه إن أمكنك، فإن عجزت عن ذلك
(١) اي: المتقدمتين، وهما: الاستمرار على التوبة وهو المقصود ، أو غفران الذنوب من ذي الإحسان
والجود

PageV00P058

============================================================

لعدم أو فقر.. فتستحل منه، وإن عجزت عن ذلك لغيبة الرجل أو موته وأمكن
التصدق عنه.. فافعل، وإن لم يمكن.. فعليك بتكثير حسناتك(1)، والوجوع
إلى الله سبحانه وتعالى بالتضوع والابتهال إليه أن يرضيه عنك يوم القيامة.
وأما ما كان في النفس : فتمكنه من القصاص أو أولياءه حتى يقتص منك .
أو يجعلك في حل، فإن عجزت. . فالوجوع إلى اللهو سبحانه والابتهال إليه أن
يرضيه عنك يوم القيامة
وأما العرض : فإن اغتبته أو بهته أو شتمته .. فحقك أن تكذب نفسك بين
يدي من فعلت ذلك عنده، وأن تستحل من صاحبه إن أمكنك، هذذا إن لم تخش
زيادة غيظ أو هيج فتنة في إظهار ذلك أو تجديده ، فإن خشيت ذلك.. فالوجوع
إلى الله سبحانه وتعالى ليرضيه عنك، ويجعل له خيرا كثيرا في مقابلته،
والاستغفار الكثير لصاحبه
وأما الحرمة؛ بأن خنته في أهله وولده أو نحوه : فلا وجه للاستحلال
والإظهار؛ لأنه يولد فتنة وغيظا، بل تتضرع إلى الله سبحانه ليرضيه عنك،
ويجعل له خيرا كثيرا في مقابلته، فإن أمنت الفتنة والهيج - وهو نادر - فتستحل
وأما في الدين ؛ بأن كفرته أو بدعته أو ضللته : فهو أصعب الأمور، فتحتاج
إلى تكذيب نفسك بين يدي من قلت له ذلك، وأن تستحل من صاحبك إن
أمكنك، وإلا.. فالابتهال إلى الله سبحانه وتعالى جدا ، والتندم على ذلك
ليرضيه عنك
وجملة الأمر: فما أمكنك من إرضاء الخصوم. عملت، وما لم
يمكنك.. رجعت إلى الله سبحانه وتعالى بالتضوع والصدق ليرضيه عنك،
فيكون ذلك في مشيئة الله سبحانه يوم القيامة، والرجاء منه بفضله العظيم،
(1) حتى يؤخذ منها ويوضع في موازين أرباب المظالم ، كما في الخبر المشهور في ( مسلم *(2541) ،
و* ابن حبان *(4411).

PageV00P059

============================================================

واحسانه العميم : أنه إذا علم الصدق من قلب العبد.. فإنه يرضي خصماءه عنه
من خزانة فضله، ولا حكم(1)، فاعلم هذذه حقها راشدا، فهذه هذه .
فإذا أنت عملت ما وصفناه، وبرأت القلب عن اختيار مثلها في المستقبل.:
فقد خرجت من الدنوب كلها، وإن حصلت منك تبرئة القلب، ولم يحصل منك
قضاء الفوائت، وإرضاء الخصوم. . فالتبعات لازمة(2)، وسائر الذنوب مغفورة.
ولهذا الباب شرخ يطول؛ فلا يحتمله هلذا المختصر، وانظر (كتاب
التوبة) من كتب " إحياء علوم الدين" أولا ، وكتاب " القربة إلى الله تعالى"
ثانيا، وكتاب " الغاية القصوى" ثالثا. . تجذ فوائد كثيرة، وشرحا جما ،
والذي ذكرناه ههنا هو الأصل الذي لا بد منه ، وبالله التوفيق.
فتاى
(في بيان حقيقة التوبة وما جاء في ذلك من أقوال السلف]
ثم اعلم يقينا أن هلذه العقبة عقبة صعبة، أمزٔها مهم ، وضررها عظيم ،
فلقد بلغنا عن الأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني رحمه الله تعالى - وكان من
الراسخين في العلم ، العاملين به - : أنه قال : دعوث الله سبحانه ثلاثين سنة أن
يرزقني توبة نصوحا، ثم تعجبت في نفسي وقلت : سبحان الله! حاجة
دعوت الله سبحانه فيها ثلاثين سنة فما قضيت إلى الآن ، فرأيت فيما يرى النائم
كأن قائلا يقول لي : أتتعجب من ذلك ؟ أتدري ماذا تسأل الله سبحانه ؟
إنما تسأل الله سبحانه أن يحبك ، أما سمغت قوله تعالى : { إن الله يحب التوابين
ويحث المتطهرير} ؟ أهلذه حاجة هينة؟
فانظر إلى هؤلاء الأئمة واهتمامهم، ومواظبتهم على صلاح قلوبهم،
والترؤد لمعادهم:
(١) اي : ارضاء الخصوم بفضل الله تعالى لا بحكم لازم لذلك .
(2) التيمات : حقوق الادميين

PageV00P060

============================================================

وأما الضرر المخوف في تأخير التوبة : فإن أول الذنب قسوة، وآخره
-والعياذ بالله - شؤم وشقوة، فإياك أن تنسى أمر ابليس وبلعم بن باعوراء(1) ،
كان مبتدأ أمرهما ذنبا، وآخروه كفرا ، فهلكا مع الهالكين أبد الابدين:
فعليك - رحمك الله- بالتيقظ والجهد، عسى أن تقلع من قلبك عرق هلذا
الإصرار، وتخلص رقبتك من هلذه الأوزار، ولا تأمن قساوة القلب من
الذنوب، وتأمل حالك، فلقد قال بعض الصالحين : إن سواد القلب من
الذنوب.
وعلامة سواد القلب : ألا تجد للقلوب من الذنوب مفزعا، ولا للطاعة
موقعا، ولا للموعظة منجعل(2)، ولا تستحقرن الذنوب ، فتحسب نفسك تائبا
وأنت مصر على الكبائر ، كما قال الشاعر :
([من الكامل)
لا تحقرن من الدنوب أقلها إن القليل مع الدوام كثير
لقد بلغنا عن كهمسي بن الحسن أنه قال : (أذنبث ذنبا فأنا أبكي عليه منذ
أريعين سنة ، قيل : ما هو يا أبا عبد الله؟ قال : زارني أخ لي في الله ، فاشتريت
له سمكا، فأكل، ثم قمت إلى حائط جار لي، فأخذت منه قطعة طين ، فغسل
بهايده)(3).
فناقش نفسك وحاسبها، وسارغ إلى التوبة وبادر؛ فإن الأجل مكتوم،
والدنيا غروة، والنفس والشيطان عدؤان، وتضرع إلى الله سبحانه وتعالى
وابتهل، واذكز حال أبينا آدم عليه السلام الذي خلقه الله سبحانه وتعالى بيده،
ونفخ فيه من روحه، وحمله إلى جنته على أعناق الملائكة، لم يذنب إلا ذنبا
واحدا ، فنزل به ما نزل ، حتى روي : ( أن الله تعالى قال له : يا آدم؛ أي جار
كنث لك؟ قال : نعم الجار يا رب، قال : يا آدم؛ اخرج من جواري، وضع
(١) من علماء بني إسرائيل في زمن موسى عليه الصلاة والسلام ، وهو المراد بقوله سبحانه وتعالى :
(وأتل عليهم نبأ الذى ماتينله ه ايكتنا قا نسلخ منها فاتبعه الشيطين فكان من الضاورب} (الأعراف 2175 .
(2) متجما : مدخلا وتأثيرا ظاهرا.
(3) اخرجه أبو نعيم في " الحلية *(6/ 211).

PageV00P061

============================================================

عن رأسك تاج كرامتي ؛ فإنه لا يجاورني من عصاني)(1) .
حتى إنه فيما روي: بكى على ذنبه مثتي سنة حتى قبل توبته، وغفر ذنبه الواحد.
هلذا حاله مع نبيه وصفئه في ذنب واحد، فكيف حال الغير في ذنوب
لا تحصى ؟1 وهذا تضروع التائب وابتهاله ، فكيف بالمصر المتعسف ؟!
ولقد أحسن من قال :
(من المتقارب]
يخاف على نفسه من يتوت فكيف ترى حال من لا يتوب؟!(2
فإن تبت ، ثم نقضت التوبة ، وعدت إلى الذنب ثانيا. . فعذ إلى التوبة
مبادرا ، وقل لنفسك : لعلي أموث قبل أن أعود إلى الذنب هلذه المرة، وكذلك
ثالثا ورابعا، وكما اتخذت الدنب والعود إليه حرفة.. فاتخذ التوبة والعود إليها
حرفة، ولا تكن في الثوبة أعجز منك في الذنب ، ولا تيأس، ولا يمنغك
الشيطان من التوبة بسبب ذلك ، فإنه دلالة الخير ، أما تسمع قوله صلى الله
عليه وسلم : "خياركم كل مفئن تواب "(3) أي : كثير الابتلاء بالذنب ، كثير
التوبة منه والوجوع إلى الله جل جلاله بالندامة والاستغفار ، وتذكر قوله سبحانه :
{ومن يعمل سوءا آو يظلم نفسه ثر يستغفر الله يجد الله عفورا تحيما} ، فهلذه
هلذه، وبالله التوفيق.
تاق
(في بيان حقيقة التوبة الصادقة)
وجملة الأمر : أنك إذا ابتدأت ، فبرأت قلبك عن الذنوب كلها؛ بأن توطنه
على الأ تعود إلى الدنب أبدا ألبتة. . ليكن ما كان منك على وجه علم الله سبحانه
وتعالى صدق عزمك فيه من قلب صادقي تقي، وترضي الخصوم بما أمكنك،
(1) اخرج بعضه ابن عساكر في "تاريخ دمشق "(419/7) عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا
(2) نسبه ابن قتيبة الدينوري في وعيون الأخبار" لأبي العتاهية (327/2) .
(3) اخرجه البزار في "مسنده * (700)، والقضاعي في " مسند الشهاب * (1271) عن علي بن أبي
طالب رضي اله عنه

PageV00P062

============================================================

وتقضي الفوائت بما تقدر عليه، وترجع في الباقي إلى الله سبحانه وتعالى
بالابتهال والتضروع ليكفيك ذلك .
ثم تذهب فتغتسل، وتغسل ثيابك، وتصلي آربع ركعات كما يجب،
وتضع وجهك على الأرض في مكان خال لا يراك إلأ الله سبحانه ، ثم تجعل
الثراب على رأسك، وتمرغ وجهك الذي هو أعز أعضائك في الثراب بدمع
جار، وقلب حزين، وصوت عال، وتذكر ذنوبك واحدا واحدا ما أمكنك،
وتلوم نفسك العاصية عليها ، وتوبخها وتقول : أما تستحي يا نفس؟ أما آن لك
أن تتوبي؟ ألك طاقة بعذاب الله سبحانه ؟ ألك حاجة بسخط الله سبحانه ؟ وتذكر
من هلذا كثيرا وتبكي.
ثم ترفع يديك إلى الرب الرحيم سبحانه وتقول : إلهي ؛ عبذك الابق رجع
الى بابك ، عبذك العاصي رجع إلى الصلح، عبدك المذنب أتاك بالعذر، فاعف
عني بجودك، وتقبلني بفضلك، وانظر إلي برحمتك، اللهم؛ أغفر لي
ما سلف من الذنوب ، واعصمني فيما بقي من الأجل ، فإن الخير كله بيدك ،
وأنت بنا رؤوف رحيم.
ثم تدعو دعاء الشدة، وهو : يا مجلي عظائم الأمور، يا منتهى همة
المهمومين ، يا من إذا أراد أمرا.. فإنما يقول له كن فيكون، أحاطت بي ذنوت
أنت المذخور لها(1)، يا مذخورا لكل شدة؛ كنث أدخرك لهذه الساعة، فتث
علي ، إنك أنت التواب الرحيم.
ثم اكثز من البكاء والتذلل ، وقل : يا من لا يشغله شأن عن شأن ، ولا سمع
عن سمع ، يا من لا تغلطه المسائل ، يا من لا يبرمه إلحاح الملحين(2) ؛ أذقني
برد عفوك، وحلاوة مغفرتك ، برحمتك يا أرحم الراحمين، إنك على كل شيءٔ
قدير.
(١) أنت المذخور بها : أنت المختار لغفران تلك الذنوب .
(2) لا يبرمه : لا يضجره ولا يمله

PageV00P063

============================================================

ثم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، وتستغفر لجميع المؤمنين
والمؤمنات ، وترجع إلى طاعة الله جل جلاله، فتكون قد تبت توبة نصوحا،
وقد خرجت من الذنوب طاهرا كيوم ولدتك أمك ، وأحبك الله تعالى ولك من
الأجر والثواب، وعليك من البركة والرحمة ما لا يحيط به وصف واصف ،
وحصل لك الأمن والخلاص، ونجوت من غصة المعاصي وبليتها في الدنيا
والاخرة، وكنت قد قطعت هذذه العقبة بإذن الله سبحانه، والله تعالى ولي
الهداية والتوفيق بمنه وفضله.

PageV00P064

============================================================

العقبة الثاثة
وهي عقبة العوائق
ثم عليك يا طالب العبادة - وفقك الله تعالى - بدفع العوائق حتى تستقيم
عبادتك، وقد ذكرنا أن العوائق أريعة :
أحدها : الدنيا ، ودفعها إنما هو بالتجرد عنها ، والزهد فيها، وإنما لزمك
هلذا التجرود والزهد لأمرين :
أحدهما : لتستقيم لك العبادة وتكثر؛ فإن الرغبة في الدنيا تشغلك (1) ؛ أما
ظاهرك : فبالطلب ، وأما باطنك : فبالإرادة وحديث النفس ، وكلاهما يمنع عن
العبادة؛ فإن النفس واحدة، والقلب واحد ؛ فإذا اشتغل بشيء.. انقطع عن
ضده:
وان مثل الدنيا والآخرة كمثل الضرتين؛ إن أرضيت إحداهما.. أسخطت
الأخرى، وإنهما كالمشرق والمغرب، بقدر ما تميل إلى أحدهما.. أعرضت
عن الآخر:
أما شغلها في الظاهر : فقد روينا عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه قال :
(زاولت أن أجمع بين العبادة والتجارة فلم يجتمعا، فاقبلت على العبادة،
وتركث الثجارة)(2).
وعن عمر رضي الله عنه أنه قال : (لو كانتا مجتمعتين لأحد غيري.:
لاجتمعتالي؛ لما أعطاني الله تعالى من القوة واللين) .
(1) اي : تشغلك ظاهرا وباطنا كما سيتضح
(2) اخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 4(8/ 172)، وأبو تعيم في " الحلية * (209/1)

PageV00P065

============================================================

فإذا كان الأمر كذلك . . فأضر بالفانية ، والسلام.
وأما شغلها بالقلب - وهو الباطن لمكان الإرادة - : فما روي عن
التبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من أحب دنياه.. أضر بآخرته ، ومن أحب
(1)4
آخرته.. أضر بدنياه؛ فاثروا ما يبقى على ما يفنى "(1).
فبان لك : أنه إذا أشتغل ظاهرك بالدنيا ، وباطنك بإرادتها. . فلا تتيسر لك
العبادة حقها، وأما إذا زهدت فيها، فتفرغت بظاهرك وباطنك.. تتمشى لك
العبادة، بل تعاونك أعضاؤك عليها، ولقد روي عن سلمان الفارسي
رضي الله عنه أنه قال : (إن العبد إذا زهد في الكنيا.. أستنار قلبه بالحكمة ،
وتعاونت أعضاؤه في العبادة)، فهلذه هلذه:
والثاني من الأمرين : أنه يكثر قيمة عملك، ويعظم قدره وشرفه، فلقد قال
صلى الله عليه وسلم : " ركعتان من رجلي زاهد قلئه خير وأحث إلى الله جل
جلاله من عبادة المتعبدين إلى آخر الدهر أبدا سرمدا".
فإذا كانت العبادة تشرف وتكثر بذلك.. فحق لمن طلب العبادة أن يزهد في
الذنيا ويتجرد عنها.
فإن قلت : فما معنى الؤهد في الثنيا؟ وما حقيقة ذلك ؟
فاعلم : أن الؤهد عند علمائنا رحمهم الله تعالى زهدان : زهذ مقدور
للعبد، وزهد غير مقدور، فالذي هو مقدور ثلاثة أشياء:
ترڭ طلب المفقود من الذنيا:
وتفريق المجموع منها.
-وترڭ إرادتها وآختيارها.
(1) أخرجه اين حبان (709)، والحاكم (308/4)، والبيهقي (3/ 370) عن أبي موسى الأشعري
رضي الله عنه

PageV00P066

============================================================

وأما الزهذ الذي هو غير مقدور للعبد: فهو برودة الشيء على قلب
الزاهد(1).
ثم الزهذ الذي هو مقدور مقدمات للزهد الذي هو غير مقدور ، فإذا أتى به
العبد؛ بألا يطلب ما ليس عنده من الذنيا ، ولأن] يفرق ما عنده منها، ويترك
بالقلب إرادتها وأختيارها لأجل الله وعظيم ثوابه بتذكره لافاتها.. أورثته تلك
برودة الأنيا على قلبه، وهلذا عندي هو الزهذ الحقيقي.
ثم أعلم : أن أصعب الأمور الثلاثة إنما هو ترك الإرادة بالقلب ؛ إذ كم من
تارك لها بظاهره، محث مريد لها بباطنه، فهو في مكافحة ومقاساة من نفسه
شديدة، والشان كله في هلذا ، ألم تسمع إلى قوله سبحانه وتعالى : { تلك الدار
الخرة نحصلها للذين لا يرييون علوا فى الأرض ولا فسادا) ؟ علق الحكم بنفي الإرادة ،
دون الطلب والفعل للمراد.
وقوله تعالى : { من كاب يريد حرث الآخرة نزد له فى حرثد ومن كاب يريد
حرث الذنيا نؤتهه منها وما له فى الأخرة من تصيب) .
وقوله تعالى : { من كان يريد العاجلة عبلنا له فيها ما نشاء لمن نريد) الآية
وقوله : { ومن أراد اللخرة وسعن لها سعيها وهو مؤمن} الآية
أما ترى الإشارة كلها إلى الإرادة ؟! فأمرها هو المهم إذن ، للكن العبد إذا
واظب واستقام على الأمرين الأؤلين - أعني : الترك والتفريق - فمأمول من
فضل الله سبحانه أن يوفقه لدفع هلذه الإرادة والاختيار عن قلبه؛ فإنه المتفضل
الكريم عز وجل.
ثم الذي يبعث على الترك والتفريق ، ويهون عليك ذلك : ذكر آفات الذنيا
وعيوبها، وقد أكثر الناس القول في ذلك، فمنه قول بعضهم : تركث الذنيا لقلة
غنائها، وكثرة عنائها، وسرعةٔ فنائها، وخسة شركائها.
(1) آي: عدم محبته له وتعلق قلبه به

PageV00P067

============================================================

قال شيخي الإمام رحمه الله : للكن يجيء من هلذا رائحة الرغبة ؛ لأن من
شكا فراق أحد.. أحب وصاله، ومن ترك شيئا لمكان الشركاء فيه.. أخذه لو
انفرد به.
فالقول البالغ فيه : ما قاله شيخنا رحمه الله : إن الذنيا عدوة الله عز وجل ،
وأنت محثه، ومن أحب أحدا.. أبغض عدوه . قال : ولأنها في أصلها وسخة
جيفة ، الا ترى أن آخرها إلى القذر والفساد ، والتلاشي والاضمحلال والنفاد ؟
للكنها جيفة ضمخت بطيب(1)، وطرزت بزينة، فاغتر بظاهرها الغافلون،
وزهد فيها العاقلون :
فإن قيل : فما حكم الزهد في الذنيا ؛ أهو فرض أم نفل ؟
فاعلم : أن الزهد يقع عندنا في الحلال والحرام ، فهو في الحرام فرض،
وفي الحلال نفل.
ثم منزلة هذذا الحرام لمستقيمي الطاعة بمنزلة الميتة المستقذرة ، لا يقدم
عليها إلا عند الضرورة بمقدار دفع الضرر:
وأما الزهذ في الحلال : فإنما يكون في منزلة الأبدال ، يكون عندهم
الحلال بمنزلة الميتة ، لا يتناولون منها إلا قدرا لا بد منه، والحرام عندهم
بمنزلة الثار، لا يخطر ببالهم قصد تناولها بحالي، وهلذا معنى البرودة على
القلب؛ بأن تنقطع هيئه عنها، ويستقذرها ويستنكرها جدا، فلا يبقى لها في
قلبه اختيار ولا إرادة.
فإن قلت : كيف يمكن أن تصير الثنيا في شهواتها ولداتها العجيبة المطلوبة
عند الإنسان بمنزلة النار، أو بمنزلة الجيفة المستحيلة ، والبنية بنيثنا، والطبع
طبعنا 4(2)
فاعلم : أن من وفق التوفيق الخاصر ، وعلم آفاتها وقذرها في أصلها..
(1) ضمخت بطيب : لطخت به
(2) المراد: خلقتنا ضعيفة، وطبعنا : هو الحرص الشديد على الدتيا

PageV00P068

============================================================

فتصير عنده كذلك ، وإنما يتعجب من هلذا الراغبون العميان عن عيب الدنيا
وآفاتها، المغترؤون بظاهرها وزينتها، وسأضرب لك مثلا لذلك :
فاعلم : أن هذا يمثل بإنسان صنع خبيصا بشرائطه من الشكر وغيره(1)، ثم
طرح فيه قطعة سم قاتل، فأبصر ذلك رجل ولم يبصره آخر، ووضع الخبيص بين
أيديهما مزينا مزخرفا ؛ فالرجل الذي أبصر ما جعل فيه من الشم يكون زاهدا في
ذلك الخبيص، لا يخطرو بباله أن يتناول منه بحال ألبتة، ويكون ذلك عنده بمنزلة
النار، بل أصعب؛ لمكان ما يعلم من آفته، ولا يغتر بظاهره وزينته،
وأما الرجل الآخر الذي لم يبصر ما جعل فيه. . أغتر بظاهره المزخرف ، وحرص
عليه، ولم يصبو عنه، وأخذ يتعجب من صاحبه الزاهد فيه، ورئما يسفهه في
ذلك.
فهلذا مثل حرام الدنيا مع البصراء المستقيمين، والجهال الراغبين.
فإن لم يطرح فيه الشم، للكن بزق فيه أو أمتخط، ثم ضمخه وزينه؛
فالرجل الذي شاهد منه ذلك الفعل يكون مستقذرا لذلك الخبيص ، نافرا عنه،
لا يكاد يقدم عليه إلا عند الضرورة وشدة الحاجة إليه ، والذي لم يشاهذ ذلك
فهو جاهل بآفته، مغتر بظاهره، حريصن عليه، مكث معجبت محق
فهذا مثل حلال الدنيا مع الفريقين ؛ أهل البصيرة والاستقامة، وأهل الرغبة
والغفلة
وإنما آختلف حال الرجلين مع تساويهما في الطبع والبنية لبصيرة وعلم كان
لأحدهما، وجهل وغفلة وجفاء كان للآخر، فلو علم الراغب، وأبصر ما علمه
الزاهذ.. لكان زاهدا مثله، ولو جهل الزاهذ، وعمي عما عمي عنه الراغب..
لكان راغبا مثله:
فعلمت بذلك أن هذا التمييز لمكان البصائر دون الطبائع ، وهلذا أصل
(١) الخبيص : الحلواء المخلوطة من التمر والسمن

PageV00P069

============================================================

مفيد، وكلام بين سديد، أعترف به من عقل وأنصف، والله تعالى وليي الهداية
والتوفيق بفضله.
فإن قيل : فلا بد لنا من قذر من الدنيا ليكون قوامآ لنا ، فكيف نزهذ فيها ؟!
فاعلم : أن الزهد في الفضول مما لا يحتاج إليه في قوام البنية،
فالمقصود : القوام والقوة حتى تعبد ألله سبحانه لا الأكل والشرب والتلذذ ، والله
تعالى إن شاء.. أقامها بشيء وسبب ، وإن شاء. أقامها بغير سبب كالملائكة
ثم إن كان بشيء؛ إن شاء.. فبشيء حاصل عندك، أو بطلبك وكسبك ، وإن
شاء.. فبشيء غيره يسببه لك من حيث لا تحتسب، من غير طلب منك وكسب ،
كما قال اللهٔ تعالى : ( ومن يتق الله يجعل له يخربا * ويرزقه من حيث لا يحتسب)
فإذن لا تحتاج بحال إلى طلب وإرادة، فإن لم تقو على ذلك، وطلبت
وأردت.. فانو بذلك العدة والقؤة على عبادة الله تعالى ، دون الشهوة واللذة؛
فإنك إذا نويت ذلك. . كان الطلب والإرادة منك خيرا وطلبا للآخرة بالحقيقة
لا للدنيا، ولا يقدح في زهدك وتجودك، فاعلم هلذه الجملة راشدا إن شاء الله
تعالى، وبالله التوفيق
العائق الثاني : الخلق، ثم عليك - وفقك الله وإيانا لطاعته - بالتفرؤد عن
الخلق، وذلك لأمرين :
أحذهما : أنهم يشغلونك عن عبادة الله عز وجل، على ما خكي عن بعضهم
أنه قال : مررث بجماعة يترامؤن وواحد جالس بعيدا منهم ، فأردث أن أكلمه
فقال لي : ذكر الله أشهى إلي من كلامك، فقلت : أنت وحدك؟ فقال : معي
رئي وملكاي، فقلت : من سبق من هؤلاء؟ فقال : من غفر الله له، فقلت :
اين الطريق؟ فأشار بيده إلى السماء ، وقام وتركني ، وقال : أكثر خلقك عنك
شاغل.
فالخلق إذن يشغلونك عن العبادة، بل يمنعونك منها، بل يوقعونك في
الشر والهلاك ، على ما قال حاتم الأصم رحمه الله تعالى : طلبت من هلذا الخلق

PageV00P070

============================================================

خمسة أشياء فلم أجذها : طلبت منهم الطاعة والزهادة فلم يفعلوا، فقلت :
أعينوني عليهما إن لم تفعلوا ، فلم يفعلوا، فقلت : ارضوا عني إن فعلت، فلم
يفعلوا، فقلث : لا تمنعوني عنهما إذن، فمنعوني، فقلت : لا تذعوني إلى
ما لا يرضي الله العظيم ولا تعادوني عليها إن لم أتابغكم ، ففعلو(1)، فتركثهم
واشتغلت بخاصة نفسي
واعلم أيها الأخ في الدين : أن نبيك محمدا صلى الله عليه وسلم وصف
زمان العزلة، وبين نعته ونعت أهله، وأمر فيه بالتفرد، وكان صلى الله
عليه وسلم لا محالة أعلم بالمصالح ، وأنصح لنا منا لأنفسنا:
فان وجدت زمانك على ما وصف وبين.. فامتثل أمره صلى الله
عليه وسلم ، واقبل نصيحته ، ولا تشك في أنه صلى الله عليه وسلم كان أعرف
بما يصلع لك في زمانك، ولا تتعلل بالعلل الكاذبة، ولا تخادغ نفسك،
وإلا.. فأنت هالڭ ولا عذرلك .
والوصف الذي ذكرناه منها هو في الخبر المشهور عن عبد الله بن عمرو بن
العاصي رضي الله عنهما أنه قال : بينما نحي حول رسول الله صلى الله
عليه وسلم إذ ذكر الفتنة فقال : " إذا رأيتم الناس مرجتث عهودهم، وخفت
أماناتهم، وكانوا هكذا" وشبك بين أصابعه، قلث: ما أصنع عند ذلك
جعلني الله فداءك؟ قال: " الزم بيتك، واملك عليك لسانك، وخذما تعرف،
ودع ما تنكر، وعليك بأمر الخاصة، ودغ عنك أمر العامة "(2).
وذكر في خبر آخر أنه عليه الصلاة والسلام قال : " ذلك أيام الهزج " قيل :
وما أيام الهزج ؟ قال : " حين لا يأمن الرجل جليسه "(3) .
وذكر أبن مسعود رضي الله عنه في خبر آخر للحارث بن عميرة أنه قال :
(1) أي : فدعوه وعادوه
(2) اخرجه الحاكم (282/4)، وأبو داوود (4343)، وابنماجه (3957)، ومرجت عهودهم :
(3) اخرجه الحاكم (3/ 320)، وأحمد (448/1) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

PageV00P071

============================================================

"إن يدفع عن عمرك.. فسيأتي عليك زمان كثير خطباؤه، قليل علماؤه، كثير
سؤاله، قليل معطوه، الهوى فيه قائد العلم " قال : ومتى ذلك ؟ قال : 9 إذا
أميتت الصلاة، وقبلت الرٔشا، ويباع الدين بعرض يسير من الذنيا ، فالنجاء
ويحك ثم النجاء"(1).
قلث : وجميع ما ذكر في هلذه الأخبار تراه بعينك في زمانك وأهله ، فانظز
لنفسك.
ثم إن السلف الصالح رضوان الله عليهم أجمعوا على التحذير من زمانهم
وأهله، وآثروا العزلة، وأمروا بذلك، وتواصوا به، ولا شڭ أنهم كانوا أبصر
وأنصح، وأن الزمان لم يصر بعدهم خيرا مما كان، بل أشو وأمر، وهو ما ذكر
عن يوسف بن أسباط أنه قال : سمعت الثوري يقول : (والله الذي لا إله
إلأ هو ؛ لقد حلت العزلة في هلذا الزمان)(2) .
(2)
(3)
قلث أنا : ولئن حلت في زمانه . . ففي زماننا هلذا وجبت وافترضت(3).
وعن سفيان أيضا أنه كتب إلى عباد الخواص رحمهما الله تعالى :
(أما بعد : فإنك في زمان كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله
عنهم يتعوذون بالله من آن يدركوه - فيما بلغنا- ولهم من العلم ما ليس لنا،
فكيف بنا حين أدركناه على قلة علم ، وقلة صبر ، وقلة أعوان على الخير ، وكدر
من الدنيا، وفساد من الناس ؟1 فعليك بالأمر الأول، وعليك بالعزلة وترك
(1) أخرجه البخاري في " الأدب المفرد " (789) من طريق الحارث بن حصيرة، عن زيد بن وهب ، عن
ابن مسعود رضي الله عنه، دون قوله : (قال : ومتى ذلك...) إلخ، وأخرجه مرفوعا كذلك
الطبراني في "الكبير" (197/3) عن حزام ين حكيم بن حزام عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
وسلم، وأخرجه في مسند الشاميين" (1225) عن حرام - بالراء - ابن حكيم، عن عمه عبد الله بن
عد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
(2) اخرجه أبو نعيم في الحلية (388/6).
(3) هذذا في زمن المصنف رحمه الله تعالى، فكيف الحال في هاذا الزمان ؟1 فلا حول ولا قوة إلأ بالله
العلي العظيم.

PageV00P072

============================================================

الجدل وترك مخالطة الناس)(1) ، فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال :
(في العزلة راحة من خلطاء الشوء)(2).
امن البسيط
وفي مثل هذا قيل:
هذا الزمان الذي كتا نحاذره في قول كعب وفي قول آبن مسعود
دهر به الحق مردوذ بأجمعه والظلم والبغي فيه غير مردود
إن دام هلذا ولم تحدث له غير لم يبڭ ميث ولم يفرخ بمولود
ولقد وجدث عن سفيان بن عيينة أنه قال : (قلت للثوري : أوصني،
فقال : أقلل من معرفة الناس ، قلت : يرحمك الله ! أليس قد جاء في الخبر :
" أكثروا من معرفة الناس؛ فإن لكل مؤمن شفاعة ؟"(3) قال : لا أحسبك رأيت
قط ما تكرهٔ إلا ممن تعرف، قلت : أجل، ثم مات ، فرأيته بعد موته في المنام
بحجج، فقلت : يا أبا عبد الله؛ أوصني، فقال : أقلل من معرفة الناس
ما استطعت، فإن التخلص منهم شديد)(4)
[من الطويل]
وقد قيل في معنى هذذا الخبر نظما :
أفتش عن هلذا الورى وأكشف
وما زلت مذ لاح المشيب بمفرقي
فما إن عرفت الناس إلآ ذممثهم
جزى ألله خيرا كل من لست أعرف
سوى أنني أحببت من ليس ينصف (5)
وما لي ذنث أستحق به الجفا
وقال الفضيل رحمه الله تعالى : هلذا زمان أحفظ فيه لسانك، وأخف
(1) اخرجه أبو نعيم في الحلية * (6/ 376) .
(2) اخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه *(8/ 152)، وأحمد في "الزهد* (227).
(3) عزاه الإمام العجلوني رحمه الله تعالى في " كشف الخفاء " (125/1) إلى ابن التجار في وتاريخه "
عن أنس بن مالك رضي الله عنه .
4) أخرجه أبو نعيم في " الحلية *(383/6)
(5) في هامش (ب) : (وقيل: كتب رجل على باب جاره: جزى الله من لا يعرفنا خيرا، ولا جزى
بذلك أصدقاءنا ، فما أوذينا قط إلا منهم ، وأنشدوا فيه : [من الطويل]
زى الله عنا الخير من ليس بينشا ولا به وذ ولا نتعارف
فما صابنا هم ولا نالتا أذي من الناس إلا من نود وتعرف)

PageV00P073

============================================================

مكانك، وعالج قلبك، وخذ ما تعرف، ودع ما تنكر:
وقال الثوري رحمه الله تعالى : هذا زمان الشكوت، ولزوم البيوت،
والرضا بالقوت إلى أن تموت.
وعن داوود الطائي رحمه الله تعالى : (صم عن الدنيا، واجعل فطرك
الآخرة، وفر من الناس فرارك من الأسد)(1) .
وعن أبي عبيد أنه قال : ما رأيث حكيما قط إلأ قال لي في عقب كلامه : إن
أحببت ألا تعرف. . فأنت من الله تعالى على بال.
والأخبار في هذا الباب أكثر من أن تحصى؛ فلا يحتمله هذا الكتاب ،
وقد صنفنا فيه كتابا مفردا، وسميناه : "كتاب أخلاق الأبرار والتجاة من
الأشرار"، فقف عليه تر العجب العجاب، والعاقل تكفيه إشارة، والله ولي
التوفيق والهداية بفضله.
وأما الخصلة الثانية التي تقتضي التفرد عن الثاس في هلذا الشأن : أن الناس
يفسدون عليك ما يحصل لك من العبادة إن لم يعصم اللهٔ سبحانه، بسبب
ما يعرض من قبلهم من دواعي الرياء والتزئن ، ولقد صدق يحيى بن معاذ الرازي
رحمه الله حيث قال : رؤية الناس بساط الرياء:
وهؤلاء الزهاد قد خافوا على أنفسهم من هلذا المعنى حتى تركوا الملاقاة
والتزاور.
ولقد ذكر أن هرم بن حيان قال لأويس القرني رحمهما الله : يا أويس؛ صلنا
بالزيارة واللقاء، فقال أويس: قد وصلئك بما هو أنفع لك منهما ، وهو الدعاء
على ظهر الغيب ؛ لأن الزيارة واللقاء يعرض فيهما التزين والرياء .
وقيل لسليمان الخواص : قدم إبراهيم بن أدهم، أفلا تأتيه ؟ فقال : لأن
القى شيطانا ماردا أحث إلي من لقائه، فاستنكروا ذلك من قوله، فقال : إني
(1) أخرجه القشيري في رسالته " (ص21):

PageV00P074

============================================================

أخاف إذا لقيتٔه أن أتزين له ، وإذا لقيت شيطانا أمتنع منه.
ولقد لقي شيخي الإمام بعض العارفين، فتذاكرا مليا، ثم دعوا في آخر
حدييهما، فقال شيخي الإمام للعارف : ما أظنني جلست مجلسا أنا له أرجى من
مجلسي هلذا، فقال له العارف : للكني ما جلست مجلسا أنا له أخوف من
مجلسي هذا، ألست تعمد إلى أحسن حديثك وعلومك فتحدثني بها ، وتظهرها
بين يدي، وأنا كذلك؟ فقد وقع الرياء، فبكى شيخي الإمام مليا، ثم غشي
[من السريع)
عليه، فكان بعد ذلك يتمثل بهذه الأبيات :
يا ويلتسا من موقف ما به أخوف من آن يعدل الحاكم
اارذ الله بعصيان ه ولي لي من دونه راحم
يا رب عفوا منك عن مذنب أسرف إلا أته نادم
يقول في الليل إذا ما دجا آهأ لذنب ستر العالة(1)
فهذا حال أهل الزٔهد والرياضة في ملاقاتهم ، فكيف حال أهل الرغبة
والبطالة ، بل حال أهل الشر والجهالة ؟1
وأعلم : أن الزمان قد أصبح في فساد عظيم ، وأصبح الناس في ضر كثير؛
فإتهم يشغلونك عن عبادة الله تعالى حتى لا يكاد يحصل لك منها شيء، ثم
يفسدون عليك ما حصل لك حتى لا يكاد يسلم لك منها شيء، فلزمتك العزلة
والتفرٔد عن الناس ، والاستعاذة بالله تعالى من شرهذا الزمان وأهله، والله تعالى
الحافظ بفضله ورحمته
فإن قيل : فما حكم العزلة والتفرود عن الناس ؟ فبين لنا - يرحمك الله - حال
طبقات الخلق فيها، والحد الذي يجب منها.
فاعلم - رحمك الله وإيانا - : أن الناس في هذا الباب رجلان :
رجل لا حاجة بالخلق إليه في علم وبيان حكم ، فالأولى بهذا الرجل التفرد
(1) سيذكر المصنف رحمه الله تعالى مثل هذذه الحادثة عن سفيان الثوري والفضيل بن عياض رحمهما الله
تعالى (ص83)، وأما الأبيات .. فهي لابن عبد ربه . انظر " العقد الفريد "(123/3)

PageV00P075

============================================================

عن الناس، فلا يخالطهم إلا في جمعة أو جماعة، أو عيد أو حج، أو مجلس
علم بالشنة، أو حاجة في معيشة لا بد له من ذلك ، وإلا.. فيواري شخصه،
ويلزم كنه ، لا يعرف ولا يعرف.
فأما إن أحب هلذا الرجل أن ينقطع عن الناس فلا يخالطهم في أمر من الأمور
ألبية، من دين ودنيا، وجماعة وجمعة وغيرها؛ لما يرى له في ذلك من
مصلحته وفراغه.. فإنه لا يسعه ذلك إلأ بأحد أمرين :
اقا أن يصير إلى موضع لا يلزمه هنالك هلذه الفرائض، كرؤوس الجبال،
وبطون الأودية ونحوها ، ولعل هذا أحد الوجوه التي دعت العباد إلى تلك
المواضع البعيدة عن الناس .
واما أن يتيقن بالحقيقة أن الضرر الذي يلحقه في مخالطة الناس بسبب هلذه
الفروض أعظم من تركها ، فحينئذ يكون له عذر في ذلك .
ولقدرايت أنا بمكة - حرسها الله- بعض المشايخ المتفردين من أهل العلم،
وهو لا يحضر المسجد الحرام في الجماعة، مع قربه منه، وسلامة حاله،
فحاورته في ذلك يوما في حال ترددي إليه ، فذكر من عذره ما أشرنا إليه ، وهو
أن ما يحصل من الثواب لا يفي بما يلحقه من الآثام والتبعات في الخروج إلى
المسجد ولقاء الناس.
قلث أنا : وجملة الأمر : فلا عتب على المعذور، وألله تعالى أولى
بالعذر، وهو عليم بذات الضدور، ولكن الطريق العدل فيه هو الأول، بأن
يشارك الناس في الجمعة والجماعات، وضروب الخيرات، ويباينهم فيما سوى
ذلك:
فإن أحب الطريق الثاني ؛ بأن ينقطع عن الناس بمرة. . فسبيله الخروج إلى
مواضع لا تتوجهٔ عليه هذذه الفروض ثم .
الطريق الثالث : أن يكون مع الناس في مصر واحد ، لا يحضر جمعة
ولا جماعة، لعذر يراه في ذلك؛ من وزر أو تبعة عليه، فإنه يحتاج إلى نظر

PageV00P076

============================================================

دقيق، وعوارض عظيمة، حتى يسقط ذلك عنه، وفيه خطر من الغلط،
فالأولان أسلم وأحفظ له، والله ولي الهداية بفضله.
وأما الرجل الثاني : فرجل يكون قدوة في العلم ، بحيث يحتاج الناس إليه
في أمر دينهم لبيان حق، أو رد على مبتدع ، أو دعوة إلى خير بفعل أو بقول، أو
نحو ذلك، فلا يسع هذا الرجل الاعتزال عن الناس ، بل ينصب نفسه بينهم
ناصحا لخلق الله تعالى ، ذابا عن دين الله تعالى ، مبينا لأحكام الله تعالى، فلقد
روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إذا ظهرت البدع وسكت
العالم. . فعليه لعنة الله 8(1).
هلذا إذا كان بينهم ، وإذا خرج من بينهم. . فلا يجوز له أيضا الاعتزال ،
ولقد حكي : أن الأستاذ أبا بكر ابن فورك رحمه الله قصد أن ينفرد لعبادة الله
تعالى عن الخلق، فبينما هو في بعض الجبال.. إذ سمع صوتا ينادي : يا أبا
بكر؛ إذ صرت من حجج الله على خلقه. . تركت عباد الله تعالى ! فرجع، وكان
هذا سبب صحبته للخلق
وذكر لي مأمون بن أحمد رحمه الله : أن الأستاذ أبا إسحاق الإسفراييني
رحمه الله قال لعباد جبل لبنان : يا أكلة الحشيش؛ تركثم أمة محمد صلى الله
عليه وسلم في أيدي المبتدعة واشتغلتم هلهنا بأكل الحشيش! قالوا له: إنا
لا نقوى على صحبة الناس، وإنما أعطاك اللهقوة فلزمك ذلك، فصنف بعد ذلك
كتابه " الجامع للجلي والخفي".
وكان لهم رضي الله عنهم مع غزارة علمهم العمل الجم، والنظر الدقيق في
سلوك طريق الاخرة.
واعلم : أن مثل هذا الرجل المحتاج إليه الناس في طروق باب الدين يحتاج
في صحبة الخلق إلى أمرين شديدين :
(1) اخرجه الخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي" (1393)، والخلأل في " السنة* (787) عن
معاذ بن جبل رضي الله عنه، وانظر " ميزان الاعتدال * (3/ 130) .

PageV00P077

============================================================

أحذهما: صبرو طويل، وحلم عظيم، ونظرو لطيف ، واستعانة بالله تعالى
دائمهٔ.
والثاني : أن يكون في هذا المعنى منفردا عنهم وإن كان بالشخص معهم ،
فإن كلموه.. كلمهم، وإن زاروه.. عظمهم على قدرهم وشكرهم، وإن سكتوا
عنه وأعرضوا عنه.. استغنم ذلك منهم، وإن كانوا في حق وخير.. ساعدهم،
وان صاروا إلى لغو وشر.. خالفهم وهجرهم، بل رد عليهم وزجرهم إن رجا
قبولهم
ثم يقوم بجميع حقوقهم من الزيارات والعيادات، وقضاء الحاجات التي
ترفع إليه ما أمكنه، ولا يطالبهم بالمكافآت، ولا يرجو ذلك منهم، ولا يريهم
من نفسه استيحاشا لذلك، ويباسطهم بالبذل إذا قدر، وينقبض عنهم في الأخذ
إن أعطي، ويتحمل منهم الأذى، ويظهر لهم البشر، ويتجمل بظاهره لهم،
ويكتم حاجاته عنهم، فيقاسيها بتفسه، ويعالجها في سره وباطنه.
ثم يحتاج مع ذلك إلى أن ينظر لنفسه خاصة، فيجعل لها حظا من العبادة
الخالصة ، كما قال عمؤ بن الخطاب رضي الله عنه : ( إن نمت الليل. . لأضيعن
نفسي، وإن نمث النهار.. لأضيعن الرعية، فكيف لي بالنوم بين
هاتين ؟1)(1).
(من الطويل]
وفي هلذا المعنى غرض لي أبيات من الشعر ، وهي :
فوطن على أن ترتكبك الوقائع
فإن كنت في هدي الأئمة راغبا
وقلب صبور وهو في الصدر مانع
بنفس وقسور عند كل كريهة
لوسوك مكتوم لدى الرب ذائع
لسانك مخزون وطرفك ملجم
وثغرك بسام وبطنك جائع
وذكرك مغمور وبابٔك مغلق
وفضلك مدفون وطعنك شائع
وقلبك مجروخ وسوقك كاسد
من ألدهر والإخوان والقلب طائع
وفي كل يوم أنت جارع غصة
(1) أخرجه ابن أبي عاصم في الزهد" (ص 122).

PageV00P078

============================================================

نهارك شغل الناس من غير منة وليلك شوق غاب عنه الطلاتع
فدونك هذا الليل خذه ذريعة ليوم عبوس عز فيه الذرائع
نعم؛ يكون بالنفس معهم والقلب ما أبعده عنهم! وذلك لعمري أمر
شديد، وعيش نكذ ، وفيه يقول شيخنا رحمه الله في وصيته : يا بني، عش مع
أهل زمانك ولا تقتد بهم ، ثم قال : ما أشد هذا العيش مع الأحياء والاقتداء
بالأموات
وعن أبن مسعود رضي الله عنه أنه قال : (خالط الناس وزايلهم، ودينك
لا تكلمنه)(1)، فهلذه نكتة مقنعة .
ثم أقول : إذا ماج الفتن بعضها في بعض، وتراجع الأمر، وولى الناس عن

أمر الدين مدبرين، لا يرقبون في مؤمن إلأ ولا ذمة، ولا يطلبون عالما ،
ولا يرمقون مفيدا، ولا يعنيهم أمر دينهم ألبتة، وترى الفتنة تعم العامة ، وتدث
بين الخاصة.. فللعالم العذر في العزلة والتفرود ودفن العلم، وأخاف أن
ما ذكرناه هو هلذا الزمان النكذ الصعب ، والله المستعان ، وعليه الثكلان:
فهاذا حكم العزلة والتفرود عن الناس ، فافهمه؛ فإن الغلط فيه عظيم،
وضرره كثير، وبالله التوفيق.
فإن قيل : أليس النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " عليكم بالجماعة ؛ فإن
يد الله تعالى على الجماعة "(2) ، ول" إن الشيطان ذئب الإنسان ، يأخذ الشاذة
والناحية والقاصية"(3) ، وقال عليه الصلاة والسلام : " إن الشيطان مع الفذ،
وهو من الاثنين أبعد "(4).
(1) أخرجه البخاري في كتاب الأدب ، باب : الانبساط إلى الناس والدعاية مع الأهل، تعليقا
(2) أخرجه ابن حبان(4577) عن عرقجة بن شريح الأشجعي رضي الله عنه، والحاكم (115/1) عن
عمر بن الخطاب رضي الله عنه، والترمذي (2166) عن ابن عباس رضي الله عنهما
(3) اخرجه أحمد (232/5)، وعبد بن حميد في ا مسنده" (114)، والطبراني في * الكبير"
(1٦٤/20) عن معاذ بن جبل رضي الله عنه
(٤) أخرجه ابن حيان (٦728)، والحاكم (113/1) والترمذي (2165) عن عمر بن الخطاب
رضي الله عنه

PageV00P079

============================================================

فاعلم: أن هلذه وردث، وورد أيضا : " الزم بيتك، وعليك بالخاصة ،
ودع أمر العامة"(1)، وأمر بالعزلة والتفرود في الزمان الشوء ، ولا تناقض في قوله
صلى الله عليه وسلم ، ولا بد من الجمع بين الحديثين بحول الله وتوفيقه .
فأقول : قوله صلى الله عليه وسلم : "عليكم بالجماعة " يحتمل ثلاثة
اوجه:
أحذها : أنه يعني به في الدين والحكم؛ إذ لا تجتمع هذه الأمة على
ضلالة، فخرق الإجماع، والحكم بخلاف ما عليه جمهور الأمة، والشذوذ
عنهم.. باطل وضلا، وأما أن يعتزل عنهم لصلاح في دينه.. فليس هلذا من
ذلك في شيء:
والثاني : (عليكم بالجماعة)؛ بألا تنقطعوا عنهم في جمعهم وجماعاتهم
ونحوها؛ فإن فيها قوة الدين ، وجمال الإسلام ، وغيظ الكفار والملحدين،
ولا يخلو ذلك من بركات ونظر من الله عز وجل بالرحمة ، وكذلك نقول : إن
حق المنفرد أن يشارك الناس في الجموع العامة في الخير ، وأن يجانبهم في
الضحبة والمزاحمة في سائر الأمور ؛ لما فيها من ضروب الأفات:.
والثالث : أن ذلك في غير زمان الفتنة للرجل الضعيف في أمر الدين،
وأما الرجل البصير القويي في أمر الله تعالى إذا رأى زمان الفتنة الذي حذر
النبي صلى الله عليه وسلم الأمة منه ، وأمرهم بالعزلة فيه. . فالعزلة أولى؛ لما
في الخلطة من الفساد والآفة ، ولا ينقطع من جموع الإسلام والخيرات العامة ،
وإن أراد أن ينفرد عن الناس بمرة. . فليسكن شاهق جبلي ، أو بطن فلاة ، لصلاح
يراه في دينه.
ثم قلث : ولا أرى مثل هذذا الرجل أينما كان إلا ويمكنه الله عز وجل من
حضور الجماعات والجمعات وسائر جموع الإسلام، فيحضر لئلا يفوته الحظ
(1) أخرجه الحاكم (282/4)، وأبو داوود (4343)، والنسائي في والكبرى" (9962) عن
عيد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما

PageV00P080

============================================================

منها أيضا ؛ فإن جموع الإسلام من الله عز وجل بمكان وإن تغير الناس وفسدوا ،
كذا سمعنا من حال الأبدال أنهم يحضرون جموع الإسلام أينما كانت ، ويسيرون
من الأرض حيث شاؤوا ، وأن الأرض لهم قدم واحد
وفي الأخبار : أن الأرض تطوى لهم ، وينادون بالتحيات ، ويتحفون بأنواع
البر والكرامات، فهنيئا لهم بما ظفروا به، وأحسن الله عزاء من غفل عن النظر
في خلاص نفسه، وأعان الطالب الذي لم يصل إلى المقصود كأمثالنا، ولقد
(من الخفيف]
غرض لي في صفة حالي أبيات من الشعر ، وهي :
ل وفاز الأحباب بالأحباب
ظفر الطالبون وأتصل الوص
بين حذ الوصال والإجتناب
وبشيا مذبذبين حيارى
نفس حال المحال للألباب
نرتجي القرب بالبعاد وهلذا
م وتهدي إلى طريق الصواب
فاسقنا منك شربة تذهب الغم
ح ويا منقذي من الأوصاب
يا طبيب السقام يا مرهم الجر
أو بماذا أفوز يوم الحساب
لست آدري بما آداوي سقامي
ولنقبض الآن عنان الجنان ، ونرجع إلى المقصود من شأن العزلة؛ فقد
خرجناعن شرط الباب:
فإن قيل : أليس قد قال النبي صلى الله عليه وسلم : 1 رهبانية أمتي الجلوس
في المساجد" ، وفيه زجر عن التفرود ؟
فاعلم : أن ذلك في غير زمان الفتنة كما ذكزناه ، وأيضا فإنه يجلس في
المسجد ولا يخالط الناس ولا يداخلهم، فيكون بالشخص معهم ، وفي المعنى
منفردا عنهم ، وهذا هو المعنيي في العزلة والتفرد الذي نحن في شرحه،
لا التفرد بالشخص والمكان ، فافهم ذلك رحمك الله، وفيه يقول إبراهيم بن
أدهم رحمه الله : كن واحدا جامعيا، ومن ربك ذا أنس ، ومن الناس وحشيا .

PageV00P081

============================================================

فإن قيل : فما تقول في مدارس علماء الآخرة، ورباطات الصوفية سالكي
طريق الاخرة، والكون فيها ؟(1)
فاعلم : أن تلك الطريقة المثلى في هلذا الشأن لعامة أهل العلم والاجتهاد ،
وذلك أنها جمعت المعنيين والفائدتين اللتين إحداهما : العزلة عن الناس،
والتفرود عنهم بالضحبة والمخالطة والمزاحمة في أمورهم ، والثانية : المشاركة
معهم في جمعهم وجماعاتهم، وتكثير شعائر الإسلام، فتحصل السلامة التي
هي للمنفردين ، والخير الكثير الذي هو لعامة المسلمين ، مع ما للناس فيهم من
العدة والبركة والتصيحة ، فصار الكون فيها أعدل طريق، وأحسن حال، وأسلم
سبيل ، ولهلذا الشأن أقام أكثر العارفين بين الناس ؛ لنفعهم لعباد الله تعالى في
باب الدين، وقلة أذاهم، ومشاهدة الخلق لادابهم وحسن رسومهم ليقتدوا
بهم ؛ فإن لسان الحال أفصح من لسان المقال ، فصار ذلك أحسن تدبير في أمر
الدين للعلم والعبادة، وأحكم رأي:
فإن قيل : فما حال المريد مع المجتهدين والمرتاضين، أيصحبهم أم يعتزلهم؟
فاعلم: أنهم إذا كانوا ثابتين على رسومهم الأولى، وسيرتهم الموروثة عن
سلفهم.. فهم أجل إخوان في الله عز وجل، وأصحاب وأعوان على عبادة ألله
تعالى؛ فلا تسعك عنهم عزلة وتفرد، وإنما مثلهم مثل ما تسمع من زهاد لبنان
وغيرهم أن منهم جماعات يتعاونون على البر والتقوى ، ويتواصون بالحق والصبر:
وأما إذا تغيروا وتركوا رسومهم، وأخلوا بطريقتهم الموروثة عن أسلافهم
الصالحين. فحكم هذا المجتهد المرتاض معهم كحكمه مع سائر الناس ، يلزم
زاويته ويكفڭ لسانه، ويشاركهم في خيراتهم، ويجانيهم في سائر أحوالهم
وآفاتهم، فيكون هو في عزلة من أهل العزلة، منفردأ عن المنفردين
فإن قلت : فإن أختار هاذا المجتهد المرتاض أن يخرج من بينهم إلى مكان
آخر؛ لصلاح يراه في نفسه ، وتجنب آفة تدخل عليه في صحبتهم؟
(1) الكون فيها : اللبث والسكون في هلذه الأماكن :

PageV00P082

============================================================

فاعلم : أن هذه المدارس والرباطات بمنزلة حصن حصين يتحصن بها
المجتهدون عن القطاع والشراق، وأن الخارج بمنزلة الصحراء، تدور فيه
فرسان الشياطين عسكرا عسكرا، فتسلبه أو تستأسره، فكيف حاله إذا خرج إلى
الصحراء، وتمكن العدؤ منه من كل جانب ، يعمل فيه ما يشاء ؟! فإذن ليس
لهاذا الضعيف إلا لزوم الحصن
وأما الرجل القوي البصير الذي لا تغلبه الأعداء ، وأستوى عنده الحصن
والصحراء.. فلا خوف عليه إذا خرج غير أن الكون في الحصن أحوط على كل
حال؛ إذ لا يؤمن من الفلتات والاتفاقات مع قرناء الشوء ، وإذا كان الأمر بهذه
الجملة.. فالكون مع رجال الله ، والصبر على مشقة الصحبة أولى للمرتاض
وطالب الخير بكل حال، وأن لا مانع للقوي البالغ مبلغ الاستقامة عن التفرؤد

منهم، فاعلم هذه الجملة وتأملها تغنم وتسلم إن شاء الله تعالى:
فإن قيل : فما تقول في زيارة الإخوان في الله عز وجل، ومواصلة الأحباب
بالثلاقي والتذاكر؟
فاعلم : أن زيارة الإخوان في الله تعالى من جواهر عبادة الله تعالى ، وفيها
الزلفة الكريمة إلى الله عز وجل، مع ما فيها من ضروب الفوائد وصلاح القلب ،
وللكن بشرطين :
أحدهما : ألا يخرج في ذلك إلى الإكثار والإفراط ، قال النبي صلى الله
عليه وسلم لأبي هريرة رضي الله عنه : " زر غبا تزدد حبا "(1).
والثاني : أن تحفظ حق ذلك ؛ بالتجنب عن الرياء والترين، وقول اللغو
والغيبة، ونحو ذلك، فيعوذ عليك وعلى أخيك الوبال، فلقد حكي : أن
الفضيل وسفيان رحمهما الله تعالى تذاكرا شيئا فبكيا ، فقال سفيان : يا أبا علي؛
أرجو أنا ما جلسنا مجلسا أرجى لنا من هلذا المجلس ، فقال الفضيل:
(1) أخرجه الطيالسي في " مسنده " (2535)، والطبراني في الأوسط " (5637)، وأخرجه الحاكم
(347/3) عن حبيب بن مسلمة رضي الله عنهما ، وفبا- بكسر الغين -: فترة بعد فترة

PageV00P083

============================================================

ما جلست مجلسا أخوف علي من هلذا ، قال : وكيف يا أبا علي؟ قال : ألست
تعمد إلى أحسن حديثك فتحدثني به، وأنا عمدث إلى أحسن ما عندي فحدثتك
به، فتزينت لي ، وتزئنت لك؟ فبكى سفيان(1).
فيجب أن تكون مجالستك للإخوان وملاقاتهم على مقدار قصد في أحتياط
ونظر لطيف ، فلا يقدح ذلك حييذ في عزلتك وتفردك عن الناس، ولا يعود
عليك وعلى أخيك بضرر وآفة ، بل بخير كثير، ونفع عظيم، والله الموفق
فإن قلت : فما يبعثني على العزلة عن الناس والتفرد، ويهون علي ذلك ؟
فاعلم : أن الذي يهون عليك ذلك ثلاثة أمور :
أحذها : أستغراق أوقاتك في العبادة؛ فإن في العبادة شغلا، وإن
الاستثناس بالناس من علامات الإفلاس:
فإذا رأيت نفسك تتطلع إلى ملاقاة الناس وكلامهم من غير حاجة وضرورة..
فاعلم أن ذلك فضول ساقه إليك الفراغ والبطو، ولقد أحسن من قال في هذا
[من الكامل]
المعنى:
ان الفراغ إلى سلامك قادني ولربما عمل الفضول الفارغ
فإذن إذا أعطيت العبادة حقها.. وجدت حلاوة المناجاة، واستأنست
بكتاب الله سبحانه، واشتغلت عن الخلق، واستوحشت من صحبتهم
وكلامهم، وفي الخبر : أن موسى عليه الصلاة والسلام كان إذا رجع من
المناجاة.. يستوحش من الناس، وكان يجعل إصبعيه في أذنيه؛ لئلا يسمع
كلامهم، وكان كلامٔهم عنده في النفور والوحشة في ذلك الوقت كأصوات
الحمير، فعليك بما قاله شيخنا رحمه الله:
امن مجزوء الخفيف]
ا ااض بالله صاحيا وذر الناس جاني ا
ادق الوذ شاهدا كنت فيهم وغائا
ق ب التاس كيف شئ ت تجدهم عقاربا
(1) اخرجه ابن عساكر في" تاريخ دمشق "(404/48)، وأبو نعيم في " الحلية "(114/8) .

PageV00P084

============================================================

والثاني : قطع الطمع عنهم بمرة، فيهون عليك أمرهم ؛ لأن من لا ترجو
نفعه، ولا تخاف ضره.. فوجوده وعدمه سواء
والثالث: تبصر آفاتهم، وتتذكر ذلك، وتكرره على قلبك؛ فإن هلذه
الأذكار الثلاثة إذا لزمتها. . طردتك عن صحبة الخلق إلى باب الله تعالى ،
والتفرود لعبادته، وحببته إليك، والزمتك بابه، وبالله التوفيق والعصمة
العائق الثالث: الشيطان، ثم عليك - يا أخي - بمحاربة الشيطان وقهره،
وذلك لخصلتين:
احداهما: أنه عدؤ مضل مبينٔ، ولا مطمع فيه بمصالحة وإبقاء عليك، بل
لا يقنعه إلأ هلائك أصلا، فلا وجه إذن للأمن من مثل هلذا العدو والغفلة عنه ،
و تأمل آيتين من كتاب الله سبحانه :
إحداهما : قوله تعالى : ألم أفهد إليكم ينبنى ءادم أن لا تعبدوا الشيطلن إنه
لكزعدوثبين.
والثانية : قوله تعالى : إن الشيطان لكرعدو فاتخذوه عدوا} ، وهلذا أقصى
التحذير وغايئه:
والخصلة الثانية : أنه مجبول على عداوتك، ومنتصت أبدا لمحاربتك،
فهو آناء الليل وأطراف النهار يرميك بسهامه وأنت غافل عنه، فكيف يكون الحال؟!
ثم وقعث معك نكتهٔ أخرى، وهي أنك في عبادة الله تعالى، ودعوة الخلق
إلى باب الله سبحانه بفعلك وقولك، وهذا ضد صنيع الشيطان وهمته، ومراده
وحرفته، فصرت كأنك قمت وشددت وسطك لتغايظ الشيطان وتكايده
وتناقضه، فهو أيضا يشد وسطه ليعاديك ويقاتلك ويماكرك حتى يفسد عليك
شأنك ، بل حتى يهلكك رأسا ؛ إذ لا يأمن من جانبك بعد ؛ فإنه الذي يسيء
ويقصد بالهلاك إلى من لا يغايظه ولا يناقضه، بل يصادقه ويوافقه، كالكفار
وأهل الضلالة ، وأهل الرغبة في بعض الأحوال، فكيف قصده لمن قام
لمغايظته، وتجرد لمناقضته ؟!

PageV00P085

============================================================

فله إذن مع سائر الناس عداوة عامة، ومعك أيها المجتهذ في العبادة والعلم
عداوة خاصة، وإن أمرك له لمهم، ومعه عليك أعوان، أشدها عليك نفسك
وهواك، وله اسبات ومداخل وأبوات أنت عنها غافل، ولقد صدق يحيى بن
معاذ الرازي رحمه الله حيث قال : الشيطان فارغ وأنت مشغول، والشيطان يراك
وأنت لا تراه، وأنت تنساه وهو لا ينساك، ومن نفسك للشيطان عليك عون:
فإذن لا بد من محاربته وقهره ، وإلا.. فلا تأمن الفساد والهلاك.
فإن قلت : فبأي شيء أحارب الشيطان ؟ وبأي شيء أقهره وأدفعه ؟
فاعلم : أن لأهل هلذه الصناعة (1) في هلذه المسألة طريقين :
أحذهما : ما قاله بعضهم : إن التدبير في دفع الشيطان الاستعاذة بالله
سبحانه لا غير؛ فإن الشيطان كلث سلطه الله تعالى عليك؛ فإن اشتغلت
بمحاربته ومعالجته.. تعبت، وضاع عليڭ وقتٔك، وريما يظفر بك فيعقرك
ويجرحك؛ فإن الؤجوع إلى رب الكلب ليصرفه عنك أولى:
والثاني : ما قال آخرون : إن الطريق المجاهدة، والقيام عليه بالدفع والرد
والمخالفة
قلث : والذي عندي أن الطريق العدل الجامع في أمره أن تجمع بين
الطريقين ؛ فتستعيذ بالله تعالى أولا من شره كما أمرنا، وهو الكافي شره، ثم إن
رأيناه يتغلب علينا.. علمنا أنه أبتلاءٔ من الله تعالى ليرى صدق مجاهدتنا وقوتنا
في أمره سبحانه وتعالى ويرى صبرنا ، كما أنه يسلط علينا الكفار مع قدرته على
كفاية أمرهم وشرهم ليكون لنا حظ من الجهاد والصبر والتمحيص والشهادة ،
كما قال تعالى : وليعلم الله الذي ء امثوا ويتخذ منكم شهداء) ، وقال تعالى :
{أمر حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلو الله الذين جلهدوا منكم ويعلم العدبرين} ،
فكذلك هو
(١) اي: أهل التصوف.

PageV00P086

============================================================

ثم إن محاربته وقهره - فيما قاله علماؤنا رضي الله عنهم - في ثلاثة أشياء:
أحدها: أن تتعرف وتتعلم مكايده وحيله، فلا يتجاسر حينئذ عليڭ،
كاللص إذا علم أن صاحب الدار قد أحس به.. فر.
والثاني : أن تستخف بدعوته، فلا تعلق قلبك بذلك وتتبعه؛ فإنه بمنزلة
الكلب النابح؛ إن أقبلت عليه. . أولع بك ولج، وإن أعرضت عنه. . سكت .
والثالث : أن تديم ذكر الله تعالى بلسانك وقلبك، فلقد قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : " إن ذكر الله تعالى في جنب الشيطان كالأكلة في جنب أبن
آدم"(1).
فإن قلت : كيف تعلم مكايده ؟ وكيف الطريق إلى معرفة ذلك ؟
فاعلم (أولا] : أن له وساوس هي بمنزلة السهام التي يرميها، وذلك إنما
يتبين لك بمعرفة الخواطر وأقسامها
والثاني : أن له حيلا بمنزلة الشبكات التي تنصبها ، وذلك يتبين لك بمعرفة
المكايد وأوصافها ومجاريها
ولقد ذكر علماؤنا رضي الله عنهم أبوابا في الخواطر، وقد صنفنا كتابا
سميناه : "تلبيس إبليس" ، وكتابنا هاذا لا يحتمل الإكثار، للكنا نذكر لك إن
شاء الله تعالى من كل واحد منها أصلا كافيا إذا أعتصمت به.
فأما أصل الخواطر : فاعلم أن الله تعالى وكل بقلب أبن آدم ملكا يدعوه إلى
الخير، يقال له : (الملهم)، ولدعوته : (إلهام)، وسلط في مقابلته شيطانا
يدعو العبد إلى الشر يقال له : (وسواس)، ولدعوته : (وسوسة)، فالملهم
(1) أخرجه أبو نعيم في " تاريخ أصبهان " (1009) من قول كعب الأحبار رحمه الله تعالى، وأخرجه
بمعناه أيو يعلى في " مسنده " (136) ، وابن أبي عاصم في * السنة" (7) عن أبي بكر الصديق
رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " عليكم بلا إله إلا الله والاستغفار فاكثروا متهما ؟
فإن إيليس قال : أهلكت الناس بالذنوب فأملكوني بلا إله إلا الله والاستغفار، فلما رأيت ذلك
منهم.. أهلكتهم بالأهواء ، فهم يحسبون آنهم مهتدون فلا يستغفرون" ، والأكلة كفرحة-: داء
يأتكل من العضو

PageV00P087

============================================================

لا يدعو إلا إلى الخير ، والوسواس لا يدعو إلا إلى الشر في قول أكثر علمائنا .
وقد حكي عن شيخنا رحمه الله : أن الشيطان ربما يدعو إلى الخير وقصده
في ذلك الشرو؛ بأن يدعوه إلى المفضول ليمنعه عن الفاضل ، أو يدعوه إلى خير
ليجره إلى ذنب عظيم لا يفي خيره بذلك الشر من عجب أو غيره .
فهذان داعيان قائمان على قلبه، يدعوانه وهو يسمع قلبه يحس بذلك،
على ما روي في الأخبار : أنه إذا ؤلد لابن آدم مولود.. قرن الله سبحانه به
ملكا ، وقرن الشيطان به شيطانا ؛ فالشيطان جائم على أذن قلب أبن آدم الأيسر ،
والملك جاثم على أذن قلبه الأيمن، فهما يدعوانه:
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " للشيطان لمة بابن آدم، وللملك
لمة"(1) يعني : نزلة بالدعوة ، من قولهم : لم بالمكان وألم به إذا نزل به.
ثم ركب الله تعالى في بنية الإنسان طبيعة مائلة إلى الشهوات ونيل اللذات
كيف كانت ، من حسن أو قبح، فذلك هوى النفس الضارفة إلى الآفات ، فهلذه
ثلاث دعاة(2).
ثم أعلم بعد هلذه المقدمة : أن الخواطر هي آثار تحدث في قلب العبد،
تبعثه على الأفعال والثروك، وتدعوه إليها، وسمٔيت خواطر لاضطرابها، من
خطرات الريح ونحوها، وحدوثها جميعا في قلب العبد بالحقيقة من الله سبحانه
وتعالى، للكنها أربعة أقسام :
منها ما يحدثه الله تعالى في القلب ابتداء، فيقال له : الخاطر فقط
-وقسم يحدثه موافقا لطبع الإنسان، فيقال له : هوى النفس، وينسب
إليها.
وقسم يحديه عقيب دعوة الملهم، فيسب إليه ويقال له : الإلهام
(1) أخرجه ابن حبان (997)، والترمذي (2988)، والتسانٔي في "الكبرى* (١٠985) عن
بد الله بن مسعود رضي الله عنه
(2) اي : الملك ، والشيطان، والنفس

PageV00P088

============================================================

وقسم يحدثه عقيب دعوة الشيطان، فينسب إليه ويقال له : الوسوسة ،
وتنسب إليه بأنها خواطو من الشيطان ، وإنما هي في الحقيقة حادثة عند دعوته،
فهو كالسبب في ذلك، وللكنه تنسب إليه ، فهلذه أربعة أقسام من الخواطر .
ثم أعلم بعد هذا التقسيم : أن الخاطر الذي من قبل الله تعالى آبتداء قد
يكون بخير؛ إكراما وإلزاما للحجة، وقديكون بشر؛ أمتحانا وتغليظا للمحنة.
والخاطر الذي يكون من قبل الملهم لا يكون إلأ بخير ؛ إذ هو ناصح مرشد
لم يرسل إلأ لذلك .
والخاطر الذي يكون من قبل الشيطان لا يكون إلأ بشر إغواء واستزلالا(1) ،
وريما يكون بالخير مكرا واستدراجا.
والذي يكون من قبل هوى النفس يكون بالشر وبما لا خير فيه تمنعا وتعشفا .
ولقد وجدث عن بعض السلف أن هوى النفس أيضا قد يدعو إلى الخير
والمقصوذ منه شرؤ كالشيطان، فهلذه أنواغها
ثم اعلم بعد هلذا : أنك محتاج إلى معرفة ثلاثة فصول لا بد لك منها ألبتة ،
وفيها المقصود:
أحدها : الفرق بين خاطر الخير وخاطر الشرفي الجملة:
والثاني : الفرق بين خاطر شر أبتدائي أو شيطاني أو هوائي ، وبماذا تفرق
بينها ؟ فإن لكل واحد منها دفعا من نوع آخر.
والثالث : الفرق بين خاطر خير ابتدائي وإلهامي ، أو شيطاني أو هوائي
لتتبع ما يكون من الله تعالى أو من الملهم ، وتجتنب ما يكون من الشيطان ،
وكذلك الهوى على قول من يقول به
فأما الفصل الأول : فقد قال علماؤنا رضي الله عنهم : إذا أردت أن تعرف
خاطر الخير من خاطر الشر وتفرق بينهما . . فزنه بأحد الموازين الثلاثة يتبين لك
حاله:
(1) استزلالا : طلبا للزلة.

PageV00P089

============================================================

فالأول : أن تعرض الأمر الذي خطر ببالك على الشرع ، فإن وافق جنسه..
فهو خير، وإن كان بالضد برخصة أو شبهة. . فهو شرە .
فإن لم يستبن لك بهذا الميزان. . فاعرضه على الاقتداء، فإن كان في فعله
أقتداء بالصالحين.. فهو خير ، وإن كان بالضد أتباعا للطالحين.. فهو شة .
فإن لم يستين لك بهذا الميزان. . فاعرضه على النفس والهوى ، وانظو؛
فإن كان مما تنفر عنه النفس نفرة طبع لا نفرة خشية وترهيب. . فاعلم أنه خير،
وإن كان مما تميل إليه النفس ميل طبع وجبلة لا ميل رجاء إلى الله تعالى
وترغيب.. فهو شر ؛ إذ النفس أمارة بالشوء لا تميل بأصلها إلى خير
فبأحد هذذه الموازين - إذا نظرت وأمعنت النظر - يستبين لك خاطر الخير من
خاطر الشر، والله تعالى ولي الهداية بفضله ، إنه جواد كريم.
وأما الفصل الثاني : فقال علماؤنا : إذا أردت أن تفرق بين خاطر شر يكون
من قبل الشيطان ، وبين خاطر شر يكون من قبل هوى التفس أو من الله تعالى
ابتداء. فانظر فيه من ثلاثة أوجه :
أحدها : إن وجدته مصمما راتبا على حالة واحدة. فهو من الله تعالى أو من
هوى النفس ، وإن وجدته مترددا مضطربا. فاعلم أنه من الشيطان .
وكان بعض العارفين رحمه الله يقول : مثل هوى النفس مثل النمر إذا
حارب.. لا ينصرف إلآ بقمع بالغ ، وقهر ظاهر ، أو مثل الخارجي الذي يقاتل
2
تدينا ، لا يكاد يرجع حتى يقتل، ومثل الشيطان مثل الذتب ، إذا طردته من
جانب.. دخل من جانب آخر.
وثانيها : إن وجدته عقيب ذنب أحدثته.. فهو من الله تعالى؛ إهانة وعقوبة
بشؤم ذلك الذنب ، قال الله تعالى : { كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون
قال شيخي الإمام رحمه الله : هلكذا تؤدي الذنوب إلى قسوة القلب ؛ أولها
خاطهٔ، ثم تؤدي إلى القسوة والرين.
وإن كان هذا الخاطر مبتدأ لا عقيب ذنب كان منك. . فاعلم أنه من قبل

PageV00P090

============================================================

الشيطان ، هلذا في الأكثر؛ لأنه يبتدىء بدعوة الشر ، ويطلب الإغواء بكل حال .
وثالثها : إن وجدته لا يضعف، ولا يقل بذكر الله تعالى ، ولا يزول. فهو
من الهوى ، وإن وجدته يضعف ويقل بذكر الله تعالى. . فهو من الشيطان ، كما
ذكر في تفسير قوله تعالى : من شر آلوسواس الخناس} : ( أن الشيطان جائم
على قلب أبن آدم ، إذا ذكر الله تعالى.. خنس ، وإذا غفل.. وسوس)(1).
وأما الفصل الثالث : إذا أردت أن تفرق بين خاطر خير يكون من الله تعالى أو
من الملك. . فانظر في ذلك من ثلاثة أوجه :
أحدها : أن تنظر؛ فإن كان قويا مصمما.. فهو من الله تعالى ، وإن كان
مترددا.. فهو من الملك؛ إذهو بمنزلة ناصح يدخل معك من كل جانب ووجه،
ويعرض عليك كل نصح؛ رجاء إجابتك ورغبتك في الخير:
والثاني : إن كان عقيب أجتهاد منك وطاعة . فهو من الله تعالى ، قال الله
تعالى: وألذين جهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}، والنين أهتدوا زادهر هدى وهاللهم
تقوه
وإن كان مبتدأ . . فهو من الملك في الأغلب .
والثالث : إن كان في الأصول والأعمال الباطنة.. فهو من الله سبحانه
وتعالى، وإن كان في الفروع والأعمال الظاهرة.. فهو من الملك في الأكثر؛ إذ
الملك لا سبيل له إلى معرفة باطن العبد في قول أكثرهم .
وأما خاطر الخير الذي يكون من قبل الشيطان أستدراجا إلى شر يربو عليه :
فلقد قال شيخنا رحمه الله : انظر؛ إن وجدت نفسك في ذلك الفعل الذي خطر
بقلبك مع نشاط لا مع خشية، ومع عجلة لا مع تأن، ومع أمن لا مع خوف، ومع
عمى عن العاقبة لا مع بصيرة. . فاعلم أنه من الشيطان فاجتنبه، وإن وجدت نفسك
على ضد ذلك مع خشية لا مع نشاط، ومع تأن لا مع عجلة، ومع خوف لا مع
(1) هو تفسير ابن عباس رضي الله عنهما آخرجه الضياء في المختارة* (10/ 467)، والحاكم
(54112)

PageV00P091

============================================================

أمن، ومع بصيرة للعاقبة لا مع عمى. فاعلم أنه من الله تعالى أو من الملك.
قلث أنا : وكأن التشاط خفة في الإنسان للفعل من غير بصيرة وذكر ثواب
ينشطه في ذلك.
وأما التأني : فمحمود إلا في مواضع معدودة، وذكر في الخبر أن
النبي صلى الله عليه وسلم قال : " العجلة من الشيطان إلآ في خمسة مواضع :
تزويج البكر إذا أدركث، وقضاء الدين إذا وجب ، وتجهيز الميت إذا مات،
وقرى الضيف إذا نزل ، والتوبة من الذنب إذا أذنبت "(1) :
وأما الخوف : فيحتمل أن يكون في إتمامه وأدائه على وجهه وحقه،
وقبول الله تعالى إياه .
وأما بصارة العاقبة : فبأن يتبصر ويتيقن أنه رشد وخير ، ويحتمل أن يكون
لرؤية الثواب في العقبى ورجائه، فاعلم ذلك موفقا .
فهذه جملة الفصول الثلاثة التي لزمتك معرفتها في فصل الخواطر، فارعها
حقها، وأمعن النظر فيها ما استطعت ؛ فإنها من العلوم اللطيفة والأسرار الشريفة
في هذا الباب، والله الموفق بفضله.
وأما فصل الحيل والمخادعات من الشيطان : فمجرى ذلك ومثاله أن مكايد
الشيطان مع ابن آدم في الطاعة من سبعة أوجه :
أحدها: أن ينهاه عنها، فإن عصمه الله تعالى.. رده؛ بأن قال : إني
محتاج إلى ذلك جدا ؛ إذ لا بد لي من التزؤد من هذه ألذنيا الفانية للآخرة التي
لا أنقضاء لها
ثم يأمره بالتسويف ، فإن عصمه الله تعالى. . رده؛ بأن قال : ليس أجلي
(1) أخرجه الترمدي (2012)، والطبراني في " الكبير* (122/6) عن سهل بن سعد رضي الله عنهما،
وأخرجه البيهقي (104/10)، وأبو يعلى في " مسنده " (4256) عن آنس بن مالك رضي الله عنه ،
من غير أن يذكر واحد منهم تلك المواضع الخمسة، وأخرجه بهذا اللفظ أبو نعيم في " الحلية (78/8)
من قول حاتم الأصم رحمه الله تعالى ، وكذلك ذكره المصف رحمه الله تعالى في " الإحياء" (16/2) :

PageV00P092

============================================================

بيدي ، على أني إن سوفت عمل اليوم إلى غد. . فعمل غد متى أعمله ؟ فإن لكل
يوم عملا:
ثم يأمره بالعجلة فيقول له : عجل عجل لتفرغ لكذا وكذا ، فإن عصمه الله
تعالى. . رده(1) ؛ بأن قال : قليل العمل مع التمام خير من كثيره مع النقصان .
ثم يأمره بإتمام العمل مراءاة للناس، فإن عصمه الله تعالى. . رده؛ بأن
قال : ما الذي أعمل بمراءاة الناس ؟ أفلا تكفيني رؤية الله تعالى ؟
ثم يريد أن يوقعه في العجب فيقول : ما أعقلك وأيقظك ! فإن عصمه الله
تعالى.. رده؛ بأن قال : المنة لله تعالى في ذلك دوني، وهو الذي خصني
بتوفيقه، وجعل لعملي قيمة عظيمة بفضله، ولولا فضله.. فماذا كان قيمة هذا
العمل في جنب نعمة الله تعالى علي وجنب معصيتي له ؟
ثم يأتيه من وجه سادس، وهو أعظئها، ولا يقف عليه إلأكل متيقظ ،
وهو أن يقول : أجتهذ أنت في السر ؛ فإن الله تعالى سيظهره عليك، ويلبس كل
عامل عمله، وأراد بذلك ضربا من الرياء ، فإن عصمه الله تعالى. . رده ؛ بأن
قال : يا ملعون؛ إلى الآن كنت تأتيني من وجه إفساد عملي ، والآن تأتيني من
وجه إخلاصه لتفسده، إنما أنا عبد الله تعالى، وهو سيدي، إن شاء.. أظهر،
وإن شاء.. أخفى، وإن شاء.. جعلني خطيرا، وإن شاء.. جعلني حقيرا،
وذلك إليه ، وما أبالي إن أظهر ذلك للناس أو لم يظهزه ؛ فليس بأيديهم شيء.
ثم يأتيه من وجه سابع ويقول : لا حاجة لك إلى هلذا العمل؛ لأنك إن
خلقت سعيدا.. لم يضرك ترڭ العمل، وإن خلقت شقيا.. لم ينفغك فعله،
فإن عصمه الله تعالى. . رده؛ بأن قال : إنما أنا عبد ، وعلى العبد أمتثال الأمر
لعبوديته، والرث أعلم بربوبيته، يحكم ما يشاءٔ، ويفعل ما يريد ، ولأنه ينفعني
العمل كيفما كنث ؛ لأني إن كنث سعيدا. . أحتجت إليه لزيادة الثواب ، وإن
(1) في جميع السخ في هذا الموضع والذي قبله : (ورده)، ولعل الصواب ما أثبت كما في المواضع
الاتية، والله تعالى اعلم

PageV00P093

============================================================

كنت شقيا. . فأنا محتاج إليه كي لا ألوم نفسي ، على أن الله تعالى لا يعاقبني
على الطاعة بكل حال ، ولا تضرني، على أني إن أدخلت النار وأنا مطيع..
أحث إلي من أن أدخلها وأنا عاصي، فكيف ووعذه حق، وقوله صدق، وقد
وعد على الطاعات بالثواب ؟! فمن لقي الله تعالى على الإيمان والطاعة.. لم
يدخل النار ألبتة، ودخل الجنة ؛ لا لاستحقاقه بعمله الجنة، وللكن لوعده
الصادق تعالى ، ولهلذا المعنى أخبر الله تعالى عن الشعداء إذ قالوا : الحمد
لله الزى صدقنا وقده)
فتيقظ رحمك الله، فإن الأمر كما ترى وتسمع، وقس عليه سائر الأفعال
والأحوال، واستعن بالله تعالى واستعذ به؛ فإن الأمر بيده، ومنه التوفيق،
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
العائق الرابع : النفس، ثم عليك - عصمك الله وإيانا - بالحذر من هلذه النفس
الأمارة بالشوء؛ فإنها أضرٔ الأعداء، وبلاؤها أصعب البلاء، وعلاجها أعسر
الأشياء ، وداؤها أعضل الداء ، ودواؤها أشكل الدواء ، وإنما ذلك لأمرين :
أحذهما : أنه(1) عدؤ من داخلي ، واللصل إذا كان من داخل البيت.. عزت
الحيلة فيه وعظم الضرر، ولقد صدق القائل :
امن السريع)
نفسي إلى ما ضرتي داعي تكثر أسقامي وأوجاعي
كيف أحتيالي من عدوي إذا كان عذوي بين أضلاعي(2
والثاني : أنه عدؤ محبوت، والإنسان عم عن عيب محبويه، لا يكاد يبصر
عيبه، كما قال القائل:
[من الطويل]
ولست ترى عيبا لذي الود والإخا ولا بعض ما فيه إذا كنت راضيا
وعين الرضا عن كل عيب كليلة وللكن عين الشخط تبدي المساويا (2)
(1) الضمير هنا وفي الموضع الثاني عائد على المفهوم من أمر النفس.
(2) البيتان للعباس بن الأحنف . انظر " ديواته *(159).
(3) البيتان لعبد الله بن معاوية . انظر " عيون الأخبار" (11/3) .

PageV00P094

============================================================

فإذن يستحسن الإنسان من نفسه كل قبيح، ولا يكاد يطلع على عيب لها
وهي في عداوتها وأضرارها، فما أوشك ما توقعه في كل هلاك وفضيحة وهو
لا يشعر إلا أن يحفظه الله تعالى بفضله ، ويعينه عليها برحميه ا
ثم أقول : تأمل ايها الرجل نكتة واحدة مقنعة ، وهي أنك إذا نظرت..
وجدت أصل كل فتنة وفضيحة، وخزي وهلاك، وذنب وآفة وقع في خلق الله
تعالى من أول الخلق إلى يوم القيامة من قبل هلذه التفس ؛ إما بها وحدها، أو
بمعونتها ومشاركتها ومساعدتها
فأولك معصية لله تعالى كانت من إبليس، وكان سببه بعد القضاء السابق هوى
النفس بكبرها وحسدها، ألقته بعد عبادة ثمانين ألف سنة - فيما قيل- في بحر
الضلال ، فغرق إلى أبد الآبدين ؛ إذ لم يكن هنالك دنيا ولا خلق ولا شيطان،
بل كانت النفس بكبرها وحسدها، فعملت به ما عملت:
ثم ذنب آدم وحواء عليهما السلام، طرحتهما شهوة النفس في ذلك،
وحرضهما على البقاء والحياة، حتى آغترا بقول إبليس، فكان ذلك إذن بعون
النفس وشركتها، حتى سقطا بذلك من جوار الله تعالى وقرار الفردوس إلى هذذه
الدنيا الحقيرة النكدة ، الفانية المهلكة ، ولقي أولادهما ما لقوا من ذلك اليوم
إلى أبد الابدين.
ثم حديث قابيل وهابيل ، كان السبب في أمرهما الحسد والشخ.
ثم حديث هاروت وماروت، كان السبب في شأنهما الشهوة(1)، ثم هلم
جرا إلى يوم القيامة.
(1) يشير المصنف رحمه الله تعالى هنا إلى حديث هاروت وماروت الذي آخرجه ابن حبان (2186) ،
وأحمد (134/2)، وغيرهما مرفوعا، بأنهما ملكان ركبت فيهما شهوة، وأنزلا إلى الأرض
حاكمين فافتتنا. الحديث وهذا الحديث كثر كلام الأنمة عليه، ولعل الصواب ما جزم به الحافظ
ابن كثير في " تفسيره " (138/1) وغيره بأنه موقوف على كمب الأحبار، كما أخرجه عبد الرزاق
الصنعاني في "تفسيره "(54/1)، والطبري في " تفسيره" (599/1)، والله تعالى أعلم، وانظر
"الاسراثيليات والموضوعات " لأبي شهبة (ص159)

PageV00P095

============================================================

فلا تجد في الخلق فتنة ولا فضيحة ، ولا ضلالا ولا معصية، إلأ وأصلها
النفس وهواها ، وإلأ . كان الخلق في سلامة وخير.
واذا كان عدؤ بهذا الضرر كله. . فحق للعاقل أن يهتم بأمره، والله تعالى
ولي التوفيق والهداية بفضله.
فإن قلت : فما الحيلة إذن لنا في هذا العدو ؟ وما التدبير في أمره ؟ فبين لنا
ذلك:
فاعلم : أنا ذكزنا فيما تقدم أن أمرها عسر صعبث ؛ إذ لا يمكن قهرها بمرة
كسائر الأعداء؛ إذهي المطية والآلة، قيل : إن أعرابيا دعا لإنسان بخير فقال :
كبت الله كل عدؤ لك إلا نفسك(1) .
ولا يمكن إهمالها بمرة؛ لمكان ضررها ، فتحتاج إلى طريق بين
الطريقين : تربٔيها وتقؤيها بقذر ما تحتمل فعل الخير، وتضعفها وتحبسها على
حد لا تتمادى، فأنت من أمرها في علاج شديد ، ونظر لطيف .
ثم إنا قد ذكزنا في أمرها أن تلجمها بلجام التقوى والورع؛ لتحصل
الفائدتين جميعا
فإن قيل : إن هلذه دايه جموح ، وبهيمة صعبة شكسة لا تنقاد للجام ، فما
الحيلة فيها حتى تمݣننا منها ؟
فاعلم : أنك لصادق، والحيلة : تذليلها حتى تنقاد للجام .
قال علماؤنا رضي الله عنهم : إنما تذلل النفس ويكسر هواها بثلاثة أشياء :
أحذها : منع الشهوات ؛ فإن الدابة الحرون تلين إذا نقص من علفها .
والثاني : حمل أثقال العبادات عليها؛ فإن الحمار إذا زيد في حمله مع
النقصان من علفه. . تذلل وأنقاد .
(١) لعل وجه الخيرية في الدعاء : أن النفس لما كانت وسيلة للعمل، ولا يستغني صاحبها عنها.. كان
استثناؤها من بين الأعداء في عدم ذلها وإهلاكها خيرا، ومن ثم يتفرع بعد كبت الأعداء لمجاهدة نفسه
وتربيتها وترقيها

PageV00P096

============================================================

والثالث : الاستعانة بالله تعالى والتضرع إليه بأن يعينك، وإلأ..
فلا مخلص، أما تسمع قول يوسف عليه الصلاة والسلام : إن النفس لأمارة"
بالشوه إلامارحه رتى} ؟
فإذا واظبت على هذذه الأمور الثلاثة . . أنقادت لك النفس الجموح بإذن الله
تعالى، فحينثذ تبادر إلى أن تملكها وتلجمها وتأمن من شرها .
فإن قلت : فبين لنا الآن ما هو التقوى حتى نعلمه ؟
فاعلم أؤلا : أن التقوى كنز عزيز ، فلئن ظفرت به . . فكم تجد فيه من جوهر
شريف، وعلق نفيس(1)، وخير كثير، ورزقي كريم، وفوز كبير، وغنم
جسيم، وملك عظيم، فكأن خيرات الدنيا والاخرة جمعث فجعلت تحت هلذه
الخصلة الواحدة التي هي التقوى، وتأمل ما في القرآن من ذكرها، كم علق بها
ا من خير، وكم وعد عليها من ثواب وأجر، وكم أضاف إليها من سعادة، وأنا
أعذ لك من جملتها أثنتي عشرة خصلة:
أؤلها : المدحة والثناء ، قال الله تعالى : وإن تصيروا وتتقوا فإن ذاللك من
عزو الأمور.
والثاني : الحفظ والحراسة من الأعداء ، قال الله تعالى : { وإن تصيروا
وتتقوالا يضركم كيدهم شيعا
والثالث : التأييد والنصرة ، قال الله تعالى : إن الله مع الزين أتقوا ،
وقال تعالى : واغلموا أن الله مع اليثقين)
والرابع : النجاة من الشدائد ، والرزق من الحلال ، قال الله تعالى : ومن
يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب)
والخامس : إصلاح العمل ، قال الله تعالى : يكأيها الزين ء امنوا أتقوأ الله
وقولوا قولا سديا * يصلع لكم اعللكنه
(1) العلق- بكسر العين-: النفيس من كل شيء، وعليه : فوصفه بالنقيس في كلام المصنف رحمه الله
تعالى للتاكيد.

PageV00P097

============================================================

بد
والشادس : غفران الذنوب ، قال الله تعالى : ويغفر لكم ذتويكم)(1).
والشابع : محبة الله تعالى ، قال الله تعالى : { إن الله يحب المثقين .
والثامن : القبول ، قال الله تعالى : { إنما يتقبل الله من المتقين) :
والتاسع : الإكرام والإعزاز، قال الله تعالى : إن أكرمكر عند الله
اتقلكم).
والعاشر : البشارة عند الموت ، قال الله تعالى : { الذي *امنوا وكانوا
يتقوت
والحادي عشر : النجاة من النار ، قال الله تعالى : ثم تنجى الذين اتقوا ،
وقال تعالى : { وسيجنبها الأنقى)
والثاني عشر : الخلود في الجنة ، قال الله تعالى : أعدت للمتقين)(2) .
فهذا بيان كل خير وسعادة في الدارين تحت هلذه التقوى، فلا تنس نصيبك
أيها الرجل منها.
ثم الذي يختص به هلذا الشأن من أمر العبادة ثلاثة أصول :
أحذها : التوفيق والتأييد أولا، وهو للمتقين ، كما قال الله تعالى :
( واغلموا أن الله مع المثقين)
والثاني : إصلاح العمل وإتمام التقصير، وهو للمتقين، كما قال الله
تعالى : يصلغ لكم اللكر
والثالث : قبول العمل ، وهو للمتقين ، كما قال الله تعالى : إنما يتقبل
الله من المنقين)
ومدار العبادة على هلذه الأمور الثلاثة؛ التوفيق أولا حتى يعمل، ثم
الإصلاح للتقصير حتى يتم ، ثم القبول إذا تم ، وهلذه الثلاثة هي التي يتضرع
(1) تابعة للاية التي قبلها ؛ فغفران الذنوب مرتب على التقوى
(2) ويمكن الاستشهاد بإحدى الايات التي ورد فيها التصريح بالخلود في الجنة للمتقين ، كقوله تعالى :
لنكن الزين اتقوارتهم لهم جننث تجرى من تختها الأنهد خلديب فيها ئولا من عند الله

PageV00P098

============================================================

فيها العابدون إلى الله عز وجل، ويسألون فيقولون : رينا؛ وفقنا لطاعتك ،
وأتمم تقصيرنا، وتقبل منا، وقد وعد الله تعالى ذلك كله على التقوى، وأكرم
بها المتقي ، سأل أو لم يسأل.
فعليك بهلذه التقوى إن أردت عبادة الله سبحانه، بل إن أردت سعادة الذنيا
والعقبى، ولقد صدق القائل:
[من السريع)
من أتقى الله فذاك الذي سيق إليه المتجر الرابع(1)
والقائل:
[من السريع)
من عرف الله ولم تغنه معرفة الله فذاك الشقي
ما ضر ذا الطاعة ما نال في طساعة آلله وماذا لقي
ما يصنع العبذ بعز الغنى والعز كل العز للمتقي ؟!
امن مجزوء المخفيف)
وكتب على بعض القبور:
لي زاذ سوى التقى فخذي منه أو دعي(4)
ثم تامٔل أصلا واحدا ، وهو : هب انك قد تعبت جميع عمرك في العبادة،
وجاهدت وكابدت ، حتى حصل لك ما تمنيت، أليس الشان كله في القبول وقد
علمت ان الله تعالى يقول : إنما يتقبل الله من المتقين) ؟1
فرجع الأمر كله إلى الثقوى ، ولذلك روي عن عائشة رضي الله عنها أنها
قالث : (ما أعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء من الدنيا ولا أعجبه
(32
أحد إلأ ذو تقى)(3).
وعن قتادة أنه قال : (مكتوث في التوراة : يا بن آدم ؛ اتق الله، ونم حيث
شيت)(14
(1) البيت لأبي نواس. انظر ديوانه *(218)
(2) البيت لابي العتامية، أوصى بأن يكتب على قبره مع أبيات أخرى . انظر " الأغاني" (117/4) .
(3) اخرجه احمد (19/6)
4) اخرجه تمام الرازي في " الفوائد* (1254).

PageV00P099

============================================================

وبلغني عن عامر ابن عبد قيس : (أنه بكى عند موته ، وكان يصلي كل يوم
وليلة ألف ركعة ، ثم يأتي فراشه فيقول [لنفسه](1) : يا مأوى كل شر؛ والله
ما رضيئك لله طرفة عين)(2) .
وبكى يوما ، فقيل له : ما يبكيك ؟ قال : قوله تعالى : إنما يتقبل الله من
المنقين(3).
ثم تأمل نكتة أخرى ، وهي أصل الأصول ، وهي ما ذكر أن بعض الصالحين
قال لبعض أشياخه: أوصني بوصية ، قال : أوصيك بوصية الله رب العالمين
للأؤلين والآخرين ؛ قوله تعالى : ( ولقد وصينا الذين أوتوا الكلثب من قبلكم
واياكم أن اتقوا الله)
قلث أنا : أليس الله تعالى أعلم بصلاح العبد من كل أحد ؟ أوليس هو أنصح
له وأرحم وأرأف من كل أحد ؟ ولو كانت في العالم خصلة هي أصلح للعبد ،
وأجمع للخير، وأعظم للأجر ، وأجل في العبودية، وأعظم في القذر، وأولى
بالحال، وأنجع في المآل من هلذه الخصلة التي هي التقوى.. لكان الله تعالى
أمر بها عباده، وأوصى بها خواضه؛ لكمال حكمته، وسعة رحمته، فلما
أوصى بهذه الخصلة الواحدة ، وجمع الأولين والأخرين من عباده في ذلك،
واقتصر عليها.. علمت أنها الغاية التي لا متجاوز عنها، ولا مقتصر دونها،
وأنه عز وجل قد جمع كل نصح ودلالة، وإرشاد وتنبيه وتأديب، وتعليم
وتهذيب في هذذه الوصية الواحدة كما يليق بحكمته ورحمته، وعلمت أن هذذه
الخصلة التي هي التقوى هي الجامعة لخير الدنيا والآخرة، الكافية لجميع
المهمات ، المبلغة إلى أعلى الدرجات في العبودية.
امن الطويل]
وقد أحسن من قال :
الا إنما التقوى هي العز والكرم وحبك للدنيا هو الذل والعدم
(1) زيادة من المصادر لا بد منها ؛ ليتعين المنادى
(2) أخرجه ابن عساكر في * تاريخ دمشق " (18/26)، وابن أبي الدنيا في التهجد وقيام الليل " (420) .
(3) اخرجه ابن عساكر في " تاريخ دمشق * (33/46) .

PageV00P100

============================================================

وليس على عبد تقي نقيصة إذا صكع التقوى وإن حاك أو حجم(1)
وهذا أصل لا مزيد عليه، وفيه كفاية لمن أبصر النور وأهتدى، وعمل
بذلك واستغنى ، والله ولي الهداية والتوفيق بفضله.
فإن قلت : لقد عظم قدر هذذه الخصلة، وجل موقغها، وآشتدت الحاجة
الى معرفتها، فلا بد الآن من تفصيلها.
فاعلم : أن الأمر كذلك ، فحق لها أن يجل قدرها ، ويلزم طلبها، وتمس
الحاجة إلى علمها، وللكنك تعلم أن كل خطير وكبير يحتاج في أجتلابه إلى
طلب كثير، وتعب كبير، وهمة عالية، وجهد شديد، فإذن كما أن هلذه
الخصلة خصلة عظيمة كبيرة فالمجاهدة في طلبها ، والقيام بحقها ، والعناية في
تحصيلها أيضا.. لفعل كبيرٔ، وشأن عظيم ؛ فإن المكارم على حسب المكاره،
وإن اللذات على حسب المؤنات ، وألله تعالى يقول : { وألزين جهدوا فينا
لنمدينهم سبلنا
وإن الله تعالى هو الرؤوف الرحيم الذي بيده تيسير كل عسير، فاستمع
وتنيه، وتفهم حد بيان هلذه الخصلة حتى تعلمها، ثم تشمر للقيام بها، واستعن
بألله عز وجل حتى تعمل بما تعلم؛ فإن الشأن كله في ذلك ، والله تعالى ولي
الهداية والتوفيق بفضله
فنقول : أعلم أولا : أن التقوى في قول شيوخنا رحمهم الله تعالى هو :
تتزيهٔ القلب عن ذنب لم يسبق عنك مثله، حتى يجعل العبذ من قوة العزم على
تركها وقاية بينه وبين المعاصي ، هنكذا قال شيخنا رحمه الله تعالى، وذلك أن
أصل لفظة التقوى في اللغة هو الوقوى بالواو ، وهو مصدر الوقاية ، يقال : وقط
يقي وقاية ووقوى، فأبدلت عن الواو تاء، كما هو في الوكلان والثكلان
ونحوهما، فقيل تقوى:
فإذن لما حصلت وقاية بين العبد وبين المعاصي؛ من قوة عزمه على
(1) البيتان لأبي العتاهية انظر " ديوانه " (232).
191

PageV00P101

============================================================

تركها، وتوطين قلبه على ذلك. . فيوصف حييذ بأنه متق، ويقال لذلك التنزيه
والعزم والتوطين تقوى:
والتقوى في القرآن تنطلق على ثلاثة أشياء :
أحدها : بمعنى الخشية والهيبة ، قال الله تعالى : وإيى فاتقون}، وقال
تعالى : واتقوأ يوما ترجموب فيه إلى الله}
والثاني : بمعنى الطاعة والعبادة ، قال الله تعالى : { يأيها ألذينه امنوا أتقوا الله
حقتقانه)
قال ابن عباس رضي الله عنهما : (أطيعوا الله حق طاعته)
وقال مجاهذ : (هو أن يطاع فلا يعصى، وأن يذكر فلا ينسى ، وآن يشكر
فلا يكفر)(1)
والثاث: بمعنى تنزيه القلب عن الذنوب ، وهذه هي الحقيقة في التقوى
دون الأولين ، الا ترى أن الله تعالى يقول : { ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه
فأولكيك هم الفآيزون} ؟ ذكر الطاعة والخشية ، ثم ذكر الثقوى ، فعلمت أن حقيقة
الثقوى معنى سوى الطاعة والخشية، وهي تنزيه القلب عما ذكرناه:
ثم قالوا رحمهم الله : منازل التقوى ثلاثة : تقوى عن الشرك ، وتقوى عن
البدعة ، وتقوى عن المعاصي الفرعية ، ولقد ذكرها الله سبحانه وتعالى في آية
واحدة ، وهي قوله تعالى : { ليس على الذين مامثوا وعلوا الصللحت جنا فيما طهموا
إذاما اتقواوه امثوا وعيلوا الصللحت ثم انقواوه امنوا ئم انقوا واخستوا)
فالثقوى الأولى تقوى عن الشرك ، والإيمان الذي ذكر معها في مقابلة
التوحيد، والتقوى الثانية عن البدعة ، والإيمان الذي ذكر معها إقرار بالشنة
والجماعة، والتقوى الثالثة عن المعاصي الفرعية، ولا إقرار في هلذه المنزلة ،
(1) احرجه أبو تعيم في " الحلية " (238/7)، والييهقي في الزهد الكبير، (878) مرفوعا، وأخرجه
الحاكم (294/2)، وابن أبي شيبة في " مصنفه (163/8) موقوفا على ابن مسعود رضي الله
02

PageV00P102

============================================================

فقابلها بالإحسان، وهو الطاعة والاستقامة عليها، فتكون منزلة مستقيمي
الطاعة
فالآية جمعث ذكر المنازل الثلاث ؛ منزلة الإيمان ، ومنزلة الشنة ، ومنزلة
استقامة الطاعة، فهذا ما قاله العلماء رحمهم الله في بيان معنى التقوى:
قلث أنا : وجدت التقوى بمعنى آجتناب فضول الحلال ، وهو ما روي في
الخبر المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إنما سمي المتقون
متقين لتركهم ما لا بأس به حذرا مما به بأس "(1).
فأحببت أن أجمع بين ما قاله علماؤنا رحمهم الله وبين ما جاء في الخبر عن
النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون حدا جامعا، ومعنى بالغا.
فأقول : التقوى هو آجتناب كل ما تخاف منه ضررا في دينك، ألا ترى أنه
يقال للمريض المحتمي : إنه متق إذا أجتنب كل شيء يضره في بدنه ؛ من طعام
أو شراب، أو فاكهة أو غيرها.
ثم الذي يخاف منه الضرر في أمر الدين قسمان : محض الحرام والمعصية،
وفضول الحلال ، لأن الاشتغال بفضول الحلال والانهماك فيه يستجرو صاحبه إلى
الحرام ومحض العصيان، وذلك لشره النفس وطغيانها(2)، وتمؤد الهوى
وعصيانه، فمن أراد أن يأمن الضرر في أمر دينه.. أجتنب الخطر ، فامتنع عن
فضول الحلال؛ حذرا أن يجره إلى محض الحرام، على ما قاله صلى الله
عليه وسلم: "لتركهم ما لا بأس به حذرا مما به بأس" يعني: لتركهم فضول
الحلال حذرا عن الوقوع في الحرام.
فالتقوى البالغة الجامعة : أجتناب كل ما فيه ضرر لأمر الدين، وهو
المعصية والفضول، هذذا تفصيلها.
(1) اخرجه الحاكم (319/4)، والترمذي (2451)، وابن ماجه (4215) عن عطية السعدي
رضي الله عنه بلفظ : 8 لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع.. 4
(2) الشره : غلبة الحرص
1

PageV00P103

============================================================

وأما إذا أرذنا تحديدها على موضوع علم الشرع.. فنقول : حد الثقوى
الجامع : تنزيهٔ القلب عن شر لم يسبق عنك مثله ، بقؤة العزم على تركه ، حتى
يصير ذلك وقاية بينك وبين كل شر .
ثم الشرور ضربان : شرؤ أصليي، وهو ما نهي عنه كالمعاصي المحضة،
وشرە غير أصلي، وهو ما نهي عنه تأديبا، وهو فضول الحلال، كالمباحات
المأخوذة بالشهوات.
فالأولى تقوى فرضي ، يلزم بتركها عذاب النار ، والثانية تقوى خير وأدب،
يلزم بتركها الحبس والحساب ، والتعيير واللوم؛ فمن أتى بالأولى.. فهو في
الدرجة الدنيا من التقوى ، وهي منزلة مستقيمي الطاعة ، ومن أتى بالأخرى.:
فهو في الدرجة العليا من التقوى ، وذلك منزلة مستقيمي ترك المباح.
فإذا جمع العبد بينهما - أعني : اجتناب كل معصية وفضول - فقد أستكمل
معنى التقوى ، وقام بحقها، وجمع كل خير فيها ، وهذا هو الورع الكامل الذي
هو ملاك أمر الدين ، وذلك منزلة الأدب على باب الله تعالى ، فهلذا معنى التقوى
وبيانها في الجملة ، فافهمه موفقا إن شاء الله تعالى.
فإن قلت : ففصل لنا الآن هلذا المعنى في النفس وأستعماله فيها؛ فإن
الحاجة جاءت من هنالك؛ لنعلم كيف نلجم هذه النفس بهذا المعنى الذي
فصلت من حقيقة التقوى :
فأقول : أجل، إنما تفصيله في أمر هذه النفس أن تقوم عليها بقوة العزم ،
فتمنعها عن كل معصية، وتصونها عن كل فضول.
فإذا فعلت ذلك .. كنت قد اتقيت الله تعالى في عينك وأذنك، ولسانك
وقلبك، وبطنك وفرجك، وجميع أعضائك، وألجمتها بلجام التقوى، ولهلذا
الباب شرخ يطول، وقد أشرنا إليه في كتاب 8 إحياء علوم الدين" .
وأما الذي لا بد منه هلهنا فأن نقول : من أراد أن يتقي الله تعالى.. فليراع
الأعضاء الخمسة؛ فإنهن الأصول ، وهي : العين ، والأذن، واللسان،
104

PageV00P104

============================================================

والقلب، والبطن، فيحرص عليها بالصيانة لها عن كل ما يخاف منه ضررا في
أمر الدين؛ من معصية وحرام، وفضول وإسراف من حلال.
فإذا حصل صيانة هذه الأعضاء.. فمرجؤ أن يكفى سائر أركانه، ويكون قد
قام بالتقوى الجامعة بجميع بدنه لله عز وجل، فدعت الحاجة إلى بيان خمسة
فصول لهذذه الأعضاء، وتفصيل ما يحرم في حق كل واحد منها، على قدر
ما يليق بهذذا الكتاب.
الفصل الأول : العين.
ثم عليك - وفقك الله وإيانا - بحفظ العين؛ فإنها سبب كل فتنة وآفة، وأذكر
في أمرها ثلاثة أصول كافية.
أحذها : ما قال سبحانه : قل للمومنيب يغضوا من أبص رهم ويخفظوأ فررجهة
ذالك أزكن لهم إن الله خبير بمايصنعون}
وأعلم : أني تأملت هلذه الآية فوجدت فيها مع قصرها ثلاثة معان عزيزة :
تأديث، وتنبيۀ، وتهديد.
فأما التأديب : فقوله تعالى : { قل للمؤمني يغضوا من ابصرهم}، ولا بد
للعبد من أمتثال أمر السيد، والتأدب بأدبه ، وإلا.. فيكون سيء الأدب ،
فيحجب فلا يؤذن له في حضور المجلس والمثول بالحضرة، فافهم هذذه
النكتة، وتأمل ما تحتها؛ فإن فيها ما فيها.
وأما التنبيهٔ : فقوله تعالى : ذالك أزكي لهم}، وينطلق على معنيين والله
أعلم:
الأؤل : أن ذلك أطهر لقلوبهم ، والزكاة الطهارة، والتزكية التطهير .
والثاني : ذلك أنمى لخيرهم وأكثر ، والزكاة في الأصل النمؤ ، فنبة على أن
في غض البصر تطهير القلب، وتكثير الطاعة والخير ، وذلك أنك إن لم تغض
بصرك، وأرخيت عنانه تنظر إلى ما لا يعنيك.. فلا يخلو من أن تقع عينك على
15

PageV00P105

============================================================

حرام، فإن تعمدت.. فذنب وكبيرةٔ، وربما تعلق قلبك بذلك، فتهلڭ إن لم
يرحم الله تعالى ، فلقد روي : ( إن العبد لينظر النظرة ينغل فيها قلبه كما ينغل
الأديم في الدباغ ، لا ينتفع به أبدا)(1) .
وإن كان مباحا.. فرتما يشتغل قلبك به، فجاءك الوسواس والخواطر
بسببه، ولعلك لا تصل إليه فتبقى مشغول القلب ، منقطعا عن الخير، وإن كنت
لم تر ذلك.. فقد كنت مستريحا عن ذلك كله ، وفي هذذا المعنى ذكر عن عيسى
صلوات الله وسلامٔه عليه وعلى نبئنا أنه قال : (إياكم والنظرة؛ فإنها تزرع في
القلب الشهوة ، وكفى بها لصاحبها فتنة)(2):
وقال ذو النون رحمه الله تعالى : نعم حاجب الشهوات غض الأبصار.
ولقد أحسن القائل:
(من الطويل]
وأنت إذا أرسلت طزفك رائدا لقلبك يوما أتعبتك المناظر
رأيت الذي لا كله أنت قاد عليه ولا عن بعضه أنت صابرو(3
فإذن لما كنت غاضا للبصر، حافظا للعين، لا تنظر إلى ما لا يعنيك
ولا يهئك. كنت نقي الصدر، فارغ القلب ، مستريحا عن كثير من الوسواس ،
سالم النفس عن الآفات ، متزايدا في الخيرات، فتنبه لهلذه النكتة الجامعة ،
واللهعز وجل الموفق بمنه وفضله .
وأما التهديد : فقوله تعالى : إن الله خبير بما يضنعون} ، وقال تعالى :
يعلم خآينة الاعين وما تخفى الضدور)
وكفى بهذا تحذيرا لمن خاف مقام ربه، فهذا أصل واحد من كتاب الله
عز وجل.
(1) اخرجه أحمد في "الورع" (65) بلاغا من قول خالد بن ابي عمران، والتغل - بفتح الغين - :
القساد، يقال : نغل الأديم إذا عفين وتهرى في الدباغ.
(2) أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (462/47)، والبيهقي في الزهد الكبير، (384)
(3) البيتان ذكرهما ابن قتيبة في * عيون الأخبار* (22/4) من قول جارية في قصة طريفة
102

PageV00P106

============================================================

والأصل الثاني : ما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :
"النظر إلى محاسن المرآة سهم مسموم من سهام إبليس، فمن تركها. . أذاقه الله
تعالى طعم عبادة تسره 1114.
وإن وجدان حلاوة العبادة ولذة المناجاة من العابدين بمكان ، وهلذا شيءٔ
مجرت، علمه وتحققه من عمل به ؛ أنه إذا امتنع عن النظر إلى ما لا يعنيه..
يجذلذة للعبادة، وحلاوة للطاعة، وللقلب صفوة لم يجدها قبل ذلك :
والأصل الثالث : أن تنظر إلى كل عضو من أعضائك يصلح لماذا؟ وينتظر
له ماذا؟ فعلى حسب ذلك تصونه وتحفظه؛ فالرجل للمشي في رياض الجنة
وقصورها، واليذ لكأس الشراب وتناؤل الأثمار، وكذلك في سائر الأعضاء ،
فالعين إنما هي للنظر إلى رب العالمين سبحانه وتعالى ، وليس في الدارين كرامة
أجل وأكبر من ذلك ، فحقيق لشيء ينتظر ويرجى له مثل هلذه الكرامة أن يصان
ويحفظ، ويعز ويكرم:
فهذه الأصول الثلاثة إذا أحسنت التايل فيها.. كفتك المؤنة في هلذا
الفصل، والله ولي التوفيق، وهو حسبي ونعم الوكيل:
الفصل الثاني : الأذن .
فعليك بصيانة سمعك عن الخنا والفضول (2)، وذلك لأمرين :
أحدهما : لما روي أن المستمع شريك المتكلم.
وفي ذلك يقول القائل:
[من المتقارب)
تحر من الطرق أوساطها وعد عن الجانب المشتبة
وسمعك صن عن سماع القبيخ كصون اللسان عن النطق به
(1) أخرجه أحمد (264/5) عن أبي أمامة رضي الله عنه ، وبنحوه الحاكم (413/4) عن حذيفة
رضي الله عنه، والطبراني في * الكبير* (173/10) عن ابن مسعود رضي الله عته
(2) الخنا : الكلام الفاحش، والفضول : القول الذي لا حاجة إلى سماعة
10

PageV00P107

============================================================

فانك عند استماع القبيخ شريڭ لقائله فانتبه(1
والثاني : أن ذلك يهيج الخواطر والوسواس في القلب ، ثم من ذلك يبدو
الاشتغال في البدن ، فما يبقى في العبادة شيء .
ثم اعلم : أن الكلام الذي يقع في قلب الإنسان وسمعه بمنزلة الطعام الذي
يقع في جوفه، فمنه الضار ومنه النافع، ومنه الغذاء ومنه الشم القاتل، بل إن
بقاء الكلام وتجرعه اكثر وأبلغ من الطعام ؛ فإن الطعام يزول عن المعدة بنوم أو
غيره ، وربما يبقى أثره زمانا ثم يزول ، وله دواءٔ يزيل أثره من جسم الإنسان .
وأما الكلام الذي وقع في قلب الإنسان : فرتما يبقى معه جميع عمره
ولا ينساه، فإن كان شيئا رديئا. . فلا يزال يتعبه ويعنيه(2)، وترد بسببه خواطر
في القلب ، ووساوس يحتاج إلى أن يعرض عنها، ويعدل بقلبه عن تذگرها،
ويستعيذ بالله تعالى من شرها، ولا يأمن من أن تحمله على بلية، وتحركه حتى
يقع آخر الأمر في آفة عظيمة بسبب ذلك، ولو كنت حفظت سمعك
عما لا يعنيك. كنت عن هلذه المؤن مستريحا، فلينظر العاقل في ذلك، وبالله
التوفيق.
الفصل الثالث : اللسان .
ثم عليك بحفظ اللسان وضبطه وتقييده؛ فإنه أشذ الأعضاء جماحا
وطغيانا، واكثرها فسادا وعدوانا.
ولقد روينا عن سفيان بن عبد الله أنه قال : قلت : يا رسول الله؛ ما أكثر
ما تخاف علي ؟ فأخذ عليه الصلاة والسلام بلسان نفسه ثم قال : "هذذا "(3):
وعن يونس بن عبيد أنه قال : (إني وجدت نفسي تحتمل مؤنة الصوم في
(1) الأبيات لمحمود الوراق . انظر " ديوانه" (ص267)
(2) العتاء : التعب، يقال : عناه تعنية؛ أي : اتعبه، فيكون عطف تفسير لقوله : (يتعبه)
(3) اخرجه ابن حبان (5698)، والترمذي (2410)، وابن ماجه (3972).
108

PageV00P108

============================================================

الحر الشديد بالبصرة ، ولا تحتمل ترك كلمة لا تعنيها)(1) .
فعليك إذن بالتحفظ جدا وبذل المجهود
ونذكر خمسة أصول :
أحلها : ما روى أبو سعيد الخدري : "أن ابن آدم إذا أصبح.. كفرت
الأعضاء كلها للسان ، وقلن : ننشدك بالله أن تستقيم ؛ فإنك إن استقمت. .
استقمنا، وإن اعوججت.. اعوججنا4(2)
قلث : والمعنى فيه والله أعلم : أن نطق اللسان يؤثر في أعضاء الإنسان
بالتوفيق والخذلان ، ويؤكذ هلذا المعنى ما حكي عن مالك بن دينار انه قال : إذا
رأيت قساوة في قلبك، ووهنا في بدنك ، وحرمانا في رزقك.. فاعلم انك قد
تكلمت فيما لا يعنيك
والأصل الثاني : حفظ وقتك ؛ فإن أكثر ما يتكلم به الإنسان من غير ذكر الله
تعالى ، فعلى الأقل يكون لغوايضيع الوقت به.
وذكر أن حسان بن أبي سنان مر على غرفة بنيت فقال : (منذ كم بنيت
هذه ؟ ثم أقبل على نفسه وقال : يا نفسي الغرورة ؛ تسألين عما لا يعنيك ؟!
(3)
وعاقبها بصوم ستة)11.
قلث : فيا طوبى للمهتمٔين بأنفسهم ! ويا ويح الغافلين الذين خلعوا
العذار، وأرخوا العنان 1 والله المستعان:
امن الخفيف)
ولقد صدق القائل وأحسن حيث يقول :
واغتنم ركعتين في ظلمة اللي حل إذا كنت خاليا مستريحا
وإذا ما هممت باللغو في البا طل فاجعل مكانه تسبيحا
(1) اخرجه أبو تعيم في " الحلية "(18/3) .
(2) أخرجه الترمذي (2407)، واحمد (96/3)، وكفرت الأعضاء للسان : ذلت وخضعت ، مأخوذ
من التكفير، وهو آن ينحني الإنسان ويطأطى رأسه قريبا من الركوع ، كما يفعل من يريد تعظيم
ه
(3) أحرجه أبو نعيم في " الحلية *(115/3)
109

PageV00P109

============================================================

فلزوم الشكوت خير من النط قي وإن كنت في الكلام فصيحا (1)
والأصل الثالث : حفظ الأعمال الصالحة ، فإن من لم يصن لسانه، وأكثر
الكلام.. يقع لا محالة في غيبة الناس، كما قيل : من كثر لغطه.. كثر
سقطه(2)
والغيبة هي الصاعقة المهلكة للطاعات، على ما قيل : إن مثل من يغتاب
الناس مثل من نصب متجنيقا، فهو يرمي به حسناته شرقا وغربا، يمينا وشمالا.
وبلغنا عن الحسن أنه قيل له : يا أبا سعيد؛ إن فلانا اغتابك، فبعث إليه
بطبق فيه رطت، وقال : بلغني أنك أهديت إلي حسنايك ، فأحببت أن اكافئك .
وذكرت الغيبة عند ابن المبارك فقال : لو كنث مغتابا. . لاغتبت أمي؛ لأنها
أحق بحسناتي
وذكر أنه فات حاتما الأصم ليلة القيام ، فعزته زوجته ، فقال : إن أقواما
صلوا بالليل البارحة، فلما أصبحوا. . نالوا مني، فتكون صلاتهم يوم القيامة في
ميزاني
والأصل الوابع : السلامة من آفات الدنيا ، على ما قال سفيان : لا تتكلم
بلسانك ما تكسر به أسنانك.
وقال آخر : لا تبسطن لسانك، فيفسد عليك شأنك ، وأنشدوا : [من الكامل
احفظ لسانك لا تقول فتبتلى إن البلاء موكل بالمنطق
(1) الأبيات لعبد الله بن المبارك، أخرجها البيهقي في " الشعب" (4732)، وابن أبي الدنيا في
"الصمت (655)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (459/32 - 460) مع اختلاف في بعض
الكلمات ، وقيل : هي لحميد النحوي ، وإنما قالها ابن المبارك تمثلا، أخرجه البيهقي في " الشعب "
(4733) وابن عساكر في " تاريخ دمشق" (460/32)، والسكي في "طبقات الشانعية الكبرى"
(285/1)، وانظر " سير أعلام التبلاء" (417/8)، وسيذكر المصنف رحمه الله تعالى هلذه
الأبيات مع اختلاف في بعض الكلمات (ص147)
(2) أخرج القضاعي في " مسند الشهاب" (372) ، والطبراني في * الأوسط" (6537) عن ابن عمر
رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : امن كثر كلامه. كر سقطه..6
الحديث
1

PageV00P110

============================================================

ولابن المبارك:
امن المتقارب]
سريع إلى المرء في قتله
احفظ لسانك إن اللسان
يدڭ السرجال على عقله (1)
وإن اللسان دليل الفؤاد
[من الوافر]
ولابن مطيع :
إذا خلى عليه له إغارهٔ
لسان المرء ليث في كمين
يكن لك من بليات ستارۀ
فصنه عن الخنا بلجام صمت
وفي المثل السائر : (رب كلمة تقول لصاحبها : دغني)(2).
والأصل الخامس : ذكر آفات الآخرة وعاقبتها ، وأذكر فيه نكتة واحدة ،
وهو أنه لا يخلو : إما أن تقول قولا محظورا حراما، أو قولا مباحا من فضول
لا يعنيك.
فإن كان محظورا.. ففيه من عذاب الله تعالى الذي لا طاقة لك به، فقد
روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : " ليلة أسري بي إلى الشماء
نظرت في النار قوما يأكلون الجيف، قلت : يا جبريل؛ من هؤلاء؟ قال :
هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس"(3) .
ولقد قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ : "اقطع لسانك عن حملة القرآن
وطلأب العلم ، ولا تمزق الناس بلسانك فتمزقك كلاب النار"(4).
وعن أبي قلابة : إن في الغيبة خراب القلب من الهدى.
قنسأل الله تعالى العصمة من ذلك بفضله.
هلذا الكلام في المحظور ، وأما المباح : ففيه أربعة أمور :
(1) أخرجهما ابن حبان في " روضية العقلاء " (ص 42)
(2) يضرب في التهي عن الإكثار مخافة الإهجار. انظر قصة حكاية المثل في " مجمع الأمثال" للميداني
(3) أخرجه أحمد (257/1) عن ابن عباس رضي الله عنهما
4) هذا جزء من حديث طويل سيذكره المصنف رحمه الله تعالى بتمامه، فانظره وتخريجه (ص 248)
111

PageV00P111

============================================================

أحذها: شغل الكرام الكاتبين بما لا خير فيه ولا فائدة، وحق للمرء أن
يستحي منهما فلا يؤذيهما ، قال الله سبحانه وتعالى : { ما يلفظ من قول إلالديه رقيب
عيد
والثاني : إرسال كتاب إلى الله تعالى من اللغو والهذر ، فليحذر العبد من
ذلك، وليخش الله عز وجل.
وذكر : أن بعضهم نظر إلى رجل يتكلم بالخنا ، فقال : يا هلذا؛ إنما تملي
كتابا إلى ربك، فانظر ما تملي !
والثالث : قراءته بين يدي الملك الجبار يوم القيامة على رؤوس الأشهاد ،
بين الشدائد والأهوال ، عطشان عريان جيعان، منقطعا عن الجنة، محبوسأ عن
النعمة.
والوابع : اللوم والتعيير لماذا قلت، وانقطاع الحكة ، والحياء من رب
العزة ، وقد قيل : إياك والفضول ؛ فإن حسابه يطول .
وكفى بهذه الأصول واعظا لمن اتعظ، وقد بسطنا في كتاب "أسرار
معاملات الدين" ما فيه مقنع، فانظر فيه تجد الشفاء.
الفصل الرابع : القلب.
ثم عليك بحفظ القلب واصلاحه، وحسن النظر في ذلك، وبذل
المجهود؛ فإنه أعظم هلذه الأعضاء خطرا، وأكثرها أثرا، وأديها أمرا ،
وأشقها إصلاحا، وأذكر فيه خمسة أصول مقنعة :
الأصل الأول : قوله تعالى : ( يعلم خاينة الأقين وما تخفى الصدور) ، وقوله
تعالى : والله يعلم ما فى قلوبكم} ، وقوله تعالى : إنهرعليو بذات الصدور، كم
ذكره وكرر ذكره في القرآن ، فكفى باطلاع العليم الخبير تحذيرا وتهديدا
للخواص من العباد ؛ لأن المعاملة مع علام الغيوب خطرة، فانظر ماذا يعلم من
قلبك.
الأصل الثاني : قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله تعالى لا ينظر
112

PageV00P112

============================================================

الى صوركم وأجسادكم وأبشاركم، وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم "(1).
فالقلب إذن موضع نظر رب العالمين ، فيا عجبا ممن يهتم بوجهه الذي هو
موضع نظر الخلق ، فيغسله وينظفه من الأقذار والأدناس ، ويزئنه بما أمكنه؛
لئلا يطلع مخلوق فيه على عيب، ولا يهتم بقلبه الذي هو موضع نظر رب
العالمين ، فيطهره ويزينه ويطيبه؛ كي لا يطلع الرث جل ذكره على دنس فيه
وشين، وآفة وعيب ، بل يهمله مملوءا بفضائح وأقذار وقبائح لو اطلع الخلق
على واحد منها.. لهجروه وتبرؤوا منه وطردوه ! والله المستعان.
الأصل الثالث : أن القلب ملك مطاع ، ورئيس متبع ، والأعضاء كلها تبع
له، فإذا صلح المتبوع.. صلح التابع، وإذا استقام الملك.. استقامت الرعية،

يبين ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إن في الجسد
مضغة، إذا صلحث.. صلح الجسذ كله، وإذا فسدت. فسد الجسذ كله،
ألا وهي القلب "(2).
وإذا كان صلاح الكل في ذلك. . وجب صرف العناية إليه .
الأصل الرابع : أن القلب خزانة كل جوهر نفيس للعبد ، وكل معنى خطير ،
أؤلها العقل ، وأجلها معرفة الله تعالى التي هي سبب سعادة الدارين ، ثم البصائر
التي بها التقدم والوجاهة عند الله عز وجل ، ثم النية الخالصة في الطاعات التي
بها يتعلق ثواب الأبد، ثم أنواع العلوم والحكم التي هي شرف العبد، وسائر
الأخلاق الشريفة، والخصال الحميدة التي بها تفاضل الرجال، على ما فصلنا
وشرخنا في كتاب " أسرار معاملات الدين" .
وحق لمثل هلذه الخزانة أن تحفظ وتصان عن الأدناس والآفات، وتحرس
ل وتحرز من الشراق والقطاع، وتكرم وتجل بضروب الكرامات ؛ لثٔلا يلحق تلك
(1) آخرجه مسلم (33/2564- ٣4)، وابن حبان (394)، وابن ماجه (4143) عن آبي هريرة
رضي الله عنه
(2) أخرجه البخاري (52)، ومسلم (1599) عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما
11

PageV00P113

============================================================

الجواهر العزيزة دنس، ولا يظفر بها - والعياذ بالله - عدو .
الأصل الخامس : أني تأملث حاله فوجدت له خمسة أحوال ليست لغيره من
أعضاء ابن آدم.
أحذها : أن العدو قاصد إليه ، مقبل عليه، ملازم له؛ فإن الشيطان جاثم
على قلب ابن آدم الأيسر، فهو منزل الإلهام والوسوسة ، يقرعانه أبدا بالدعوتين
كلاهما ؛ الملك والشيطان(1).
والثاني : أن الشغل له أكثر؛ فإن الهوى والعقل كلاهما فيه ، فهو معترڭ
العسكرين : الهوى وجنوده، والعقل وجنوده ، فهو أبدا بين تحاربهما وتقاتلهما
وتناقضهما، وحق للثغر أن يحرس ويحصن ولا يغفل عنه :
والثالث : أن العوارض له أكثر؛ فإن الخواطر له كالسهام ، لا تزال تقع
فيه ، وكالمطر ، لا تزال تمطرو عليه ليلا ونهارا لا تنقطع عنه ، ولا أنت تقدر علىا
منعها فتمتنع، وليس هو بمنزلة العين التي بين جفنين تغقض فتستريخ، أو تكون
في موضع خال أو ليل مظلم فتكفى رؤيتها ، أو اللسان الذي هو وراء الحجابين :
الأسنان والشفتين، وأنت القادر عليى منعه وتسكينه، بل القلب غرض
للخواطر، لا تقدر على منعها والتحفظ عنها بحال، ولا هي تنقطع عنك
بوقت، ثم النفس مسارعة إلى اتباعها، والامتناع عن ذلك في مجهود الطاقة أمر
شديد، ومحنةٔ عظيمةٔ
والرابع : أن علاجه عليك عسير ؛ إذ هو غيب عنك ، فلا تكاد تشعر حتى
تدب فيه آفه، وتحدث له حالة، فتحتاج إلى أن تبحث عن ذلك أتم البحث،
بطول الجهد، ودقيق النظر ، وكثرة الرياضة.
والخامسن : أن الآفات إليه أسرع ، فهو إلى الانقلاب أقرب، فلقد قيل :
أمن البسيط)
إن القلب أسرع انقلابا من القدر في غليانها، ولذلك قيل :
ما سمي القلب إلا من تقلبه والرأي يضرب بالإنسان أطوارا
(1) قوله : (الملك والشيطان) بدل من الضمير في قوله : (يقرعانه)
114

PageV00P114

============================================================

ثم إن زل القلب - والعياذ بالله - فزلله عظيم، ووقوغه أصعب وأفظع،
أدناه : قسوة وميل إلى غير الله سبحانه ، ومنتهاه : ختم ونكرة لله تعالى ،
أما تسمع قوله تعالى : أبن وآستكبر وكان من الكفريب) ؟ فكان الكبر بقلبه ،
فحمله على الإباء والكفر بظاهره
أما تسمع قوله تعالى : ولكنه، أخلد إل الأرض وآتبع هوله} ؟ فكان الميل
واتباع الهوى بقلبه ، فحمله ذلك على الذنب المشؤوم بنفسه.
أما تسمع قوله تعالى : ونقلب أفعدتهم وأبصكرهم كما لو يومثوا بوه أول مرق
ونذرهم فى ظغينهه يعمهون} ؟
ولهذا المعنى - أيها الرجل- خاف عباد الله تعالى الخواص على قلوبهم،
وبكوا عليها، وصرفوا عنايتهم إليها، قال الله تعالى في وصفهم : { يخافون يوما
للقلب فيه القلوب والأبصكر .
جعلنا الله وإياكم من المعتبرين بالعبر، المهتمين بمواضع الخطر،
الموفقين لإصلاح قلوبهم بحسن التنظر ، إنه أرحم الراحمين.
فإن قيل : إن أمر هذا القلب لمهم جدا ، فأخبرنا عن المعاني التي
تصلحه، وعن الآفات التي تعترضه فتفسذه ، عسى أن نوفق للاجتهاد في العمل
بذلك:
يقال له : اعلم : أن تفصيل هلذه المعاني لطويل، لا يحتمله هذذا
الكتاب، وإنما علماء الآخرة عنوا باستخراج ذلك وتصنيفه في هلذه النكتة
لا غير، وقد ذكروا فيما يحتاج إليه من ذلك نحو تسعين خصلة محمودة ، وفي
أضدادها المذمومة، ثم من الأفعال والمساعي الواجبة والمحظورة نحو ذلك في
سائر تفاصيلها.
ولعمري؛ إن من أهمه أمر دينه، وانتبه من رقدة الغافلين، فنظر لنفسه..
فلا يكون تحصيل جميع ذلك والعمل به عليه كثيرا إذا وفقه الله تعالى ، وقد ذكرنا
نبذة منها في (شرح عجائب القلب) من كتاب " إحياء علوم الدين" ، وأتينا على
115

PageV00P115

============================================================

شرح جميعها بتفاصيلها وكيفية علاجها في كتاب " أسرار معاملات الدين" ،
وهو كتات مستقل بنفسه، عظيم الفائدة، ولا ينتفع به إلأ فحول العلماء
الراسخين في علم الأخرة، وموضوع هذا الكتاب أن ينتفع به المبتدي
والمنتهي ، والقوي والضعيف.
فنظرنا في الأصول التي لا بد من ذكرها في علاج القلب ، والحاجة إليها
ماسة، ولا غنية عنها ألبتة في شأن العبادة ، فوجدناها أربعة أمور هي مداحض
العابدين، وآفات المجتهدين، وهي فتن القلوب ، وبليات النفوس، تعوق
وتشين، وتفسد وتتلف، وأربعة في مقابلتها فيها قوام العباد، وانتظام العبادة،
واصلاح القلوب.
فالآفات الأربع : الأمل، والاستعجال، والحسد ، والكبر .
والمناقب الأربع : قصر الأمل، والتأني في الأمور، والنصيحة للخلق ،
والتواضع والخشوع.
فهذه هي الأصول في صلاح القلوب وفسادها، والنكتة التي عليها المدار،
فلتبذل المجهود في التحوز من هذذه الأفات ، والتحصيل لهاذه المناقب.. تكف
المؤن، وتظفر بالمقصود إن شاء الله تعالى، وسأخبرك عن هلذه الافات
بكلمات وجيزة مقنعة .
أما طول الأمل : فإنه العائق عن كل خير وطاعة ، الجالب لكل شر وفتنة ،
وإنه الداء العضال الذي يوقع الخلق في أنواع البليات .
واعلم : أنك إذا طال أملك . . هاج لك منه أربعة أشياء :
أحدها : ترك الطاعة والكسل فيها ، تقول : سوف أفعل، والأيام بين
يدي، ولا يفوتني ذلك، ولقد صدق داوود الطائي رحمه الله حيث قال : (من
خاف الوعيد. . قرب عليه البعيد، ومن طال أمله.. ساء عمله)(1):
(1) احرجه أبو نعيم في " الحلية * (357/7).
116

PageV00P116

============================================================

وقال يحيى بن معاذ الرازيي رحمه الله : الأمل قاطع عن كل خير ، والطمع
مانع من كل حق، والصبر صائر إلى كل ظفر ، والنفس داعية إلى كل شر .
والثاني : ترك التوية وتسويفها ، تقول : سوف أتوب ، وفي الأيام سعة ،
وأنا شات، وسني قليل، والتوبة بين يدي، وأنا قادر عليها متى رمثها،
وربما اغتاله الحمام على الإصرار(1)، فاختطفه الأجل قبل إصلاح العمل.
والثالث : الحرص على الجمع والاشتغال بالدنيا عن الآخرة، تقول :
أخاف الفقر في الكبر ، وربما أضعف عن الاكتساب ، ولا بد لي من شيء فاضل
أدخره لمرضي أو هرم أو فقر ، هلذا ونحوه مما يحرڭ إلى الرغبة في الدنيا ،
والحرص عليها ، والاهتمام للرزق ، تقول : أيش آكل، وأيش أشرب، وأيش
ألبس، وهلذا الشتاء وهلذا الصيف وما لي شيء ، ولعل العمر يطول فأحتاج،
والحاجة مع الشيب شديدة ، ولا بد من قوت وغنية عن الناس.
فهذه وأمثالها تحرك إلى طلب الدنيا والرغبة فيها، والجمع لها والمنع
لما عندك منها، وأقل ما في الباب أن تشغل قلبك، وتضيع عليك وقتك،
وتكثر همك وغمك بلا فائدة ولا طائلي ، على ما روي عن أبي ذر رضي الله عنه
أنه قال : (قتلني هم يوم لم أدركه) ، قيل : وكيف ذلك يا أبا ذر؟ قال : (إن
أملي جاوز أجلي).
والرابع : القسوة في القلب ، والنسيان للآخرة؛ لأنك إذا أملت العيش
الطويل.. لا تذكر الموت والقبر ، كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
( إن أخوف ما أخاف عليكم اثنتان : طول الأمل ، واتباع الهوى ، ألا وإن طول
الأمل ينسي الآخرة، واتباع الهوى يصد عن الحق)(2)
فإذن يصير فكرك ومعظم أمرك في حديث الدنيا وأسباب العيش في صحبة
(1) افتاله الحمام : آٔخذه من حيث لم يدر، والحمام- بكسر الحاء - : قضاء الموت وقدره
(2) اخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه " (155/8)، والبيهقي في " الشعب" (10129) وفي * الزهد
الكبير"(463)
11

PageV00P117

============================================================

الخلق ونحوها ، فيقسو القلب من ذلك، وإنما رقة القلب وصفوته بذكر الموت
والقبر ، والثواب والعقاب وأحوال الآخرة ، وإذا لم يكن شيء من ذلك.. فمن
أين يكون لقلبك رقة وصفوة ؟! قال الله تعالى : { فطال عليهم الأمد فقست قلوثهم)
فاذن إنك إذا طؤلت أملك.. قلث طاعتك، وتأخرث توبتك، وكثرت
معصيتك، واشتد حرصك، وقسا قلبك، وعظمت غفلتٔك عن العاقبة،
فذهبت - والعياذ بالله إن لم يرحم اللهٔ - آخرتك، فأيي حال أسوأ من هلذه ؟! وأيي
آفة أعظم من هلذه ؟! وكل هلذا بسبب طول الأمل:
وأما إن قصرت أملك، وقربت من نفسك موتك، وتذكرت حال أقرانك
واخوانك الذين غافصهم الموث في وقت لم يحتسبوه(1)، ولعل حالك مثل
حالهم.. قلت لنفسك : احذري يا نفسي الغرور، واذكري ما قال عون بن
عبد الله رحمه اللهٔ: (كم من مستقبل يومأ لم يستكمله، ومنتظر غدا لم يدركه،
ولو رأيتم الأجل ومسيره. لأبغضتم الأمل وغروره)(2).
أما سمعت قول عيسى ابن مريم عليه السلام : الذنيا ثلاثة أيام : أمسي مضى
ما بيدك منه شيء ، وغد لا تدري أتدركه أم لا؟ ويوم أنت فيه فاغتنيه .
ثم قول أبي ذر رضي الله عنه : (الذنيا ثلاث ساعات : ساعة مضت ،
وساعة أنت فيها، وساعة لا تدري أتدركها أم لا؟)
فلست تملك بالحقيقة إلا ساعة واحدة؛ إذ الموث من ساعة إلى ساعة
ثم قول شيخنا رحمه الله : الذنيا ثلاثة أنفاس: نفس مضى، عملت فيه
ما عملت ، ونفسي أنت فيه ، ونفس لا تدري أتدركه أم لا؟ إذ كم من متنفس
نفسا ففاجأه الموث قبل النفس الآخر ، فلست تملك إلأ نفسا واحدا بالحقيقة ،
لا يوما ولا ساعة ، فبادر في هذذا النفس الواحد إلى الطاعة قبل أن يفوت ، وإلى
(1) فافصهم الموت : أخذهم على غرة
(2) اخرجه ابن آبي شيبة في " مصنفه "(223/8) ، وأبو نعيم في الحلية * (243/4)، والبيهقي في
"الزهد الكبير* (592)
118

PageV00P118

============================================================

التوبة؛ فلعلك في النفس الثاني تموث ، ولا تهتمي يا نفس بالرزق؛ فلعلك
لا تبقين لتحتاجي إليه ، فيكون وقتك ضائعا، والهم فاضلا، وما عسى أن يهتم
الإنسان بالرزق ليوم واحد ، أو ساعة واحدة، أو نفس واحد؟ أما تذكرين
ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه : " ألا تعجبون من أسامة المشتري
بصبر شهر ؟! إن اسامة لطويل الأمل ، والله ؛ ما وضعت قدما .. فظننت أني
أرفعها، ولا لقمة.. فظننت أني أسيغها حتى يدركني الموث، والذي نفسي
بيده؛ إن ما توعدون لات وما أنتم بمعجزين "(1).
فإذا أنت أيها الرجل تذكرت هذه الأذكار ، وواظبت على ذلك بالإعادة
والتكرار.. قصر أملك بإذن الله تعالى ، فحيثذ ترى نفسك تبادر إلى الطاعات ،
وتعجل توبتك، وتسقط عنك معصيئك، وتزهذ في الدنيا وطلبها، فيخف
حسائك وتبعتك، ويقع قلبك في تذكر الآخرة وأهوالها، وما هو إلآ من تفسي
الى نفس، تصير إليها وتعاينها واحدا فواحدا، فتزول عنك القسوة، وتبدو لك
الرقة والصفوة، وتستشعر عند ذلك الخوف من الله تعالى والخشية، فيستقيم لك
أمر عبادتك، ويقوى الرجاء في أن تسعد في عاقبتك، فتظفر بالمراد في
آخرتك، وكل ذلك بعد فضل الله تعالى بسبب هلذه الخصلة التي هي قصر
الأمل.
ولقد حكي : أن زرارة بن أوفى رحمه الله تعالى قيل له في النوم بعد موته :
أي الأعمال أبلغ فيما عندكم ؟ قال : الرضا، وقصر الأمل.
فانظز لنفسك أيها الأخ ، وابذل المجهود في هلذا الأصل الكبير؛ فإنه الأهم
والأعظم في صلاح القلب والنفس ، والله تعالى وليك التوفيق بفضله ورحمته .
وأما الحسد : فإنه المفسد للطاعات ، الباعث على الخطيئات ، وإنه الداء
العضال الذي يبتلى به الكثير من القراء والعلماء، فضلا عن العامة والجهال ،
(١) أخرجه الطبراني في " مسند الشاميين * (1505)، والبيهقي في الشعب * (10080) عن آٔبي سعيد
الخدري رضي الله عنه
119

PageV00P119

============================================================

حتى أهلكهم وأوردهم النار، أما تسمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم :

"ستةٔ يدخلون النار بستة : العرب بالعصبية ، والأمراء بالجور، والدهاقين
بالكبر، والثجار بالخيانة، وأهل الرساتيق بالجهل ، والعلماء بالحسد"(1).
وإن بلية بلغ شؤمها أن أوردت العلماء النار لحقيق أن يحذر منها.
واعلم : أن الحسد يهيج خمسة أشياء:
أحدها : إفساد الطاعات، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الحسد
يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب "(2) :
والثاني : فعل المعاصي والشرور، على ما قال وهب بن منبو رحمه الله
تعالى : (للحاسد ثلاث علامات : يتملق إذا شهد، ويغتاب إذا غاب، ويشمتٔ
(3
بالمصيية)(11.
قلث : وحسبك أن الله تعالى أمرنا بالاستعاذة من شر الحاسد فقال : { ومن
شرحاسه إذا حسد كما أمر بالاستعاذة من شر الشيطان الوجيم والساحر(4) .
فانظر كم له من الشر والفتنة ، حتى أنزله منزلة الشيطان والساحر ، حتى أن
لا مستعان عليه ولا مستعاذ إلا بالله رب العالمين.
والثالث: التعب والهم من غير فائدة ، بل مع ذلك وزر ومعصية، كما قال
ابن السماك رحمه الله : (لم أر ظالما أشبة بالمظلوم من الحاسد ، نفس دائم،
(5)(
وعقل هائم، وغه لازم)(5
(1) اخرجه الديلمي في " مسند الفردوس" (3491) عن أنس بن مالك رضي الله عته ، وابن الجوزي في
"العلل المتتاهية * (1565) عن عثمان بن عفان رضي الله عنه، والدهاقين- جمع دهقان، بكسر
الدال -: رثيس القرية، وأهل الرسانيق : أصحاب القرى:
(2) اخرجه آبو داوود (4903) عن آبي هريرة رضي الله عنه ، وابن ماجه (4110)، وابو يعلى في
"مسنده (3656) عن آنس بن مالك رضي الله عنه
(3) اخرجه أبو تعيم في " الحلية *(47/10).
(٤) الاستعاذة من شر الشيطان في قوله تعالى : من شر ما خلق)، ومن شر الساحر في قوله تعالى :
(ومن شرالنفكثت ف العقد:
5) أخرجه البيهقي في الشعب * (1211) من قول الخليل بن أحمد الفراهيدي رحمه الله تعالى
12

PageV00P120

============================================================

والروابع : عمى القلب ، حتى لا يكاد يفهم حكما من أحكام الله عز وجل ،
فلقد قال سفيان الثوري رحمه الله : (عليك بطول الصمت تملك الورع،
ولا تكن حريصا على الذنيا تكن حافظا ، ولا تكن طعانا تنج من ألسن الناس،
ولا تكن حاسدا تكن سريع الفهم)(1) .
والخامسن : الحرمان والخذلان، فلا يكاد يظفر بمراد، ولا ينصر على
عدؤ، كما قال حاتم الأصم رحمه الله : الضغين غير ذي دين ، والعائب غير
عابد، والنمام غيرمأمون، والحسود غير منصور.
قلتث: الحسوذ كيف يظفر بمراده ومراده زوال نعم الله تعالى عن عباده
المسلمين ؟! وكيف ينصو على أعداثٔه وهم عباد الله المؤمنون ؟!
ولقد أحسن أبو يعقوب رحمه الله فيما قال : اللهم ؛ صبرنا على تمام النعم
على عبادك وحسن أحوالهم:
وإن داء يفسد عليك الطاعة، ويكثر شرك ومعصيتك، ويمنعك راحة
النفس، وفهم القلب ، والنصرة على الأعداء، والظفر بالمطلوب.. فأي داء
يكون أدوأ منه ؟! فعليك بمعالجة نفسك من ذلك ، والله تعالى وليي التوفيق بمنه
وكريه
وأما الاستعجال والترق(2) : فإنه الخصلة المفوتة للمقاصد ، الموقعة في
المعاصي، وإن منها تبدو آفات أربع:
إحداها : أن يقصد العابد منزلة في الخير والاستقامة ويجتهد،
فربما يستعجل في نيلها وليس ذلك بوقتها؛ فإما أن يفتر ويياس، ويترك
الاجتهاد فيحرم تلك المنزلة ، وإما أن يغلو في الجهد وإتعاب النفس فينقطع عن
تلك المنزلة، فهو بين إفراط وتفريط، وكلاهما نتيجة الاستعجال، ولقد روينا
(1) أخرجه أبر تعيم في "السحلية" (82/7) في وصيته الطويلة لعلي بن الحسن السلمي رحمهما الله
تعالى
(2) النزق : الخفة والطيش
121

PageV00P121

============================================================

عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إن ديننا هذا متين ، فأوغل فيه برفق ؛
فإن المنبت لا أرضا قطع ، ولا ظهرا أبقى"(1) .
وفي المثل السائر : (إن لم تستعجل.. تصل) :
وقول القائل في ذلك :
امن البسيط]
(2)9
قد يدرڭ المتأني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل(2
والثانية : أن يكون للعابد حاجة، فيدعو الله تعالى فيها، ويكثر الدعاء
ويجد، فربما يستعجل الإجابة قبل وقتها فلا يجذها، فيفتر ويسأم، فيترڭ
الذعاء فيحرم حاجته ومقصوده
والثالثة : أن يظلمه إنسان فيغيظه، فيعجل في الدعاء عليه، فيهلك مسلم
بسببه ، وريما يتجاوز عن الحد فيقع في معصية وهلاك ، قال الله تعالى : { ويدع
الإنين بالشردعلة بالخيروكان الإنكن عجولا
والرابعة : أن أصل العبادة وملاكها الورع ، والورع أصله النظر البالغ في كل
شيء، والبحث التام عن كل شيء هو بصدده؛ من أكل وشرب ، ولبس وكلام
وفعل ، فإذا كان الرجل مستعجلا في الأمور غير متأن ولا متثبت متبين.. لم يقع
منه توئ ونظر في الأمور كما يجب ، ويتسارع إلى كل كلام فيقع في الزلل ،
والى كل طعام فيقع في الحرام والشبهة ، وكذلك في كل أمر ، فيفوته الورغ،
وأي خير في عبادة بلا ورع ؟1
وإذا كان في خصلة الانقطاع عن منازل الخير ، وحرمان الحاجات ، وهلالە
المسلمين وهلاكه، ثم خطر فوت الورع الذي هو رأسن المال. . فحق للإنسان أن
يهتم لها بالإزالة وإصلاح النفس بعدها ، والله ولي التوفيق بمنه وفضله .
وأما الكبر : فإنه الخصلة المهلكة رأسا، أما تسمع قوله تعالى: أبى
وأستكبروكان من الكنفريب} ؟
(1) أخرجه البيهقي (18/3)، والقضاعي في " مسند الشهاب " (1147) عن جابر بن عبد الله رضي الله
عنها والة : الذي يغذ السير، ويتعب بلا فتور، فينقطع به سفره، وتعطب دابته
(2) تسبه ابن عبد ربه في " العقد الفريد" (307/2) إلى القطامي التغلبي
122

PageV00P122

============================================================

وليست هذه الخصلة بمنزلة سائر الخصال التي تقدح في عمل، وتضو
بفرع، إنما تضرو بالأصل، وتقدح في الدين والاعتقاد ، وإذا قويت وغلبث..
لا تتدارڭ والعياذ بالله سبحانه.
ثم أقل ما يهيج منها على صاحبها أربع آفات :
إحداها: حرمان الحق، وعمى القلب عن معرفة آيات الله تعالى وفهم
أحكامه ، قال الله تعالى : سأضرف عن هايتى الذين يتكبروت فى الأرض بغير
الحق)، وقال تعالى : كذالك يطبع الله على كل قلب متكير جبار
الثانية : المقت والبغض من الله تعالى ، قال الله عز وجل : { إنه لا يحث
المشتكبريب
وروي أن موسى عليه الصلاة والسلام قال : يا رب؛ من أبغض خلقك
إليك؟ قال: من تكبر قلبه، وغلظ لسانه، وصفق عينه(1)، وبخلت يده،
وساء خلقه
الثالثة: الخزي والنكال في الدنيا والآخرة ، قال حاتم رحمه الله : اجتنبت
الموت على ثلاثة : على الكبر، والحرص، والخيلاء؛ فإن المتكبر
لا يخرجه الله تعالى من الدنيا حتى يريه الهوان من أرذل أهله وخدامه، والحريص
لا يخرجه الله تعالى من الدنيا حتى يحوجه إلى كسرة أو شربة ولا يجد مساغا ،
والمختالك لا يخرجه الله من الأنيا حتى يمرغه ببوله وقذره.
وقيل : من تكبر بغير حق.. أورثه الله تعالى ذلا بحق.
الرابعة: النار والعذاب في العقبى ، على ما روي أن الله تعالى يقول :
"الكبرياء ردائي ، والعظمة إزاري، فمن نازعني في واحد منهما.. أدخلته نار
جهنم"(2).
(1) صفق عينه : ردها وغمضها عن أنواع الخيرات
(2) اخرجه أبو داوود (4090) وابن ماجه (4174)، واحمد (248/2) عن ابي هريرة رضي الله
1

PageV00P123

============================================================

والمعنى : أن العظمة والكبرياء من الصفات التي تختص بي، ولا تنبغي
لأحد غيري ، كما أن رداء الإنسان وإزاره يختصى به ، لا يشارڭ فيه .
وإن خصلة تفوتك معرفة الحق، وفهم معاني آيات الله تعالى وأحكامه الذي
هو أصل الأمر كله، ثم تثمر لك المقت من الله سبحانه وتعالى ، والخزي في
الذنيا ، والنار في الآخرة .. لا يسع العاقل أن يغفل عن نفسه فيها ، فلا يصلحها
بإزالتها؛ بالحذر والتحوز والاستعاذة بالله تعالى من ذلك ، وهو وليك العصمة
والتوفيق بمنه وكرمه.
فهذا بعض ما حضرنا في هذذه الخصال الأربع من الافات، وحسب العاقل
واحدة منها فضلا عن الكل إذا أهمه أمر قلبه ، وحامى عن أمر دينه ، والله الموفق
للصواب
فإن قلت : فإذا كان الأمر بهلذه المنزلة من آفات هذه الخصال، ولزم
التحفظ منها.. فلا بد من معرفة حقيقتها وحدها، فبين لنا ذلك لنعرف كيف
الطريق إلى التحفظ عنها.
فاعلم : أن في كل واحدة منها كلاما كثيرا ، وقد أشبعنا القول فيه في كتابي
"الإحياء" و" الأسرار"(1)، ونحن نذكر هلهنا ما لا بد من ذكره، ولا يقع
الغنى عنه ، فنقول وبالله التوفيق:
أما الأمل : فإن اكثر علمائنا رحمهم الله تعالى قالوا : إنه إرادة الحياة للوقت
المتراخي بالحكم، وقصر الأمل : ترڭ الحكم فيه؛ بأن تقئده بالاستثناء
بمشيئة الله تعالى وعلمه في الذكر، أو بشرط الصلاح في الإرادة، فإذن إن
ذكرت حياتك بأني أعيش بعد نفسي ثان أو ساعة ثانية أو يوم ثان بالحكم
والقطع.. فأنت آمل، وذلك منك معصية؛ إذ هو حكم على الغيب ، فإن قيدته
بالمشيئة والعلم من الله فتقول : أعيش إن شاء الله تعالى ، أو إن علم الله أني
أعيش.. فقد خرجت عن حكم الأمل، وكذلك إن أردت حياتك للوقت الثاني
(1) اي : كتاب أسرار معاملات الدين ، وقد تقدم كلام المصنف - رحمه الله تعالى- عليه (ص116)
124

PageV00P124

============================================================

قطعا.. فأنت آمل، وإن قيدت إرادتك بشرط الصلاح.. خرجت عن حكم
الأمل، ووصفت بقصر الأمل من حيث تركت الحكم فيه ، فعليك بترك الحكم
في ذكر البقاء وإرادته.
والمراد بالذكر : ذكر القلب ، ثم المراد منه : التوطين على ذلك ، والتثبيث
للقلب عليه، فافهمه راشدا إن شاء الله تعالى.
ثم الأمل ضربان : أمل العامة ، وأمل الخاصة.
فأمل العامة : أن تريد الحياة والبقاء لجمع الدنيا والتمئع بها، وهلذه معصية
محضة، وضدها قصر الأمل ، قال الله تعالى : { ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم
الأمل فسوف يعلمون
وأمل الخاصة : أن تريد البقاء لإتمام عمل خير فيه خطر، وهو ما لا يستيقن
الصلاح له فيه؛ فإنه ربما يكون خير معين لا يكون للعبد فيه أو في إتمامه
صلاح؛ بأن يقع بسببه في آفة لا يقوم بها هذا الخير:
فإذن ليس للعبد إذا ابتدأ في صلاة أو صوم أو غيره أن يحكم بأنه يتيه؛ إذ
هو غيث، ولا أن يقصد ذلك قطعا ؛ لأنه ربما لا يكون له فيه صلاح ، بل يقيد
ذلك بالاستثناء أو شرط الصلاح ، فيخلص من عيب الأمل ، قال الله تعالى لنبيه
صلى الله عليه وسلم : ولا نقولن لشأتىء إنى فاعل ذلك غدا * إلا أن يشاء الله)
وضد هلذا الأمل - فيما قاله العلماء - النية المحمودة، وإنما قالوا ذلك على
ضرب من الاتساع ؛ لأن الناوي بالنية المحمودة يكون ممتنعا من الأمل.
فهذا حكم الأمل والنية المحمودة؛ إذ قد مست الحاجة إلى معرفتها مع أنها
الأصل الأصيل، قال علماؤنا رحمهم الله تعالى في حدها الجامع التام : إن النية
الصحيحة المحمودة : إرادة أخذ عمل مبتدأ به قبل سائر الأعمال بالحكم، مع
ارادة إتمامه بالتفويض والاستثناء:
فإن قيل : فلم جاز الحكم في الابتداء ، ووجب التفويض والاستثناء في
الإتمام؟

PageV00P125

============================================================

يقالك له : لفقد الخطر في الابتداء ؛ إذ هو في حال الابتداء ليس بشيء متراخ
عنك، ولشبوت الخطر في الإتمام؛ إذ هو يقع في وقت متراخ ، ففيه الخطران :
خطر الوصول ؛ لا تدري هل تصل إلى ذلك أم لا ؟ وخطر الفساد ؛ لا تدري هل
في ذلك صلاح أم لا؟
فإذن وجب الاستثناء لخطر الوصول، والتفويض لخطر الفساد، فإذا
حصلت الإرادة على هلذه الشروط.. تكون حينئذ نيهٔ محمودة، مخرجة عن حد
الأمل وآفته، فتأمل جدا، فهذه هذه.
واعلم : أن حصن قصر الأمل ذكو الموت، وحصن حصنه ذكر فجأة الموت
وأخذه على غرة وغفلة وهو في غرور وفتور، فاحتفظ بهذه الجملة، وحصلها
موفقا ؛ فإن الحاجة إليها ماسة، ودع عنك تضييع الوقت في القيل والقال،
وملاحاة الرجال(1) ، والله الموفق بفضله.
وأما الحسد : فهو إرادة زوال نعم الله تعالى عن أخيك المسلم مما له فيه
صلاح، فإن لم ترذ زوالها عنه، ولكن تريذ لنفسك مثلها... فهو غبطة، وعلى
هلذا يحمل قوله صلى الله عليه وسلم : " لا حسد إلأ في اثنتين... 4 الخبر(2) :
أي: لا غبطة إلأ في ذلك، فعبر عن الغبطة بالحسد اتساعا في ذلك
لمقاربتهما
فإن لم يكن له فيها صلاح، فأردت زوالها عنه.. فذلك غيرة، فهذا هو
الفرق بين هلذه الخصال :
وأما ضد الحسد : فالنصيحة، وهي : إرادة بقاء نعمة الله تعالى على أخيك
المسلم معا له فيها صلاخ.
(1) ملاحاة الرجال : منارعتهم، يقال: لاحاه ملاحاة ولحاء؛ أي: نازعه، وفي المثل: (من
(2) احرجه البتاري (73)، ومسلم (816)، وابن حيان (40) عن عبد الله بن مسعود رضي الله
126

PageV00P126

============================================================

فإن قيل : كيف نعلم أن له فيها صلاحا أو فسادا لننصحه أو نحسده ؟
فاعلم : أنه قد يقوم لنا غالب الظن بذلك ، وغلبه الظن منا تجري مجرى
العلم في هلذه المواضع.
ثم إن اشتبه عليك.. فلا ترد زوال نعمة أحد من المسلمين أو بقاءها
الا مقيدا بالتفويض وشرط الصلاح؛ لتخلص من حكم الحسد، ويحصل لك
فائدة النصيحة.
وأما حصن التصيحة المانع من الحسد : فهو ذكر ما أوجبه الله تعالى من
موالاة المسلمين، وحصن هلذا الحصن ذكر ما عظم الله تعالى من حق المؤمن
ورفع من قدره، وما له عند الله تعالى من الكرامات العظيمة في العقبى ، وما لك
فيه من الفوائد الجليلة في الانيا؛ من التعاون والتظاهر، والجماعات
والجمعات، ثم ما ترجو من شفاعته في الاخرة.
فهلذه ونحوها مما يبعث على التصح لكل مسلم، ويجنبك أن تحسده في
نعمة أعطاه الله تعالى إتاها، والله سبحانه وتعالى ولي التوفيق بفضله.
وأما العجلة : فإنها المعنى الراتب في القلب ، الباعث على الإقدام على
الأمر بأول خاطر ، دون التوقف فيه والاستطلاع منه ، بل الاستعجال في اتباعه
والعمل به، وضدٔها الأناة، وهو المعنى الراتب في القلب، الباعث على
الاحتياط في الأمور، والنظر فيها، والتأني في اتباعها، والعمل بها.
وأما التوقف : فضده التعسف ، قال شيخنا رحمه الله تعالى : الفرق بين
التوقف والتأني : أن التوقف قبل الدخول في الأمر حتى يستبين له رشده ،
والتأني بعد الدخول فيه حتى يؤدي لكل جزه منه حقه.
ثم مقدمات الأناة : ذكر وجوه الخطر في الأمور التي تعترض للإنسان ،
وضروب الأفات المخوفة فيها، وذكرما في النظر والثثبت من السلامة ، وما في
التعسشف والاستعجال من الندامة والملامة
وهلذه وأمثالها مما يبعث على التأني والتوقف في الأمور، ويمنع من
12

PageV00P127

============================================================

الاستعجال والتعشف، والله تعالى وليي العصمة برحمته.
وأما الكبر : فاعلم أنه خاطر في رفع النفس واستعظامها ، والثكثر اتباعه ،
والضعة خاطو في وضع النفس واستحقارها ، والتواضع اتباعه، ولكل واحد
منهما عامي وخاص
فالتواضع العامي : هو الاكتفاء بالدون من الملبس والمسكن والمركب ،
والتكثر في مقابلته الترقٔع عن ذلك .
والتواضع الخاصي : هو تمرين النفس على قبول الحق ممن كان وضيعا أو
شريفا، والتكبر في مقابلته الترفح عن ذلك ، وهو معصية كبيرة، وخطيئة
عظيمهٔ.
ثم حصن التواضع العائي أن تذكر مبدأك ومنتهاك، وما أنت عليه في الحال
من ضروب الآفات والأقذار، كما قال بعضهم : (أولك نطفة مذرة ، وآخرك
جيفة قذرة، وأنت فيما بينها تحمل العذرة)(1).
وحصن التواضع الخاصي : هو ذكر عقوبة العادل عن الحق، المتمادي في
الباطل ، فهلذه جملهٔ كافية لمن استبصر ، والله ولي التوفيق.
الفصل الخامس : البطن وحفظه:
ثم عليك - وفقك الله- بحفظ البطن وإصلاحه؛ فإنه أشق الأعضاء إصلاحا
على المجتهد، واكثرها مؤنة وشغلا، وأعظمها ضررا وأثرا ؛ لأنه المنبع
والمعدن، ومنه تهيج الأمور في الأعضاء؛ من قوة وضعف، وعفة وجماح
ونوه
فعليك إذن بصيانته عن الحرام والشبهة أولا ، ثم عن فضول الحلال ثانيا إن
كانت لك همة في عبادة الله تعالى.
(1) أخرجه أبو نعيم في " الحلية " (384/2) من قول مالك بن دينار رحمه الله تعالى
128

PageV00P128

============================================================

فأما الحرام والشبهة : فإنما يلزمك البحث عنهما لثلاثة أمور:
اؤلها : حذرا من نار جهنم، قال الله سبحانه وتعالى : إن الذين يأكلون
أموال اليتلمى ظلما إنما يأ كلون فى بطونهم نارا وسيضلور سعيرا
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : "كل لحم نبت من سحت فالنار أولى
به"(1).
والثاني : أن اكل الحرام والشبهة مطرود لا يوفق للعبادة ؛ إذ لا يصلح
لخدمة الله تعالى إلا كل طاهر مطهر.
قلث أنا: أليس الله تعالى قد منع الجنب من الدخول إلى بيته، والمحدث
عن مس كتابه ؟ قال عز من قائل : { ولا جنبا إلاعايرى سبيل حتى تعتسلوا } ، وقال
تعالى: لايمس إلا المطهرون} ، مع أن الجنابة والحدث أمر مباح، فكيف
بمن هو منغمس في قذر الحرام، ونجاسة الشحت والشبهة، متى يدعى إلى
خدمة الله العزيز وذكره الشريف سبحاته ؟! كلا فلا يكون ذلك أبدا .
وقال يحيى بن معاذ الرازي رحمه الله : الطاعة مخزونة في خزائن الله ،
ومفتاحها الدعاء، وأسنانه الحلال، فإذا لم يكن للمفتاح أسنان.. فلا ينفتح
الباب، وإذالم ينفتخ باب الخزانة. . كيف يوصل إلى ما فيها من الطاعة ؟!
والثالث : أن آكل الحرام والشبهة محروم من فعل الخير ، وإن اتفق له فعل
خير. فهو مردود عليه غير مقبول منه ، فإذن لا يكون له من ذلك إلأ العناء
والكذ وشغل الوقت ، قال صلى الله عليه وسلم : 0 كم من قائم ليس له من قيامه
إلا السهر ، وكم من صائم ليس له من صيامه إلأ الجوع والظمأ "(2).
(1) آخرجه الحاكم (127/4)، وابن حبان (1723) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، والترمذي
(114) عن كعب بن عجرة رضي الله عنه:
(2) أخرجه ابن خزيمة (1997)، وابن حبان (3481)، والحاكم (1/ 431)، والنسائي في
"الكبرى " (3236) عن آبي هريرة رضي الله عنه.
129

PageV00P129

============================================================

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( لا يقبل الله صلاة امرىء وفي جوفه
حرام)، فهلذه هذه
وأما فضول الحلال : فإنه آفة العتاد ، وبلية أهل الاجتهاد ، وإني تأملت
فوجدت فيه عشر آفات هن أصول في هلذا الشأن :
الأولى : أن في كثرة الأكل قسوة القلب وذهاب نوره ، روي عن
النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " لا تميتوا القلوب بكثرة الطعام والشراب؛
فإن القلب يموث كالزرع إذا كثر عليه الماء" .
ولقد شبه ذلك بعض الصالحين بأن المعدة كالقذر تحت القلب تغلي،
والبخار يرتفع إليه ، فكثرة البخار تكدره وتسخمه:
والثانية : أن في كثرة الأكل فتنة الأعضاء وهيجها وانبعائها للفضول
والفساد؛ فإن الرجل إذا كان شبعان بطرا.. اشتهت عينه النظر إلى ما لا يعنيه من
حرام أو فضول ، والأذن الاستماع إليه ، واللسان التكلم به .، والفرج الشهوة
له، والرجل المشي إليه ، وإن كان جائعا. . فتكون الأعضاء كلها ساكنة هادئة ،
لا تطمخ إلى شيء منها ولا تنشط لها، ولقد قال الأستاذ أبو جعفر
رحمه الله تعالى : إن البطن عضؤ، إن جاع هو.. شبع سائر الأعضاء - يعني :
تسكن فلا تطالبك بشيء - وإن شبع هو.. جاع سائر الأعضاء.
وجملة الأمر : أن أفعال الرجل وأقواله على حسب طعامه وشرابه ؛ إن دخل
الحرام.. خرج الحرام، وإن دخل الفضول.. خرج الفضول، كأن الطعام بذر
الأفعال ، والأفعال نبت تبدو منه:
والثالثة : أن في كثرة الأكل قلة الفهم والعلم؛ فإن البطنة تذهب الفطنة ،
ولقد صدق الداراني رحمه الله حيث قال : (إذا أردت حاجة من حوائج الذنيا
والآخرة.. فلا تأكل حتى تقضيها؛ فإن الأكل يغير العقل)(1).
وهذا أمر ظاهر، علمه من اختبره.
(1) اخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق، (154/34)
1

PageV00P130

============================================================

والوابعة : أن في كثرة الأكل قلة العبادة؛ لأنه إذا أكثر الإنسان الأكل .. ثقل
بدنه، وغلبته عيناه، وفترت أعضاؤه؛ فلا يجيء منه شيء - وإن اجتهد
إلأ النوم كالجيفة الملقاة ، ولقد قيل : إذا كنت بطنا . . فعد نفسك زمنا.
ولقد ذكر عن يحيى عليه الصلاة والسلام : أن إبليس بدا له وعليه
معالية(1)، فقال له يحيى : ما هلذه ؟ فقال : هلذه الشهوات التي أصيد بها بني
آدم ، قال : هل تجد لي فيها شيئا ؟ قال : لا ، إلأ أنك شبعت ذات ليلة فثقلناك
عن الصلاة ، فقال يحيى عليه الصلاة والسلام : لا جرم أني لا أشبع بعدها أبدا ،
فقال إبليس : لا جرم أني لا أنصح بعدها أحدا أبدا :
فهذه فيمن لم يشبع في عمره إلأ ليلة واحدة، فكيف بمن لا يجوع في عمره
ليلة واحدة ثم يطمع في العبادة ؟1
وقال سفيان رحمه الله : العبادة حرفة، وحانوتها الخلوة، وآلثها
المجاعة
والخامسة : أن في كثرة الأكل فقد حلاوة العبادة ، قال أبو بكر الصديق
رضي الله عنه : (ما شبعت منذ أسلمت؛ لأجد حلاوة عبادة ربٔي، وما روية
منذ أسلمت ؛ اشتياقا إلى لقاء ربي)
وهذذه صفات المكاشفين ، وكان أبو بكر رضي الله عنه مكاشفا، وإليه
أشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : " ما فضلكم أبو بكر بفضل صوم أو
صلاة، وإنما هو بشيء وقرفي صدره "(2).
وقال الداراني : ( أحلى ما تكون العبادة إذا التزق بطني بظهري)(3) .
والشادسة : أن فيه خطر الوقوع في الشبهة والحرام ؛ لأن الحلال لا يأتيك
(1) المعاليق - جمع معلاق، بكسر الميم - ما علق به من لحم أو عنب وتحوه
(2) أخرجه الحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" (1299) من قول بكر بن عبد الله المزني رحمه الله
تعالى، وانظر كشف الخفاء* (190/2)
(3) اخرجه البيهقي في * الشعب "(5328)، وابن عساكر في " تاريخ دمشق (128/34)
131

PageV00P131

============================================================

الا قوتا ، ولقد روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "إن الحلال
لا يأتيك إلأ قوتا ، والحرام يأتيك جزافا جزافا".
والسابعة : أن فيه شغل القلب والبدن؛ بتحصيله أولا، وبتهيئته ثانيا، ثم
بأكله ثالثا، ثم بإفراغه والتخلص منه رابعا، ثم بالسلامة منه خامسا، بأن تبدو
منه آفة في البدن ، بل آفات وعلل ، ولقد قال صلى الله عليه وسلم : " أصل كل
داء البردة - يعني الثخمة - وأصل كل دواء الأزمة "(1) يعني الجوع والحمية.
وعن مالك بن دينار أنه كان يقول : يا هؤلاء؛ لقد اختلفت إلى الخلاء حتى
استحييث من رئي وملكي، فيا ليت أن الله جعل رزقي في حصاة أمضها حتى
اموت.
ثم في هلذه الجملة ؛ من طلب الدنيا، والطمع في الناس، وتضييع الوقت
بسبب كثرة الأكل ما لم يخف.
والثامنة: ما يناله من أمور الآخرة وشدة سكرات الموت ، روي في
الأخبار: أن شدة سكرات الموت على قدر لذات الحياة، فمن أكثر من هلذه ..
أكثر له من تلك.
والتاسعة : نقصان الثواب في العقبى ، قال الله تعالى : أذهبتم طيبتكر فى
حياتكو الدنيا الآية.
فإنه بقدر ما تأخذ من لذات الدنيا ينقص لك من لذات الآخرة، ولهلذا
المعنى لروي] أن الله تعالى لما عرض الدنيا على نبينا محقد صلى الله
عليه وسلم.. قال له : " ولا أنقصك من آخرتك شيئا "(2)، خصه بذلك، فدل
(١) قال الإمام مرتضى الزبيدي رحمه الله تعالى في إتحاف السادة المتقين* (7/.٤٠) : ( رواه الخلال
من حديث عائشة بلفظ : "الأزم دواء، والمعدة بيت الداء، وعودوا بدنا ما اعتاد ")، وأما جزؤه
الأول. . فقد أخرجه ابن عدي في "الكامل في ضعفاء الرجال * (83/2) و(114/3)
(2) حديث عرض الدنيا على النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه الحاكم (55/3)، والدار مي في سننه "
(79) عن عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما، وأما الجزء الذي ذكره المصنف رحمه الله
تعالى. فقد أخرجه بمعناه أبو تعيم في " الحلية " (136/2) مرسلا من قول الحسن في كتابه إلى
عمر بن عبد العزيز رحمهما الله تعالى
12

PageV00P132

============================================================

على أن لغيره النقصان ، إلا أن يتفضل الله عليه بذلك :
ولقد روي : أن خالد بن الوليد أضاف عمر بن الخطاب رضي الله عنهما،
وهيأ له طعاما، فقال عمر : (هذا لنا، فما للفقراء المهاجرين الذين ماتوا ولم
يشبعوا من خبز شعير ؟) ، قال خالد : (لهم الجنة يا أمير المؤمنين) ، فقال
عمر: (لئن فازوا بالجنة، وكان هلذا حظنا من الذنيا. . فقد بانوا منا بونا مبينا) .
وروي : أن عمر رضي الله عنه عطش يوما، فدعا بماع، فأعطاه رجل إداوة
فيها ماء نبذ فيه تمرات، فلما قربها عمر من فيه.. وجد الماء باردا حلوا ،
فأمسك وقال : أوه ، فقال الرجل : والله ؛ ما ألؤته حلاوة يا أمير المؤمنين(1) ،
(1
فقال عمر رضي الله عنه : ذلك الذي منعني منه ، ويحك ! لولا الآخرة.
لشار كناكم في عيشكم.
والعاشره : الحبس والحساب، واللوم والتعيير في ترك الأدب في أخذ
الفضول وطلب الشهوات؛ فإن الدنيا حلالها حسابت، وحرائها عقاب، وزينتها
الى تباب.
فهلذه جملة العشرة ، وفي إحداها كفاية لمن نظر لنفسه، فعليك أيها
المجتهد بالاحتياط البالغ في القوت ؛ كي لا تقع في حرام أو شبهة فيلزمك
العذاب، ثم بالاقتصار من الحلال على ما يكون عدة على عبادة الله تعالى؛
فلا تقع في شر فتبقى في الحبس والحساب ، والله سبحانه ولي التوفيق .
فإن قلت : فبين لنا أولا حكم الحرام والشبهة وحدهما :
فأقول: لعمر الله لقد أشبعنا القول فيه في " أسرار معاملات الدين"،
وذكرنا له كتابا مفردا في كتاب "الإحياء "(2)، للكنا نشير إلى كلمات مفردة
بحيث تصل إلى فهم الضعيف المبتدي؛ إذ مقصوذ هذا الكتاب أن ينتفع به
المبتدي في العبادة، ويعين الطالب :
(1) ما ألوته حلاوة : لم أقصر في تحليته.
(2) وهو (كتاب الحلال والحرام)، كما سيبينه المصنف رحمه الله تعالى (ص135)
1

PageV00P133

============================================================

قال بعض العلماء : كل ما تيقنت كونه ملكا للغير، منهيا عنه في الشرع فهو
حرام محض، وأما إذا لم يكن لك يقين بذلك، وللكن يغلب على ظنك أنه
كذلك.. فهو شبهة.
وقال آخرون : بل الحرام المحض ما يكون به علم أو غالب ظن؛ لأن غلبة
الظن منا تجري مجرى العلم في كثير من الأحكام، فأما إذا تساوت الأمارتان
حتى تبقى شاكا، لا يكون لأحدهما ترجيخ عندك.. فذلك شبهة، يشبهٔ أنه
حلال، ويشبهٔ أنه حرام، فاشتبه أمره عليك، والتبس حاله
ثم الامتناع عن الذي هو حرام محضق حتم واجث، وعن الذي هو شبهة
تقوى وورع ، وهلذا أولى القولين عندنا.
فإن قيل : فما تقول في قبول جوائز السلاطين في هلذا الزمان ؟
فاعلم : أن العلماء اختلفوا فيه :
فقال قوم : كل ما لا يتيقن أنه حرام فله أخذه .
وقال آخرون : لا يحل أن يأخذ ما لا يتحقق أنه حلال ؛ لأن الأغلب في
هاذا العصر على أموال السلاطين الحرام، والحلال في أيديهم معدوم عزيز.
وقال قوم : إن صلات السلاطين تجل للغني والفقير إذا لم يتحقق أنها
حرام، وإنما التبعة على المعطي ، قالوا : لأن النبي صلى الله عليه وسلم قبل
هدية المقوقس ملك الإسكندرية(1)، واستقرض من اليهود مع قول الله سبحانه
وتعالى : { آكالون للشخت)
قالوا : وقد أدرك جماعة من الصحابة أيام الظلمة وأخذوا منهم ، فمنهم :
أبو هريرة، وابن عباس، وابن عمر، وغيرهم ، رضوان الله عليهم أجمعين
(1) أهدى للتبي صلى الله عليه وسلم عدة هدايا، كما جاعت بذلك أحاديث عدة، انظرها وتخريجها في
ومجمع الزوايد " (156-155/4).
134

PageV00P134

============================================================

وقال آخرون : لا يحل من أموالهم شيءٔ لغني ولا لفقير؛ إذ هم موسومون
بالظلم، والغالب على أموالهم الشحث والحرام، والحكم للغالب، فيلزم
الاجتناب
وقال آخرون : ما لا يتيقن أنه حرام فهو حلال للفقير دون الغني ، إلأ أن
يعلم الفقير أن ذلك عين الغصب ، فليس له أن يأخذه إلآ ليرده على مالكه،
ولا حرج على الفقير أن يأخذ من أموال الشلطان ؛ لأنها إن كانث ملك الشلطان
فأعطى الفقير.. فله أخذه بلا ريب ، وإن كانت من فيء أو خراج أو عشر.:
فللفقير فيه حق، وكذلك لأهل العلم، قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
(من دخل الإسلام طائعا ، وقرأ القرآن ظاهرا(1).. فله في بيت مال المسلمين
كل سنة مثتا درهم - وروي مئتا دينار - إن لم يأخذها في الدنيا.. أخذها في
الآخرة):
واذا كان كذلك . . فالفقير والعالم يأخذان من حقهما.
قالوا : وإذا كان المال مختلطا بمال مغصوب ولا يمكن تمييزه، أو غصبا
لا يمكن رده على صاحبه وذريته.. فلا مخلص للشلطان منه إلا أن يتصدق به ،
وما كان الله ليأمره بالصدقة على الفقير وينهى الفقير عن قبولها، أو يأذن للفقير
في القبول وهو عليه حرام، فإذن للفقير أن يأخذ إلا عين الغصب والحرام فليس
له أخذه
وهلذه المسائل لا يمكن الفتوى فيها إلا ببسط وتشقيي(2)، وأستيعاب القول
فيها يخرج عن المقصود من الكتاب، فإن أردت معرفتها.. فطالع (كتاب
الحلال والحرام) من كتاب " إحياء علوم الدين " تجذه مشروحا مبينا إن شاء الله
تعالى
فإن قيل : فما تقول في صلات أهل الشوق وغيرهم ، هل يلزم ردها
(1) ظاهرا : عن ظهر قلب.
(2) تشقيق : تفصيل
135

PageV00P135

============================================================

والبحث عنها وقد علمت مجازفتهم وقلة نظرهم في معاملاتهم ، وكذلك صلات
الإخوان؟
فالجواب : أنه إذا كان ظاهر الإنسان الصلاح والستر. . فلا حرج عليك في
قبول صلته وصدقته، ولا يلزم البحث عنها بأن تقول : قد فسد الزمان؛ فإن
هلذا سوء ظن بذلك الرجل المسلم ، بل حسن الظن بالمسلمين مأمور به.
ثم أعلم : ما هو الأصل في هلذا الباب ، وهو أن ههنا شيئين :
أحذهما : حكم الشرع وظاهره:
والثاني : حكم الورع وحقه.
فحكم الشرع : أن تأخذ ما أتاك ممن ظاهره صلاح ولا تسأن إلا أن تتيقن أنه
غصب أو حرام بعينه
وحكم الورع : ألا تأخذ شيئا من أحد حتى تبحث عنه غاية البحث ،
وتستقصي غاية الاستقصاء، فتستيقن أنه لا شبهة فيه بحال، وإلأ.. فترده .
فلقد روينا عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه : أن غلاما له أتاه بلبن فشريه ،
فقال الغلام : كنت إذا جئتك بشيء.. تسألني عنه ، ولم لم تسألني عن هلذا
اللبن؟ فقال : (وما قصته ؟) ، قال : رقيث قوما في الجاهلية فأعطوني هلذا ،
فتقيأ أبو بكر وقال : (اللهم؛ هلذه مقدرتي، فما بقي في العروق فأنت
حسبه)(1)
فهذا يدلك على وجوب البحث عما تقدم عليه إن كان لك نظر في الورع
وحقه، فهذه هذه
فإن قلت : فكأن الورع يخالف الشرع وحكمه.
فاعلم: أن الشرع موضوع على اليسر واليماحة ، ولذلك قال رسول الله
(1) اخرجه أبو نعيم في * الحلية * (41/1)
137

PageV00P136

============================================================

صلى الله عليه وسلم : "بعثث بالحنيفية السمحة "(1)، والورع موضوع على
التشديد والاحتياط ، كما قيل : الأمرعلى المتقي أضيق من عقد التسعين (2) .
ثم الورع من الشرع أيضا، وكلاهما في الأصل واحذد، وللكن للشرع
حكمان : حكم الجواز، وحكم الأفضل الأحوط، فالجائز يقال لهٔ حكم
الشرع، والأفضل الأحوط يقال له حكم الورع ، فهما مع تميزهما واحد في
الأصل، فافهم ذلك راشدا
فإن قلت : إذا جاز البحث والاستقصاءٔ عن كل شيء: . فسد علينا ما نأخذه
في هذا الزمان، وتعذر الأمر بمرة على صاحب الورع ؛ إذ لا بد له من بلاغ
يبلغه إلى الطاعة .
فاعلم : أن طريق الورع شديد، وأن من قصد سلوكه.. فشرطه : أن يوطن
نفسه وقلبه على احتمال الشدة، وإلا.. فلا يتم له ذلك، ولهذا المعنى صار
الكثير من أهل الورع والسابقون إلى جبل لبنان وغيره، فاقتصروا على أكل
الحشيش وثمرات تافهة لا شبهة فيها بحال ، فمن سمت همثه إلى نيل منزلة الورع
الأعلى.. فعليه أن يحتمل الشدائد ويصبر عليها، ويسلك طريق أولئك لينال
منزلتهم ، وأما إن أقام بين الناس، وأكل مما يتداولونه في أيديهم.. فليكن
عنده بمنزلة الميتة لا يقدم عليها إلا عند الضرورة ، ثم لا يتناول منها إلا مقدار
ما يبلغه إلى الطاعة، فيكون له عذر في ذلك، ولا يضرؤه إن كان في أصله
شبهة؛ فإن الله تعالى أولى بالعذر، ولهذا قال الحسن البصري رحمه الله
تعالى: فسد الشوق، فعليكم بالقوت.
ولقد بلغني عن وهيب بن الورد رحمه الله أنه كان يجوع نفسه يوما ويومين
وثلاثة، ثم يأخذ رغيفا ويقول : اللهم ؛ إنك تعلم أني لا أقوى على العبادة
وأخشى الضعف، وإلا. لم آكله، اللهم؛ إن كان فيه شيء من خبث أو
(1) أخرجه أحمد (266/5)، والروياني في مسنده" (1279)، والطبراني في " الكبير"
(216/8) عن أبي أمامة رضي الله عنه .
(2) هيئة عقد التسعين : أن يثني السبابة حتى يمود طرفها عند أصلها من الكف، ويعطف الابهام عليها
137

PageV00P137

============================================================

حرام. . فلا تؤاخذني به ، ثم يبل الرغيف في الماء ويأكله .
قلث : فهلذان الطريقان للطبقة العليا من أهل الورع فيما نعلمه، وأما من
دونهم.. فلهم احتياط وبحث على مقدار، ولهم أيضا نصيث من الورع على
مقدار، وبقدر ما تتعنى تنال ما تتمنى، والله تعالى لا يضيع أجر من أحسن
عملا، وهو عليم بما يفعلون.
فإن قيل : فهذا جانب الحرام، فأخبرنا عن جانب الحلال، وما حد
الفضول الذي يلزم منه الحبس والحساب 9 وما المقدار الذي إذا أخذه العبد.
يكون ذلك أدبا ولا يكون فضولا ، ولا عليه فيه حبس ولا حساب؟
يقال له : فاعلم : أن أحوال المباح في الجملة ثلاثة أقسام :
أحدها : أن يأخذه العبد مفاخرا مكاثرا ، مباهيا مرائيا ، فيكون الأخذ منه
فعلا منكرا، يستوجب على ظاهر فعله الحبس والحساب، واللوم والتعيير،
وهو منكر وشر يستوجب على باطن فعله - وهو التكاثر والتفاخر- عذاب النار،
وذلك القصد منه معصية وذنب ؛ لقوله تعالى : أنما الحيوة الدنيا لعب ولمتو وزينة
وتفاخ إلى قوله : { وفى الآخرة عذاب شديد)
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : 8 من طلب الدنيا حلالا مباهيا، مكائرا
مفاخرا مرائيا.. لقي الله تعالى وهو عليه غضبان "(1)، فالوعيذ على قصده ذلك
بقلبه.
والقسم الثاني : أن يأخذ الحلال لشهوة نفسه لا غير، فذلك منه شر
يستوجب عليه الحبس والحساب؛ لقوله تعالى: { ثر لتسعلن يؤميذ عن
النعيو)
وقال صلى اللهعليه وسلم : " الدنيا حلالها حساث ، وحرامٔها عقاي "(2)
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه " (258/5)، والبيهقي في "الشعب (9889)، وابو نعيم في
"الحلية * (109/3) غن أبي هريرة رضي الله عنه.
(2) أخرجه الديلمي في " مسند الفردوس* (5830) ، والأزدي في "طبقات الصوفية* (94/1) عن
آنس بن مالك رضي الله عنه
138

PageV00P138

============================================================

والقسم الثالث : أن يأخذ من الحلال في حال العذر قذرا يستعين به على
عبادة الله تعالى، ويقتصر على ذلك، فذلك منه خير وحسنة وأدب، فلا حساب
عليه ولا عقاب، بل يستوجب عليه الأجر والمدحة؛ لقوله تعالى: أولكيك
لهر نصيب متا كسبوا)
وقال صلى الله عليه وسلم : 1 من طلب الذنيا حلالا ؛ أستعفافا عن
المسألة، وتعطفأ على جاره، وسعيا على عياله.. جاء يوم القيامة ووجهه
كالقمر ليلة البدر"(1)، وذلك لما قصد به هلذه القصود المحمودة لله سبحانه،
فهاذه هده فاعلمها
فإن قيل : فما شرط المباح حتى يصير خيرا وحسنة كما ذكرتم ؟
فاعلم : أنه يحتاج لكونه خيرا في الأصل إلى شرطين :
أحذهما: الحال:
والثاني : القصد :
فالحال: يجب أن يكون في حال عذر ، وهو بحيث إن لم يأخذه تؤخذ
نفسه(2)، وتفسيره : أن يكون حاله إن لم يأخذ ذلك المباح . . ينقطع بسببه عن
فرضي أو سنة أو نفل ، فيكون ذلك أفضل من ترك المياح؛ فإن ترك مباح الدنيا
فضيلة، وإذا كان الحال كذلك. . فهو حال العذر .
وأما القصد : فأن يقصد به العدة والاستعانة على عبادة الله سبحانه وتعالى،
وهو أن يذكر بقلبه : أنه لولا ما فيه من التوصل إلى عبادة الله تعالى. . لما أخذت
ذلك، فهذا ذكر الحجة، فلما حصل ذكو الحجة في حال العذر.. صار ذلك
الأخذ من الدنيا الحلال خيرا وحسنة وأدبا
وأما لو كان حاله حال العذر ولا يكون له هلذا القصد والذكر، أو يكون له
(1) هو تتمة للحديث الذي تقدم قريا، وهو : " من طلب الدتيا حلالا مباهيا،
(2) في (١) : (يؤاخذ عند الله تعالى).
139

PageV00P139

============================================================

هلذا القصد والذكر ولا يكون في حال العذر. . فلا يصير ذلك الأخذ من جملة
الخيرات
ثم الاستقامة على حفظ هذا الأدب تحتاج إلى بصيرة وقصد مجمل بأنه
لا يأخذ من الدنيا بحال إلأ للعدة على عبادة الله تعالى ، حتى إنه إن سها عن ذكر
الحكة في حال. . أجزأه ذلك القصذ المجمل عن تجديد ذكر الحجة .
قال شيخنا رحمه الله تعالى : فصارت الأمور الثلاثة معتبرة فيه (1) ، كل
واحد من وجه ؛ يعني : أن الذكر والحال معتبران في حصول كونه خيرا أصلا ،
والقصذ المجمل المقتضي عن بصيرة منزلة الأدب معتبر في الاستقامة عليه،
فافهم ذلك راشدا
فإن قيل : فإن أخذ من الذنيا الحلال لشهوة. . فهل يكون ذلك معصية ؟
وهل يلزمٔه عليه عذات؟ وهل الأخذ بالعذر فرض أم لا ؟
فاعلم : أن ذلك فضيلة، ونسميه خيرا وحسنة، والأمر به أمر تأديب،
والأخذ بالشهوة شر وسيية، والنهي عنه نهي زجر وأدب ، وليس ذلك بمعصية،
ولا يكون عليه عذاب النار ، وإتما عليه الحب والحساب ، واللوم والتعيير.
فإن قلت : فما هذذا الحبس والحساب الذي يلزم العبد ؟
فاعلم : أن الحساب أن تسأل يوم القيامة عن ماذا اكتسبت ؟ وفي ماذا
أنفقت ؟ وماذا أردت بذلك ؟ والحبس حبس عن الجنة مدة الحساب بذلك في
عرصات القيامة بين أهوالها ومخاوفها غريان عطشان، وكفى بذلك بلية .
فإن قيل : فالله سبحانه قد أحل لنا هذا الحلال، فاللوم والتعيير في أخذه
لماذا ؟
فاعلم : أن اللوم والتعيير لتركه الأدب ، كمن أجلس على مائدة الملك فترك
الأدب، فإنه يعير بذلك وئلام وإن كان الطعام له مباحا .
(1) الأمور الثلاثة هي : حال العذر، القصد وذكر الحجة، البصيرة والقصد المجمل
140

PageV00P140

============================================================

والأصل في هذا الباب : أن الله تعالى خلق العبد لعبادته ، فهو عبد الله
تعالى من كل وجه ، فحق للعبد أن يعبد الله تعالى من كل وجه يمكنه ، ويجعل
افعاله كلها عبادة من أي وجه أمكنه، فإن لم يفعل ذلك وآثر شهوة نفسه،
واشتغل بذلك عن عبادة ربه ، مع تمكنه من ذلك من غير تعدر ، والدار دار خدمة
وعبادة، لا دار تنغم وشهوة. استحق اللوم بذلك والتعيير من سيده، فتأمل
هذذا الأصل راشدا، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
فهلذه الجملة التي أردنا بيانها في إصلاح النفس وإلجامها بلجام التقوى ،
فأرعها حقها، واحتفظ بها جدا تفز بالخير الكثير في الدارين إن شاء الله تعالى،
والله ولي التوفيق والعصمة بفضله.
فحتاق
(في بيان معالجة الدنيا والشيطان والخلق والنفس]
فعليك - أيها الرجل- ببذل المجهود في قطع هلذه العقبة العظيمة الطويلة؛

فإنها أعظم العقبات شدة، وأكثرها مؤونة، وأكبرها آفة وفتنة ؛ فإن من هلك من
الخلق كلهم إنما انقطعوا عن طريق الحق: إما بسبب دنيا، أو خلق، أو
شيطان، أو نفسي، ولقد ذكرنا في كتبنا المصنفة من كتاب "الأسرار"
و" الإحياء " و8 القربة" ما يبعث على الاهتمام بذلك:
ومقصود هذا الكتاب : أني سألث الله تعالى أن يطلعني على سر معالجة
النفس، وأن يصلحني ويصلح بي، فاقتصرث في هذا الكتاب الشريف على
نكت وجيزة اللفظ، غزيرة المعنى، تقنع من تأملها، وتدغه على واضحة من
الطريق إن شاء الله تعالى ، وهلذا الفصل يختصى بنكت في معالجة الدنيا والخلق
والشيطان والنفس.
أما الدنيا : فحق لك أن تحذرها وتزهد فيها ؛ لأن الأمر لا يخلو من ثلاثة :
إما أنت من ذوي البصائر والفطن، فحسبك أن الدنيا عدوة الله سبحانه،
141

PageV00P141

============================================================

وهو حبيبك ووليك، وأن الدنيا نقيصة عقلك ، والعقل قيمتك.
وإما أنت من ذوي الهمم في عبادة الله تعالى والاجتهاد ، فحسبك أن الثنيا
بلغ من شؤمها ما يمنعك من إرادتها، وتشغلك الفكرة فيها عن العبادة والخير،
فكيف نفسها؟
وإما أنت من أهل الغفلة لا بصيرة لك تبصر الحقائق، ولا همة لك تبعث
على المكارم، فحسبك أن الدنيا لا تبقى؛ إما أن تفارقها، وإما أن تفارقك ،
كما قال الحسن رضي الله عنه : إن بقيث لك الدنيا. . لم تبق لها.
فأي فائدة إذن في طلبها، وإنفاق العمر العزيز عليها ؟! ولقد أحسن
القائل:
[من الوافر
اليس مصير ذاك إلى زوال ؟!
هب الدنيا تساق إليك عفوا
وشيكا قد تغيره الليالي
فما ترجو بعيش ليس يبقى
وما دنياك إلأ مثل ظل
آظلك ثم آذن بارتحال(
فلا ينبغي لعاقل إذن أن يخدع بها، ولقد صدق القائل فيما قال : (من الكامل)
أحلام نوم أو كظل زائل إن اللبيب بمثلها لا يخدع
2
(2)
حتى متى تسقى النفوس بكاسها ريب المنون وآنت لاو ترتع ؟
وأما الشيطان : فحسبك فيه ما قال الله تعالى لنبيه محمد صلى الله

عليه وسلم : وقل رب أعوذ باك من همزات الشيلطين * وأعوذ يك رب أن يحضرون
فهذا خير العالمين وأعلمهم، وأعقلهم وأفضلهم عند الله تعالى يحتاج مع
ذلك إلى أن يستعيذ بالله من شر الشيطان، فكيف بك مع جهلك ونقصك
وغفلتك ؟!
وأما الخلق: فحسبك فيهم أنك لو خالطتهم ووافقتهم في آهوائهم.. آثٔمت
(1) البيتان الأولان لأبي العتاهية . انظر " ديوانه" (ص 198).
(2) البيتان لعمران بن حطان السدوسي، أخرجهما ابن حيان في " روضة العقلاء" (ص 286)
142

PageV00P142

============================================================

وأفسدت أمر آخرتك، وإن خالفتهم.. تعبت بأذياتهم وجفواتهم، وكدرت
عليك أمر دنياك، ثم لا تأمن أن يلجثوك إلى معاداتهم ومناوأتهم فتقع في
شرهم، ولأنهم إن مدحوك وعظموك. أخاف عليك الفتنة والعجب، وإن
ذثوك وحقروك.. أخاف عليك الحزن تارة، والغضب لغير الله تعالى أخرى،
وكلا الأمرين آفة مهلكة
ثم اذكر حالك معهم بعد ما صرت إلى القبر بثلاثة أيام كيف يتركونك
ويهجرونك وينسونك، فلا يكادون يذكرونك ، كأنك لم ترهم يوما ولم يروك،
فلا يبقى لك هنالك إلا الله تعالى ، أفلا يكون من الغبن العظيم أن تضيع أيامك
مع هؤلاء الخلق، مع قلة الوفاء وقلة البقاء معهم ، وتترك خدمة الله تعالى الذي
يرجع إليه آخر الأمر وحده ، ولا يبقى لك إلأ هو أبد الآبدين ، والحاجاث كلها
إليه، والثكلان كله عليه، والاعتصام كله في كل حال وعند كل شدة وهول به
وحده لا شريك له؟ فتأمل يا مسكين ؛ لعلك ترشد إن شاء الله تعالى ، والله ولي
الهداية والتوفيق بفضله.
وأما التفسن: فحسبك ما تشاهذ من حالاتها، ورداءة إرادتها، وسوء
اختيارها، فهي في حال الشهوة بهيمة، وفي حال الغضب سبع، وفي حال
المصيبة تراها طفلا، وفي حال النعمة تراها فرعونا، وفي حال الجوع تراها
مجنونا، وفي حال الشبع تراها مختالا، إن أشبعتها.. بطرت ومرحت، وإن
جوعتها.. صاحت وجزعت، فهي كما قال الأول:
(من الرمل]
كحمار الشوء إن أشبعته رمح الناس وإن جاع نهق (1)
ولقد صدق بعض الصالحين حيث قال : إن رداءة هذذه النفس وجهلها
بحيث إذا هقت بمعصية أو انبعثت لشهوة. لو تشفعت إليها بالله سبحاته ثم
برسوله، وبجميع آٔنبيائه وبكتابه، ويجميع السلف الصالح من عباده ، وتعرض
(١) البيت لمسكين الدارمي . انظر " الحيوان * (494/6)، وه بهجة المجالس" (104/1)
143

PageV00P143

============================================================

عليها الموت والقبر، والقيامة والجنة والنار.. لا تعطي القياد، ولا تترڭ
الشهوة، ثم إن استقبلتها بمنع رغيف.. تسكن وتترڭ شهوتها، لتعلم خستها
وجهلها، فإياك أيها الرجل أن تغفل عنها؛ فإنها كما قال خالقها العالم بها جل
جلاله: إن النفس لأمارة بالشوء}، فكفى بهذا تنبيها لمن عقل.
ولقد بلغنا عن رجلي من الصالحين يقال له أحمد بن أرقم البلخيي رحمه الله
أنه قال : نازعثني نفسي بالخروج إلى الغزو ، فقلت : سبحان الله ! إن الله تعالى
يقول: إن النفس لأمارة بالشوه} وهلذه تأمرني بالخير ؟ لا يكون هذا أبدا ،
وللكنها استوحشت فأرادت لقاء الناس لتستروح إليهم، ويتسامع الناس بها،
فيستقبلونها بالتعظيم والبر والإكرام ، فقلت لها : لا أنزلك العمران، ولا أنزلك
على معرفة، فأجابت، فأسأث الظن بها، وقلت: الله تعالى أصدق، فقلة
لها: أقاتل العدو حاسرا فتكونين أول قتيل ، فأجابت ، وعذ أشياء مما أرادها
فأجابت إلى كل ذلك ، قال : فقلت : يا رب؛ نبهني لها؛ فإني متهم لها،
مصدق لك، فكوشفت بها كأنها تقول : يا أحمد ؛ أنت تقتلني كل يوم بمنعك
اياي من شهواتي مرات وبمخالفتك ولا يشعر به أحد ، فإن قاتلت.. قتلت مرة
واحدة فنجوت منك، ويتسامع الناس، فيقال : أستشهد أحمد، ويكون لي
شرف وذكر، قال : فقعدت ولم أخرج إلى الغزو في ذلك العام .
فانظر إلى خداع النفس وغرورها، ترائي الناس بعد الموت بعمل لم يكن
بعد:
امن البسيط)
ولقد صدق القائل فأحسن:
توق نفسك لا تأمن غوائلها فالنفس أخبث من سبعين شيطانا
فتنبه - رحمك الله - لهذه الخداعة الأمارة بالشوء، ووطن على مخالفتها
قلبك بكل حال تصت وتسلم إن شاء الله تعالى، ثم عليك بإلجامها بالتقوى
لا حيلة لها سواه
واعلم : أن ههنا أصلا أصيلا، وهو أن العبادة شطران : شطر الاكتساب ،
144

PageV00P144

============================================================

وشطر الاجتناب؛ فالاكتساب : فعل الطاعات، والاجتناب : الامتناع عن
المعاصي والسيئات، وهو التقوى، وإن شطر الاجتناب على كل حال أسلم
وأصلح، وأفضل وأشرف للعبد من شطر الاكتساب، ولذلك يشتغل المبتدتون
من أهل العبادة الذين هم في أول درجة الاجتهاد بشطر الاكتساب ، كل هقتهم أن
يصوموا نهارهم، ويقوموا ليلهم، وتحو ذلك، ويشتغل المنتهون أولو البصائر
من أهل العبادة بشطر الاجتناب، إنما همتهم أن يحفظوا قلوبهم عن الميل إلى
غير الله تعالى، وبطونهم عن الفضول، وألسنتهم عن اللغو، وأعينهم عن النظر
الى ما لا يعنيهم
ولهلذا المعنى قال العابد الثاني من العباد - وكانوا سبعة- ليونس
عليه السلام : يا يونس؛ من الناس من خبب إليهم الصلوات فلا يؤثرون عليها
شيئا ، وهي عمود العبادة بالثبات لله تعالى والصدق والتضروع والابتهال، ومنهم
من حبب إليهم الصوم فلا يؤثرون عليه شيئا، ومنهم من حبب إليهم الصدقة
فلا يؤثرون عليها شيئا
يا يون- وأنا مفسه لك هذذه الخصال - اجعل طول صلاتك الصبر على
البأساء، والتسليم لأمر الله عز وجل، واجعل صومك الصمت عن كل سوءٔ،
واجعل صدقتك كفت الأذى؛ فإنك لا تتصدق بشيء أفضل منه، ولا تصوم بشيء
أزكى منه.
فإذا علمت أن جانب الاجتناب أولى بالرعاية والاجتهاد فيه ؛ فإن حصل لك
الشطران جميعا - الاكتساب والاجتناب - فقد استكمل أمرك، وحصل مرادك،
وقد سلمت وغنمت، فإن لم تبلغ إلأ إلى أحدهما.. فليكن ذلك جانب
الاجتناب، فتسلم إن لم تغنم، وإلأ.. خسرت الشطرين جميعا، وما ينفعك
قيام ليل وتعيه، ثم يحبط بارادة واحدة، وما يغنيك صيام نهار طويل، ثم تفسده
بكلمة واحدة.
ولقد روينا عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قيل له : ما تقول في رجلين
145

PageV00P145

============================================================

أحدهما كثير الخير ، كثير الشر، والآخر قليل الخير ، قليل الشر؟ قال :
(لا أعدل بالسلامة شيئا)(1):
ومثالك ما قلناه : حال المريض، وذلك أن معالجة المريض نصفان : نصف
هو الدواء، ونصث هو الاحتماء، فإن اجتمعا معا.. فكأنك بالمريض قد برىء
وصح، وإلا.. فالاحتماء به أولى؛ إذ لا ينفع دواء مع ترك الاحتماء، ولقد
ينفع الاحتماء مع ترك الدواء:
ولقد قال صلى الله عليه وسلم : 0 أصل كل دواء الجمية"(2) ، والمعني بها
والله أعلم: أنها تغني عن كل دواء ، ولذا يقال : إن أهل الهند جل معالجتهم الحمية
بمنع المريض عن الأكل والشرب والكلام عدة أيام، فيبرأ ويصح بذلك لا غير .
فتبين لك بهلذه الجملة أن التقوى ملاك الأمر وجوهره ، وأهلها هم الطبقة
العليا من العباد ، فعليك ببذل المجهود في ذلك وصرف كل العناية إليه ، والله
سبحانه ولي التوفيق.
فتا
(في رعاية العين واللسان والبطن والقلب]
ثم راع هلذه الأعضاء الأربعة التي هي الأصول :
الأول : العين ، وحسبك فيها أن مدار أمر الدين والدنيا على القلب ، وأن
خطر القلب وشغله وفساده في الأكثر من العين، ولذلك قال علي
رضي الله عنه : (من لم يملك عينه.. فليس للقلب عنده قيمة)
والثاني : اللسان، وحسبك أن فيه ربحك وغنيمتك وثمرة تعبك واجتهادك
كله للعبادة والطاعة، وأن خطر العبادة وإحباطها وإفسادها في الأكثر من قبل
اللسان، بالتصنع والتزين والغيبة ونحوها، يتلف عليك بلحظة واحدة ما تعبت
(1) اخرجه ابن أبي شيبة في " مصنفه *(196/8)، والبيهقي في * الشعب* (1927)
(2) تقدم تخريجه (ص 132).
146

PageV00P146

============================================================

فيه سنة، بل خمسا وعشرا، ولذلك قيل : (ما شيء أحق بطول السجن من
اللسان)(1).
وفيما روي : أن أحد العباد السبعة قال ليونس عليه الصلاة والسلام :
يا يونس؛ إن العباد إذا اجتهدوا في العبادة.. لم يتقووا على عبادتهم بشيءٔ
أفضل من الصبر عن الكلام في فصل طويل ، ثم عاد إلى ذلك فقال : فلا يكونن
عنذك شيءٔ آثر من حفظ لسانك، ولا تكونى لشيء أعنى به من سلامة صدرك ،
فهذه هاذده
ثم أذكر النفس الذي تكلمت فيه بفضول ماذا كان يضؤك لو قلت :
استغفر الله؟ فربما يوافق ساعة عزيزة فيغفر الله لك، فتربح رأسك، أو قلت :
لا إله إلا اللهٔ، فيكون لك من الأجر والدخر ما لا يحيط به وفمك ، أو تقول :
أسأل الله العافية، فربما يتفق حسن نظر، فيستجيب الله تعالى دعوتك، فنجوت
من بلية الدنيا والآخرة.
أفلا يكون من الخسران العظيم والغبن الفظيع أن تفوت على نفسك كل هذذه
الفوائد الكريمة، وتجعل نفسك ووقتك في فضول، أقل ما يلزمك فيه اللوم
والحساب والحبسن يوم القيامة ؟
امن الخفيف)
ولقد أحسن القائل :
ل إذا كنت فارغا مستريحا
اغتنم ركعتين في ظلمة اللي
طل فساجعل مكانه تسبيحا
واذا ما هممت بالنطق في البا
ض وإن كنت بالحديث فصيحا (2)
فاغتنام الشكوت أفضل من خو
والثالث : البطن، وحسبك أن مقصودك العبادة، وأن الطعام بذر العمل
وماؤه، منه يبدو وينبت، وإذا خبث البذر. . لا يطيب الزرغ، بل فيه خطر أن
(1) اخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه * (6/ 237)، والطبراني في " الكبير، (149/9) من قول ابن
ود رضى الله عنه
(2) تقدم تخريجها (ص110)
147

PageV00P147

============================================================

يفسد عليك أرضك فلا تفلع أبدأ، ومن ذلك ما بلغنا عن معروف الكرخي أنه
قال : إذا صمت.. فأنظر على أي شيء تفطو، وعند من تفطر، وطعام من
تأكل؟ فكم من يأكل أثلة فينقلب قلبه عما كان عليه ، فلا يعود إلى حاله أبدا ،
وكم من أكلة حرمت قيام ليلة، وكم من نظرة منعت قراءة سورة، وإن العبد
ليأكل الأكلة فيحرم بها قيام سنة.
فعليك - أيها الرجل- بالنظر الدقيق والاحتياط البالغ الشديد في قوتك إن
كان لك عناية بقلبك ، وهمة في عبادة ربك
هلذا في أصل القوت حتى يكون من وجهه(1)، ثم عليك بالأدب فيه ،
وإلا.. كنت حمالا للطعام ، مضيعا للأيام؛ إذ قد علمنا يقينا ، بل رأينا عيانا أن
العبادة لا يجيء منها شيء إذا امتلا البطن، وإن أكرهت النفس على ذلك ،
وجاهدت بضروب الحيل.. فلا يكون لتلك العبادة لذة ولا حلاوة، ولذلك
قيل : لا تطمع بحلاوة في العبادة مع كثرة الأكل ، وأي نور في نفسي بلا عبادة،
وفي عبادة بلا لذة ولا حلاوة ؟!
ولهذا المعنى قال إبراهيم بن أدهم رحمه الله : صحبث أكثر رجال الله
تعالى في جبل لبنان، فكانوا يوصونني: إذا رجغت إلى أبناء الدنيا.. فعظهم
بأربع؛ قل لهم : من يكثر الأكل.. لا يجذ لذة العبادة ، ومن ينم كثيرا..
لا يجد في عمره بركة، ومن طلب رضا الناس. . فلا ينتظر رضا الله، ومن يكثر
الكلام بفضول وغيبة. . فلا يخرج من الدنيا على دين الإسلام.
وعن سهل رحمه الله أنه قال : جماع الخير كله في هلذه الخصال الأربع،
وبها صارت الأبدال أبدالا: إخماص البطون، والصمت، والاعتزال عن
الخلق ، وسهر الليل.
وقال بعض العارفين : الجوع رأس مالنا ، ومعناه : أن ما يحصل لنا من فراغ
وسلامة، وعبادة وحلاوة، وعلم نافع.. بسبب الجوع والصبر عليه لله سبحانه:
(1) يمني: من وجهه الحلال
148

PageV00P148

============================================================

وأما القلب : فحسبك أنه أصل الكل؛ إن أفسدته.. فسد الكل، وإن
أصلحته.. صلح الكل؛ إذهو الشجرة، وسائر الأعضاء أغصان، ومن الشجرة
تشرب الأغصان وتصلح وتفسد، وإنه الملك، وسائر الأعضاء تبع وأركان،
وإذا صلح الملك.. صلحت الرعية، وإذا فسد.. فسدت، فإذن صلاح العين
واللسان والبطن وغيره دليل على صلاح القلب وعمرانه، وإذا رأيت فيها خللا
وفسادا.. فاعلم أن ذلك من خلل في القلب وفساد وقع ثم ، بل الفساد فيه أكثر ،
فاصرف عنايتك إليه فأصلخه يصلح الكل بمرة فتستريح.
ثم أمره دقيق عسير؛ إذ هو مبنئ على الخواطر، وهي ليست تحت يدك،
والامتناع من اتباعها مجهود طاقتك، ففيه أقصى المشقة، ولهذا المعنى صار
اصلاحه أشد على أهل الاجتهاد ، والاهتمام بأمره أكبر وأكثر عند ذوي البصائر .
وعن أبي يزيد رحمه الله أنه قال : عالجت قلبي عشرا، ولساني عشرا،
ونفسي عشرا، فكان قلبي أصعب الثلاثة، فهلذه هذه .
ثم عليك بالاهتمام بالخصال الأربع التي ذكرناها؛ من الأمل ، والعجلة في
الأمور، والحسد، والكبر، وإنما خصصنا هلذه الأربعة من بين سائر الخصال
في هذا الموضع، وحضضنا على الاحتراس منها؛ لأنها علل القراء خاصة؛ إذ
هي تعتري سائر الناس عموما، والقراء خصوصا ، فتكون أقبح وأشنع.
ترى الرجل القارىء يطول الأمل ويعده نية خير فيوقعه في الكسل والتواني في
العمل
وتراه يستعجل في تحصيل منازل الخير فينقطع عنها، أو في إجابة دعاء
صالح فيحرم ذلك، أو في الدعاء على أحد بسوء فيندم على ذلك ، كما ذكر عن
نوح عليه الصلاة والسلام .
وتراه يحسذ نظراءه على ما آتاهم الله من فضله، حتى ربما يبلغ منه ذلك
مبلغا يحمله على قبائح وفضائح لا يقدم عليها فاسق ولا فاجر، ولهذا المعنى
قال سفيان الثوريي رحمه الله : ما أخاف على دمي إلأ القراء والعلماء ، فاستنكروا
149

PageV00P149

============================================================

منه ذلك ، فقال : ما أنا قلته، إنما قاله إبراهيم النخعي رحمه الله تعالى:
وعن عطاء قال : (قال لي الثوري رحمه الله : أحذروا القراء واحذروني
معهم ، فلو خالفت أودهم لي في رمانة؛ فأقول: إنها حلوة، ويقول : إنها
حامضة.. ما أمنثه أن يسعى بدمي إلى سلطان جائر)(1).
وعن مالك بن دينار رحمه الله تعالى أنه قال : ( إني أقبل شهادة القراء على
جميع الخلق ، ولا أقبل شهادة بعضهم على بعض؛ لأني وجدتهم حسادا)(2):
وعن الفضيل أنه قال لابنه : اشتر لي دارا بعيدة من القراء ، ما لي ولقوم إن
ظهرت مني زلهٔ. هتكوني، وإن ظهرت علي نعمة.. حسدوني.
وكذلك تراه يتكبر على الناس ويستخف بهم، مصعرأ خده، معبسا وجهه،
كأنما يمن على الناس بما يصلي زيادة ركعتين ، وكأنما جاءه من الله تعالى منشور
بالجنة والبراءة من النار ، أو كأنه استيقن السعادة لنفسه والشقاوة لسائر الناس ،
ثم مع ذلك يلبس لباس المتواضعين من صوف وغيره ويتماوث، وهذذا لا يليق
بالترفع والتكبر ولا يلائمٔه، بل يناقضه ، ولكن الأعمى لا يبصر.
وذكر أن فرقدا السبخي دخل على الحسن وعليه كساءٔ ، وعلى الحسن حلة ،
فجعل يلمسها، فقال الحسن : (ما لك تنظر إلى ثيابي؟ ثيابي ثياب أهل
الجنة ، وثيابك ثياب أهل النار، بلغني أن اكثر أهل النار أصحاب الأكسية) ، ثم
قال الحسن : (جعلوا الژهد في ثيابهم ، والكبر في صدورهم، والذي يحلف
به؛ لأحذكم بكسائه أعظم كبرا من صاحب المطرف بمطرفه)(3).
وإلى هلذا المعنى أشار ذو النون رحمه الله حيث قال :
امن الوافر]
تصوف فازدهى بالصوف جهلا وبعض الناس يلبسه مجانه
(1) اخرجه أبو نعيم في " الحلية * (8/7)
(2) اخرجه أبو نعيم في والحلية* (378/2).
(3) أخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى (169/7)، والمطرف - بضم الميم وكسرها، وبفتح
الراء - : رداء من خز مربٔع ذو أعلام:
15

PageV00P150

============================================================

يريك مهانة ويريك كبرا وليس الكبر من شكل المهانة
تصوف كي يقال له أمين وما معنى تصؤفه الأمانه
ولم يرد الإله به ولكن أراد به الطريق إلى الخيانسة(1)
فلتحذر - أيها الروجل- من هلذه الآفات الأربع ، لا سيما الكبر؛ فإن الثلاث
الأول مداحض لو زللت فيها.. لوقعت في العصيان، والكبر مدحض لو زللت
فيه.. لوقعت في بحار الكفر والطغيان ، ولا تنس حديث إبليس وفتنته أنه أبى
واستكبر وكان من الكافرين.
والروجوع إلى الله عز وجل أن يعصمنا جميعا بحسن نظره، إنه الجواد
الكريم.
فلتاى
(في إجمال ما مر تفصيله بشأن الدنيا والخلق والشيطان والنفس]
وجملة الأمر : أنك إذا نظرت بعقلك أيها الرجل، فعلمت أن الدنيا لا بقاء
لها، وأن نفعها لا يفي بضرها وتبعاتها؛ من كد البدن وشغل القلب في الدنيا ،
والعذاب الأليم والحساب الطويل في الآخرة.. زهدت في فضولها، فلا تأخذ
منها إلأ ما لا بد لك منه في عبادة ربك ، وتدع التنعم والتلذذ إلى الجنة دار النعيم
المقيم في جوار رب العالمين ، الملك القادر الغني الكريم:
وعلمت أن الخلق لا وفاء لهم، وأن مؤونتهم اكثر من معونتهم
فيما يعنيك، وتركت مخالطتهم إلأ فيما لا بد لك منه، تتتفع بخيرهم،
وتجتتث ضرهم، وتجعل صحبتك لمن لا تخسر في صحبته، ولا تندم على
خدمته، وأنسك بكتابه وملازمتك إياه، فيكون لك بكل حال ، وترى منه كل
جميل وإفضال، وتجذه عند كل نائبة في الدنيا والآخرة، كما قال عليه الصلاة
(1) وتتسب هذه الأبيات أيضا إلى محمود الوراق . انظر " ديوانه * (ص 238)

PageV00P151

============================================================

والسلام : " أحفظ الله تجده حيث اتجهت "(1)
وعلمت أن الشيطان خبيث قد تجرد لمعاداتك، فأستعذت بربك القادر
القاهر من هذذا الكلب اللعين، ولا تغفل عن مكايده ومصايده فتطرده بذكر الله
تعالى، ولا تعبأن بذلك؛ فإنه يسير إذا ظهرت منك عزيمة الرجال ، فإنه
كما قال تعالى : إنه ليس له سلطن على الذيء امثوا وعل رتبهة يتوكلون)
ولقد صدق أبو حازم فيما قال : (ما الدنيا وما إبليس؟ أما الدنيا :
فما مضى فحلم، وما بقي فأماني، وأما الشيطان : فوالله ؛ لقد أطيع فما نفع،
ولقدغصي فما ضر)(2):
وعلمت جهالة هذذه التفس وجماخها إلى ما يضوها ويهلكها، فنظرت إليها
رحمة لها - نظر العقلاء والعلماء الذين ينظرون في العواقب، لا نظر الجهال
والصبيان الذين ينظرون في الحال، ولا يفطنون لغائلة الأذى، وينفرون من
مرارة الدواء، وألجمتها بلجام التقوى؛ بأن تمنعها عما لا تحتاج إليه
بالحقيقة؛ من فضول كلام ونظر ، وتليي بخصلة فاسدة؛ من طول أمل، أو
عجل، أو حسد مسلم، أو تكئر في غير موضعه، أو أكل بمحض شهوة وشره،
وتعطيها ما ليس لها منه بذ، ولا تخاف منه ضررا ؛ إذ لا ضرورة إلى الفضول،
وقد وسع الله تعالى الأمر على عباده برحمته، وأغناهم عن جميع ما يضروهم في
أمر دينهم ، فأي حاجة إلى ذلك؟! فإن الأمر كما قال بعض الصالحين : (إن
التقوى أهون شيء ؛ إذا رابني شيء. . تركته)(3).
فإن النفس ستلين وتتعود ما عودتها ، وإنها لكما قال القائل : (من الكامل)
فالنفس راغبةٔ إذا رغبتها وإذا ترد إلى قليل تقنع(1
(١) أخرجه الحاكم (541/3)، والترمذي (2516) عن ابن عباس رضي الله عنهما
(2) أخرجه أبو نعيم في " الحلية* (245/3).
(3) اخرجه البخاري بتحوه من قول حسان بن آبي سنان ، كتاب البيوع ، باب تفسير المتشابهات، تعليقا
(٤) البيت لأبي ذؤيب الهذلي انظر * عيون الأخبار* (191/2)، و9 العقد الفريد * (3/ 151)
152

PageV00P152

============================================================

وقال آخر:
(هي النفس ما حملتها تتحمل)(1)
وئروى : (ما عؤدتها تتعود).
وقال آخر:
صبرت عن اللذات حتى تولت وألزمت نفسي صبرها فاستمرت
وما النفس إلأحيث يجعلها الفتى فإن أطعمت تاقث وإلا تسلت(2)
فإذا علمت الذي وصفناه . . كنت من الزاهدين في الدنيا ، الراغبين في الأخرة.
وأعلم : أن من سمي باسم الزاهد.. فلقد شمي بألف أسم ممدوح
وكنت من المنفردين المنقطعين إلى الله سبحانه ، الذين هم أهل الأنس ،
خدم رب العالمين ، فتكون كما قال القائل :
تشاغل قوم بدنياهم وقوم تخلوا لمولاهم
وعن سائر الخلق أغناهم
فالزمهم باب مرضاته
اذا فكروا بالذي أسلفوا
أذاب القلوب وأبكاهم
و طاعته طول محياهم
ولا يعرفون سوى حته
وعين المهيمن ترعاهم
يصفون بالليل أقدامهم
ويبكون طورا خطاياهم
فطورا ينادونه سخدا
تبارڭ من هو قواهم
واضحوا صيامأ بجهده
هم الحامدون لمولاهم
هم الذاكرون هم الساجدون
أرادوا رضاه فأرضاهم
م المخبتون بيي اته
اذا بالتحية حياهم
فطوبى لهم ثم طوبى لهم
وأعلى المنازل بسواهم
اكهم في فراديسه
(1) تمام البيت : (وللدهر أيام تجور وتعدل) ، وهو لعلي بن الجهم انظر * ديوانه * (ص 172)
(2) البيتان نسبهما القاضي التتوخي في " الفرج بعد الشدة " (13/5) إلى عمرو بن معدي كرب الزبيدي،
ونسبهما أبو نصر الفتح ابن خاقان في 8 مطمح الأنقس" (ص 156) الى جعفر بن عثمان المصحفي

PageV00P153

============================================================

وكنت من المجاهدين في الله تعالى ، الخواص من عباد الله تعالى ، الذين
قال فيهم سبحانه : إن عبادى ليس لك عليهم ملطكن)
وكنت من المتقين ، الذين لهم سعادة الدارين ، وصرت حينئذ أفضل من
كثير من الملائكة المقريين؛ إذ ليست لهم شهوة تدعو إلى قبيح ، ولا نفس
خبيثه.
وكنت قد خلفت هلذه العقبة الطويلة الشديدة وراءك، وسيقت العوائق كلها
إلى مقصودك ، ولا يهولنك ؛ فإنه مع الاستعانة بالله تعالى والاعتصام به لهين.
نسال الله تعالى وهو خير مسؤول أن يمدك وإيانا بحسن توفيقه وعونه
وتيسيره؛ فإنه الكافي لكل مهم ، والمستعان(1) به في كل معضلي ، فبيده الخلق
والأمر، وهو على كل شيء قدير.
فهذا ما أردنا ذكره في هذا الباب، ولا حول ولا قؤة إلأ بالله العلي
العظيم
(1) في جميع التسخ : (والاستعانة)
154

PageV00P154

============================================================

العقبة الرابعة
وهي عقبة العوارض
ثم عليك يا طالب العبادة - وفقك الله تعالى - بكفاية العوارض الشاغلة عن
عبادة الله تعالى، وسد سبيلها عنك ؛ لثٔلا تشغل عن مقصودك ، وقد ذكرنا أنها
أربعة:
أحذها: الرزق ومطالبة النفس بذلك ، وإنما كفايته في التوكل ، فعليك
بالتوكل على الله تعالى في موضع الرزق والحاجة بكل حال ، وذلك لأمرين :
أحذهما: لتتفرغ للعبادة، ويتمشى لك من الخير حقه؛ فإن من لم يكن
متوكلا . . فلا بد من أشتغاله عن عبادة الله بسبب الحاجة والرزق والمصلحة ؛
إما ظاهرا، وإما باطنا؛ إما بطلب وكسب بالبدن كعامة الراغبين، وإما بذكر
وإرادة ووسوسة بالقلب كالمجتهدين المعلقين:
والعبادة تحتاج إلى فراغ القلب والبدن ليحصل حقها ، والفراغ لا يكون
الأ للمتوكلين ، بل أقول : كل من هو ضعيف القلب ، لا يكاد يطمئن قلبه
إلا بشيء معلوم فلا يكاد يتم له أمر خطير من دنيا وآخرة.
وكثيرا ما سمعتث من شيخي أبي محمد رحمه الله تعالى يقول : إنما الأمور
تتمشىل في هلذا العالم لرجلين : متوكل، أو متهور.
قلث : وهلذا كلام جامع في معناه ؛ فإن المتهؤر يقصد الأمور على قوة عادة
وجرأة قلب، لا يلتفث إلى صارف يصرفه، أو خاطر يضعفه، فتجري له
الأمور.
والمتوكل يقصد الأمور على قوة وبصيرة، وكمال يقين بوعد الله سبحانه،

PageV00P155

============================================================

وتمام ثقة بضمانه، فلا يلتفت إلى إنسان يخوفه، أو شيطان يوسوسه، فيفوز
بمقاصده، ويظفر بمطالبه
وأما المعلق الضعيف(1) : فهو أبدا بين توكل وتردد ، وفتور وتحير،
كالحمار في معلفه ، والدجاج في قفصه، يرمق ما تعود من صاحبه، لا يكاد
ينفڭ من ذلك، قد تقاعدث نفسه عن معالي الأمور، وأنقطعث همثه، فلا يكاد
يقصد أمرا شريفا، وإن قصده. . فلا يكاد يظفر به ولا يتم له ذلك، أما ترى
أصحاب الهمم من أبناء الدنيا لم ينالوا مرتبة كبيرة ومنزلة خطيرة إلأ بانقطاع
قلوبهم عن أنفسهم وأموالهم وأهليهم ؟!
وأما الملوڭ : فيباشرون الحروب، ويكافحون الأعداء : إما هلكا،
واما ملكا، حتى تحصل لهم مرتبة الملك وعقد الولاية.
وقيل : إن معاوية رضي الله عنه لما نظر إلى العسكرين يوم صفين. . قال :
(من أراد خطيرا.. خاطر بعظيمته)
وأما التجار: فيركبون المهالك برا وبحرا ، ويطرحون أنفسهم وأموالهم في
المقاطع شرقا وغربا، ويوطنون أنفسهم على أحد الأمرين : إما فوت الأرواح ،
وإما حصول الأرباح، حتل يحصل لهم بذلك كل ربح عظيم، ومال جسيم،
وعلق نفيس:
وأما الشوقي الذي قد ضعف قلبه، ورق عزمه : لا يكاد يقطع القلب عن
علاقته من نفسه وماله، فهو من بيته إلى دكانه طول عمره لا يصل إلى مرتبة شريفة
كالملوك ، ولا إلى ربح عظيم كالتجار المخاطرين ، فإن نال في سوقه رئح درهم
على بضاعته.. فذلك له كثير، وذلك لتعلق قلبه بشيء معلوم، فهلذا في الدنيا
وأبنائها
وأما أبناء الآخرة : فرأس مالهم هلذه الخصلة التي هي التوكل وقطع القلب
عن العلائق، لما أحكموها وأعطوها حقها. تفرغوا لعبادة الله تعالى، وتمكنوا
(1) المعلق الضعيف : الذي تعلق قلبه بالدنيا فكان ضعيف القلب في الدين

PageV00P156

============================================================

من التفرود عن الخلق، والسياحة في الأرض، واقتحام الفيافي ، وأستيطان
الجبال والشعاب، فصاروا أقوياء العباد، ورجال الدين ، وأحرار الناس،
وملوك الأرض بالحقيقة ، يسيرون حيث يشاؤون، وينزلون حيث يشاؤون،
ويقصدون من الأمور العظام علما وعبادة ما يشاؤون، لا عائق لهم، ولا حاجز
لهم دونهم، فكل الأماكن لهم واحذ، وكل الأزمان عندهم واحذ، وإليه
الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم : 1 من سره أن يكون أقوى الناس. . فليتوكل
على الله ، ومن سره أن يكون أكرم الناس. . فليتق الله، ومن سره أن يكون أغنى
الناس.. فليكن بما في يد الله أوثق منه بما في يده "(1) .
وعن سليمان الخواص رحمه الله قال : لو أن رجلا توكل على الله سبحانه
بصدق النية لاحتاج إليه الأمراء ومن دونهم ، وكيف يحتاج إلى أحد ومولاه
الغنئ الحميد ؟1
وعن إبراهيم الخواص رحمه الله قال : (لقيت غلاما في التيه كأنه سبيكة
فضة، قلت : إلى أين يا غلام ؟ قال : إلى مكة، قلت : بلا زاد ولا راحلة ؟
فقال : يا ضعيف اليقين؛ الذي يقدر على حفظ السماوات والأرض يقدر أن
يوصلني إلى مكة بلا زاد ولا راحلة ، فلما دخلت مكة. . فإذا هو في الطواف
يقول:
امن مجزوء الرجز]
ا ف سيحى ابدا پا نفن موتي كمدا
ا ولا تحي احدا إلا الجلي ل الصم دا
فلما رآني.. قال : يا شيخ؛ أنت بعذ على ذلك الضعف ؟!)(2).
وقال أبو مطيع لحاتم الأصم : (بلغني أنك تقطع المفاوز بالتوكل من غير
زاد ولا راحلة ، قال حاتم : زادي أربعة أشياء ، قال : ما هي؟ قال : أرى
(1) اخرجه الحاكم (4/ 270)، والقضاعي في " مسند الشهاب (367)، وعبد بن حميد في
"مسنده "(175) عن اين عباس رضي الله عنهما
(2) أخرجه القشيري في " رسالته *(ص 143)

PageV00P157

============================================================

الدنيا والآخرة مملوكة لله عز وجل ، وأرى الخلق كلهم عبيد الله وعياله، وأرى
الأرزاق والأسباب كلها بيد الله ، وأرى قضاء الله نافذا في جميع أرض الله)(1) .
ولقد أحسن من قال :
[من الوافر]
أرى الزقاد في رؤح وراحة قلوئهم عن الدنيا مزاحة
اذا أبصرتهم أبصرت قوما ملوك الأرض سيمتهم سماحة
وأما الأمر الثاني الذي أقتضى التوكل على الله سبحانه في هذا الشأن : فهو
ما في تركه من الخطر العظيم والأمر الكبير.
قلث : أليس الله سبحانه قرن الرزق بالخلق فقال : خلقكم ثر رزقكم) ؟
فدل على أن الرزق من الله لا غير كالخلق .
ثم لم يكتف بالدلالة حتى وعد فقال : إن الله هوالرزاق) :
ثم لم يكتف بالوعد حتى ضمن فقال : { وما من دابٔة فى الأرض إلا على الله
رزقها:
. ثم لم يكتف بالضمان حتى أقسم فقال : فورب السمله والأرض إنه لحق مثل ما
أنݣم تنطقون)
شم لم يكتف بذلك كله حتىل أمر بالتوئل وأبلغ وأنذر فقال : { وتوكل على
و
الحى الذى لايموث) ، وقال سبحانه : وعلى الله فتوكلوا إن كنشر ثومنين)
فمن لم يعتبو بقوله، ولم يكتف بوعده، ولم يطمئن إلى ضمانه، ولم يقنع
بقسمه، ثم لم يبال بأمره ووعده ووعيده.. فانظر ماذا يكون حاله؟! وانتبهٔ أيي
محنة تجيء من هلذا ؟! وهذه والله مصيبة شديدة، ونحن منها في غفلة
عظيمة، ولقد قال الصادق الأمين صلى الله عليه وسلم لابن عمر : " كيف أنت
إذا بقيت بين قوم يخبيون رزق سنتهم لضعف اليقين 14"(2) :
(1) أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (8/ 237)
(2) اخرجه عبد بن حميد في مسنده * (816) عن ابن عمر رضي الله عنهما، وانظر ا الترغيب
والترهيب (4780)
158

PageV00P158

============================================================

وعن الحسن قال : لعن الله أقواما أقسم لهم ريهم فلم يصدقوه.
وقالت الملائكة عند نزول هذه الآية : فورب السماء والآرض} : هلكث بنو
آدم، أغضبوا الرب حتى أقسم لهم على أرزاقهم
وعن أويس القرني أنه قال : لو عبدت الله عبادة أهل السماوات والأرض.:
لما تقبل منك حتى تصدقه ، قيل : وكيف تصدقه ؟ قال : تكون آمنا
بما تكفل الله تعالى لك من أمر رزقك، وترى جسدك فارغا لعبادته .
ولقد قال له هرم بن حيان : أين تأمرني أن أقيم ؟ فأومأ بيده إلى الشام ، قال
هرم : كيف المعيشة بها؟ قال : أف لهلذه القلوب، لقد خالطها الشڭ؛
فما تنفعها الموعظة.
وبلغنا أن نباشا تاب على يد أبي يزيد البسطامي رحمه الله تعالى ، فسأله أبو
يزيد عن حاله، فقال: نبشت عن ألف قبر فلم أر وجوههم إلى القبلة
إلأ رجلين، فقال أبو يزيد : مساكين أولئك، تهمة الرزق حولت وجوههم عن
القبلة
وذكرلي بعض أصحابنا : أنه رأى رجلا من أهل الصلاح ، فسأله عن حاله،
فقال : هل سلمت بإيمانك؟ فقال : إنما يسلم الإيمان للمتوكلين:
نسال الله تعالى أن يصلحنا بفضله، ولا يؤاخذنا بما نحن أهله، إنه أرحم
الواحمين، فهذه هلذه
فإن قلت : فأخبرنا ما حقيقة التوكل وحكمه ؟ وما يلزم العبد منه من أمر
الرزق؟
فاعلم : أنه إنما يتبين لك هلذا في أربعة فصول : بيان لفظة الثوكل ،
و وضيه وحده، وحصنه
فأما اللفظة : فإنما هي توئل ، تفعل من الوكالة ، فالمتوكل على أحد هو
الذي يتخذه بمنزلة الوكيل القائم بأمره ، الضامن لإصلاحه ، الكافي له من غير
تكلف وأهتمام، فهذه جملته:
159

PageV00P159

============================================================

وأما الموضع : فاعلم أن التويل أسم مطلق في ثلاثة مواضع :
أحدها : في موضع القسمة ، وهو الثقة بالله تعالى بأنه لا يفوتك ما قسم
لك؛ فإن حكمه لا يتبدل، وهذا واجث بالسمع:
والثاني : في موضع النصرة ، وهو الاعتماد والوثاقة بنصر الله عز وجل لك
اذا نصرته وجاهدت ، قال الله تعالى : قإذا عزهت فتوكل على الله}، وقال : إن
نصروا الله يصركم}، وقال : { لقوريومنون} ، وهذذا واجب بالوعد .
والثالث : في موضع الرزق والحاجة ؛ بأن الله تعالى متكفل بما يقيم بنيتك
لخدمته، وتتمكن به من عبادته ، وذلك قوله تعالى : { ومن يتوكل على الله فهو
حسبه
وقال الصادق الأمين صلى الله عليه وسلم : " لو توكلتم على الله حق
توڭله.. لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصا، وتروح بطانا"(1).
وهذا فرض لازم للعبد بدليل العقل والشرع جميعا، وهلذا هو الأشهر
والأغلب منه - أعني : التوكل في موضع الوزق - وهو المقصود من هلذا
الفصل، فموضع التوكل إذن هو الرزق، وهو الؤزق المضمون - فيما قال
العلماء- بالله تعالى، وإنما يتضح لك هلذا ببيان أقسام الرزق:
فاعلم: أن الرزق أربعة أقسام : مضمون، ومقسوم، ومملوڭ، وموعود.
فالمضمون : هو الغذاء وما به قوام البنية دون سائر الأسباب، فالضمان
من الله تعالى لهذا النوع ، والتوئل يجب بإزائه بدليل العقل والشرع ؛ لأن الله
تعالى كلفنا خدمته وطاعته بأبداننا، فضمن لنا ما يسد خلل البنية لنقوم
بما كلفنا .
وقال بعض مشايخ الكرامية كلاما حسنا على أصله : إن ضمان أرزاق العباد
واجث في حكمة الله تعالى لثلاثة أشياء :
(1) أخرجه ابن حبان (230)، والحاكم (318/4)، والترمذي (2344) عن عمر بن الخطاب
رضي الله عته
119

PageV00P160

============================================================

أحذها : أنه سيد ونحن العبيد ، وعلى السيد كفاية مؤنة العبيد ، كما أن
على العبيد خدمة السيد.
والثاني : أنه خلقهم محتاجين إلى الوزق ، ولم يجعل لهم سبيلا إلى طلبه ؛
إذ لا يدرون ما هو رزقهم؟ وأين هو؟ ومتى هو؟ ليطلبوه بعينه من مكانه ، وفي
وقته ليصلوا إليه، فوجب أن يكفيهم أمر ذلك ويوصلهم إليه.
والثالث : أنه كلفهم الخدمة ، وطلب الرزق شاغل عنها، فوجب أن
يكفيهم المؤنة ليتفرغوا للخدمة.
وهذذا كلام من لم يحط بأسرار الوبويتة ، والقائل بأن الرزق على الله
واجث تائهٔ، وقد أوضخنا في فن الكلام فساده ، ولنرجع إلى المقصود من
غرضتا
وأما الرزق المقسوم : فهو ما قسمه الله سبحانه وكتبه في اللوح المحفوظ
ما يأكله ويشربه ويلبسه كل واحد بمقدار ووقت مؤقت ، لا يزيذ ولا ينقص،
ولا يتقدم ولا يتأخر عما كتب بعينه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم :
"الرزق مقسوم مفروغ منه، ليس تقوى متي بزائده، ولا فجور فاجر
بناقصه"(1).
وأمٔا المملوك : فما يملكه كل واحد من أموال الدنيا على حسب ما قدر الله
تعالى وقسم له أن يملكه ، وهو من رزق الله تعالى ، قال الله تعالى : { وأنفقوأمن
ماردقتكم اي : ممٔا ملكناكم .
وأما الموعود : فهو ما وعد الله تعالى المتقين من عباده بشرط الثقوى حلالا
من غير كذ ، قال الله تعالى : { ومن يتقى الله يجعل له يخرجا * ويرذقه من حيث لا
حتسب
فهذه أقسام الرزق، والتويل إنما يجب بإزاء المضمون منها، فاعلم
ذلك:
(1) ذكره في " لسان الميزان " (148/2)، وانظر " كشف الخفاء* (229/1)
161

PageV00P161

============================================================

وأما حد التويل : فقد قال بعض شيوخنا : إنه أتكال القلب إلى الله تعالى
بالانقطاع إليه، والإياس عما دونه.
وقال بعضهم : حفظ القلب إلى الله تعالى بموضع المصلحة، بترك تعليقه
على شيء دونه.
قال الشيخ أبو عمرو رحمه الله(1) : التوكل ترك التعليق ، والتعليق : ذكر
قوام بنيتك عن شيء دون الله تعالى.
قال شيخي الإمام رحمه الله : التوكل والتعليق ذكران ، فالتوئل : هو ذكر
قوام بنيتك من قبل الله تعالى، والتعليق : ذكر قوامها عمن دون الله تعالى.
والأقاويل عندي ترجع إلى أصلي واحد ، وهو أن توطن قلبك على أن قوام
بنيتك وسد خلتك وكفايتك إنما هو من الله عز وجل ، لا بأحد دون الله تعالى ،
ولا بحطام من الدنيا ، ولا بسبب من الأسباب ، ثم إن الله تعالى إن شاء. . سبب
له مخلوقا أو حطاما، وإن شاء. . كفاه بقدرته دون الأسباب والوسائط، فإذا
ذكرت ذلك بقلبك، وتوطنت عليه ، وانقطع القلب عن المخلوقين والأسباب
بمرة إلى الله سبحانه وحده.. فقد حصل التويل حقه، فهذا حده.
وأما حصن التوكل الباعث عليه : فهو ذكر ضمان الله تعالى، وحصن
حصنه : ذكر جلال الله وكماله في علمه وقدرته ونزاهته عن الخلف والشهو
والعجز وصفات النقص، فإذا واظب العبذ على هلذه الأذكار. بعثثه على
التوڭل على الله سبحانه في أمر الرزق.
فإن قيل : هل يلزم العبد طلب الرزق بحال ؟
فأعلم : أن الرزق المضمون الذي هو الغذاء والقوام لا يمكثنا طلبه ؛ إذ هو
(1) قال الإمام الكديري رحمه الله تعالى في " سراج الطالبين" (97/2) : (قيل : اراد به آبا عمرو
ممد بن إبراهيم الزجاجي النيسابوري، جاور بمكة سنين كثيرة، ومات بها، صحب الجنيد وأبا
عثمان والنوري والخواص ورويما، مات سنة ثمان وأربعين وثلاث مثة)
112

PageV00P162

============================================================

شيءٔ من فعل الله سبحانه بالعبد ، كالحياة والموت ، لا يقدر العبذ على تحصيله
ولا دفعه
وأما المقسوم من الأسباب : فلا يلزم العبد طلبه ؛ إذ لا حاجة للعبد إلى ذلك ،
وإنما حاجئه إلى المضمون ، وهو من الله تعالى ، وفي ضمان الله تعالى.
وأما قوله تعالى : وأبتغوأ من فضل ألله) . . فالمراد به : العلم والثواب ،
وقيل: بل هو رخصة؛ إذ هو أمر وارد بعد الحظر، فيكون بمعنى الإباحة،
لا بمعنى الإيجاب والإلزام.
فان قيل : للكن لهذا الوزق المضمون أسباث، فهل يلزمنا طلب
الأسباب؟
قيل له : لا يلزمك ذلك ؛ إذ لا حاجة للعبد إليه ؛ إذ الله سبحاته يفعل بسبب
وبغير سبپ ، فمن أين يلزمنا طلب السبب ؟1
ثم إن الله تعالى ضمن لنا ضمانا مطلقا من غير شرط الطلب والكسب ،
قال الله عز وجل : وما من دآبةر فى الأرض إلا على الله رزقها)
ثم كيف يصح أن يأمر العبد بطلب ما لا يعرف مكانه فيطلبه ؟1 إذ لا يعرف
أي سبب منها رزقه الذي يتناوله لا غير، والذي يصير سبب غذائه وتربيته
لا غير، فالواحد منا لا يعرف ذلك السبب بعينه ، ومن أين يحصل له ، فلا يصخ
تكليفه ، فتأمل ذلك راشدا ؛ فإنه بين .
ثم حسبك أن الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين والأولياء المتوكلين لم
يطلبوا رزقا في الأكثر والأعم، وتجردوا للعبادة، وبالإجماع أنهم لم يكونوا
تاركين لأمر الله تعالى ، ولا عاصين له تعالى في ذلك ، فتبين لك أن طلب الرزق
وأسبابه ليس بأمر لازم للعبد.
فإن قلت : هل يزيد الروزق بالطلب ؟ وهل ينقص بترك الطلب ؟
قلث : كلا ؛ فإنه مكتوث في اللوح المحفوظ ، مقدر مؤقت، ولا تبديل
لحكم الله، ولا تغيير لقسمته وكتابته.
113

PageV00P163

============================================================

هذا هو الصحيح عند علمائنا رضي الله عنهم، خلاف ما ذهب إليه بعض
أصحاب حاتم وشقيق، قالوا: إن الرزق لا يزيد ولا ينقص بفعل العبد،
للكن المال يزيد وينقص، وهلذا فاسد ؛ لأن الدليل في الموضعين واحد،
وهو الكتابة والقسمة ، وإليه الإشارة بقوله تعالى : لكيلا تأسوا على ما فاتكم
ولاتفرخوابمآءاتككم}، ولو كان بالطلب يزيد ، وبالترك ينقص.. لكان
للأسى والفرح موضع إذا هو قصر وتوانى حتى فاته ، وجد وشمٔر حتى
حصله، وقال النبي صلى الله عليه وسلم للسائل : "هاڭ، لو لم تأتها..
لأتتك"(1)
وقال عليه الصلاة والسلام : " لو ند أحذكم من رزقه. . لأدركه كما يدركه
الموت "(2)
فإن قيل : فالثواب والعقاب أيضا مكتوث في اللوح المحفوظ ، ثم يلزمنا
طلب الثواب، وترك موجب العقاب، فهل يزيد بالطلب، أو ينقص بالترك ؟
فاعلم : أن طلب الثواب إنما وجب لأن الله تعالى أمر به أمرا حتما، وأوعد
على تركه ، ولم يضمن الثواب على غير فعل منا ، وزيادة الثواب والعقاب بفعل
العبد، فالفرق بينهما في نكتة ، وهي ما قاله بعض علمائنا رضي الله عنهم : إن
المكتوب في اللوح المحفوظ قسمان :
قسم هو مكتوت مطلقا من غير شرط وتعليق بفعل العبد، وهو الأرزاق
والآجال ، أما ترى كيف ذكرهما الله تعالى مطلقا غير مشروط ، قال الله تعالى :
( وما من دايتر فى الأرض إلا على الله رزقها) ، وقال تعالى : فإذا جماء أجلهم لا يستأخرود
ساعة ولا يسلقد موب}
(1) أخرجه ابن حبان (3240)، والبيهقي في "الشعب" (1146) عن ابن عمر رضي الله عنهما،
والحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم لما أعطى السائل الذي جاء يسأله تمرة عائرة؛ أي : ساقطة
لا مالك لها:
(2) أخرجه بنحوه ابن حبان (3238) عن أبي الدرداء رضي الله عنه ، وبلفظه الطبراي في "الأوسط "
(44٤1) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
164

PageV00P164

============================================================

وقال صاحب الشرع عليه الصلاة والسلام : " أربعة قد فرغ منهن : الخلق ،
والخلق ، والرزق، والأجل"؟(1)
وقسم مكتوثت بشرط معلق، مشروط بفعل العبد ، وهو الثواب
والعقاب، أما ترى كيف ذكرهما الله تعالى في كتابه معلقا بفعل العبد ، قال الله
تعالى : { ولو أن أهل الكتلب * امثوا واتقوا لكفرنا عنهم سيغاتهم ولأدخلنلهة
جنلت النعيو} ؟
وهذا بين فاعليه.
فإن قيل : فنحن نجد الطالبين يجدون الأرزاق والأموال، والتاركين يعدمون
ويفتقرون
قيل له : كأنك لا تجد مع ذلك طالبا محروما فقيرا ، أو فارغا مرزوقا غنيا ،
بل إن هذا هو الأكثر؛ لتعلم أن ذلك تقدير العزيز العليم، وتدبير الملك الحكيم.
وأنشدني أبو بكر محمد بن سابق الصقلي الواعظ رحمه الله تعالى
بالشام:
امن البسيط]
كم من قوي قوي في تقلبه مهذب الرأي عنه الرزق منحرف
وكم ضعيف ضعيف في تقلب كأنه من خليج البحر يغترف
هلذا دليل على أن الإله له في الخلق سر خفي ليس ينكشة (2
فإن قلت : فهل ندخل البادية بلا زاد ؟
فاعلم : أنه إن كان لك قوة القلب بالله والثقة البالغة بوعد الله. . فادخل،
وإلا.. فكن كالعوام بعلائقهم، ولقد سمعث الإمام أبا المعالي رحمه الله
يقول : إن من جرى مع الله تعالى على عادة الناس. . جرى الله تعالى معه على
(1) اخرجه الطبراني في * الأوسط " (1583) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
(2) اخرج أبو نعيم في "الحلية" (276/7)، وابن حبان في * روضة العقلاء" (ص 152) عن
محمد بن يحيى بن آٔبي عمر قال : كنا عند سفيان بن عيينة، فذكروا القضل بن الربيع ودهاءه، فأنشا
سفيان يقول... وذكر البيتين الأولين.
65

PageV00P165

============================================================

ما هو عادة الناس في كفاية المؤنة ، وهذا كلام حسن جدا ، وفيه فوائد جمة لمن
تأمٔلها:
فإن قلت : أليس الله تعالى يقول : وتزود وأفا خير الزاد التقوى) ؟
فاعلم : أن فيه قولين :
أحدهما : أنه زاد الآخرة ، ولذلك قال : خير الزاد التقوى}، ولم يقل :
حطام الدنيا وأسبائها.
والثاني : ( أنه كان قوم لا يأخذون زادا في طريق الحج لأنفسهم اتكالا على
الناس، ويسألون ويلثون ويؤذون الناس ، فأمروا بالزاد أمر تنبيه)(1).
على أن أخذ الزاد من مالك خير من أخذ مال الناس والاتكال عليهم ،
وكذلك نقول :
فإن قلت : فالمتوكل هل يحمل الزاد معه في الأسفار أم لا؟
فاعلم : أنه ربما يحمل الزاد ولا يعلق القلب به بأنه لا محالة رزقه، وفيه
قوائه، إنما يعلق القلب بالله تعالى ويتوكل عليه ، ويقول : إن الرزق مقسوم
مفروغ منه ، والله تعالى إن شاء.. أقام بنيتي بهذا أو بغيره، وربما يحمل بنية
أخرى؛ بأن يعين مسلما أو نحو ذلك، وليس الشأن في أخذ الزاد وتركه ،
إنما الشأن في القلب ، لا تعلق قلبك إلأ بوعد الله تعالى وحسن كفايته وضمانه ،
فكم من حامل للزاد وقلبه مع الله تعالى دون الزاد ، وكم من تارك للزاد وقلبه مع
الزاد دون الله تعالى ، فالشأن إذن في القلب ، فافهم هذه الأصول تكف المؤنة
إن شاء الله تعالى.
فإن قيل : فالنبيي صلى الله عليه وسلم كان يحمل الزاد ، وكذلك الصحابة
والسلف الصالح.
(1) احرجه اليخاري (1523)، وابن حبان (2691)، وأبو داوود (1730) من قول ابن عباس
رضي الله عنهما
وهلؤلاء القوم : هم أهل اليمن كما في الحديث.
116

PageV00P166

============================================================

يقال له : لا جرم أن ذلك مباح غير حرام، إنما الحرام تعليق القلب بالزاد ،
وترك التوكل على الله سبحانه وتعالى، فافهم ذلك .
ثم ما ظنك برسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال الله تعالى له :
(وتوكل على الحى الزى لا يموت)، أعصاه في ذلك وعلق قلبه بطعام أو شراب أو
درهم أو دينار؟ كلا وحاشا أن يكون ذلك ، بل كان قلبه مع الله تعالى ، وتوكله
على الله تعالى ، فإنه الذي لم يلتفت إلى الذنيا بأسرها ، ولم يمد يده إلى مفاتيح
خزائن الأرض كلها ، وإنما كان أخذ الزاد منه ومن السلف الصالح لنيات الخير ،
لا لميل قلوبهم عن الله تعالى إلى الزاد ، والمعتبر القصد على ما أعلمناك، فانتبهٔ
من رقدتك.
فإن قلت : أيهما أفضل ؛ أخذ الزاد أم تركه ؟
فاعلم : أن هذذا يختلف باختلاف الحال ؛ إن كان مقتدى به يريد أن يبين أن
أخذ الزاد مباح، أو ينوي به عون مسلم ، أو إغاثة ملهوف ونحو ذلك. . فالأخذ
أفضل، وإن كان منفردا، قوي القلب بالله سبحانه، يشغله الزاذ عن عبادة الله
تعالى.. فالترك أفضل، فتفهم هلذه الجملة واحتفظ بها راشدا ، وبالله التوفيق.
العارض الثاني : الأخطار وارادتها وقصودها، وإنما كفايتها في التفويض ،
فعليك بتفويض الأمر كله إلى الله سبحانه وتعالى ، وذلك لأمرين :
أحذهما : لطمأنينة القلب في الحال ؛ فإن الأمور إذا كانت خطيرة مبهمة
لا يدرى صلاحها من فسادها. . تكون بها مضطرب القلب ، هائم النفس،
لا تدري تقع في صلاح أو فساد ، فإذا فؤضت الأمر كله إلى الله تعالى.. علمت
أنك لا تقع إلأ في صلاح وخير، فتكون آمنا من الخطر والآفة والمخالفة ،
مطمئن القلب في الحال ، وهلذه الطمأنينة والأمن والراحة في القلب غنيمة
عظيمة، وكان شيخنا رحمه الله يقول في مجالسه كثيرا : دع التدبير على من
(من الخفيف)
خلقك تسترخ، وقد أنشد في ذلك :
ان من كان ليس يدري آفي المح بوب نفع له أو المكروه
117

PageV00P167

============================================================

لحري بأن يفوض ما يع جز عنه إلى الذي يكفيه
الإلكه البر الذي هو بالوا فة أحنى من أمه وأبيه (1)
والثاني من الأمرين : حصول الصلاح والخير في الاستقبال، وذلك لأن
الأمور بالعواقب مبهمة، فكم من شر في صورة خير، وكم من ضر في حلية
نفع، وكم من سم في هيئة شهد، وأنت الجاهل بالعواقب والأسرار، فإذا
أردت الأمور قطعا، وأخذت فيها باختيارك متحكما.. فما أسرع ما تقع في
هلاك وأنت لا تشعر .
ولقد حكي أن بعض العباد كان يسأل الله تعالى أن يريه إبليس ، فقيل له :
سل الله تعالى العافية ، فأبى إلأ ذلك ، فأظهره الله تعالى له ، فلما رآه العابد.:
قصده بالضرب، فقال له إيليس : لولا أنك تعيش مثة سنة.. لأهلكتك
وعاقبتك، فاغتر بقوله ، وقال في نفسه : إن عمري بعيد طويل، فأفعل ما أريد
ثم أتوب، فوقع في الفسق، وترك العبادة، فهلك:
ففي هلذه ما ينبهك على ترك الحكم في إرادتك، واللجاج في مطلويك ،
ويحذوك طول الأمل أيضا ؛ فإنه الآفة العظيمة ، ولقد صدق القائل : (من الوافرا
ألا يا تفس إن ترضي بقوت تكوني حرة أبدا مليهٔ
وإياك المطامع والأماني فكم أمنية جلبت منيه (2)
وأما إذا فوضت أمرك إلى الله سبحانه، وسألته أن يختار لك ما هو
صلاحك.. لم تلق إلأ الخير والسداد ، ولا تقع إلاعلى الصلاح ، قال الله
تعالى حكاية عن العبد الصالح : وأفوض أمريت إلى الله إيب الله بصير بالعباد *
فوقه الله سيغات مامكروا
أما ترى كيف أعقب تفويضه الوقاية من الأسواء ، والنصر على الأعداء،
(١) الابيات لإسماعيل بن أبي محمد اليزيدي . انظر " معجم الأدياء" (34/3)، وه الوافي بالوفيات )
(2) البيتان لعبد الله بن المعتز. انظر " ديواته " (ص 392).

PageV00P168

============================================================

وبلوغ المراد ؟ فتأمل موفقا إن شاء الله تعالى .
فإن قلت : بين لنا معنى التفويض وحكمه .
فاعلم : أن هلهنا فصلين ، بهما يتضح الكلام :
أحذهما: موضع التفويض:
والثاني : معناه وحده وضده.
أما موضعه : فاعلم أن المرادات ثلاثة :
مراد تعلم يقينا أنه فساد وشر لا شك فيه ألبثة، كالنار والعذاب ، وفي
الأفعال كالكفر والبدعة والمعصية، فلا سبيل إلى ارادة ذلك .
والثاني : مرادٔ تعلم قطعا أنه صلاح ، كالجنة والإيمان والشنة ونحو ذلك ،
فلك إرادتها بالحكم ، لا موضع للتفويض فيه؛ إذ لا خطر فيه ولا شك أنه خير
وصلاح.
والثالث : مراد لا تعلم يقينا أن لك فيه صلاحا أو فسادا ، وذلك نحؤ الثوافل
والمباحات، فهلذا موضع التفويض، فليس لك أن تريذها قطعأ، بل بالاستثناء
وشرط الخير والصلاح، فإن قيدت إرادتك بالاستثناء.. فهو تفويض، وإن
أردت دون الاستثناء.. فهو طمع مذموم منهيئ عنه
فموضع التفويض إذن : كل مراد فيه الخطو، وهو ألا تستيقن صلاحك
فيه
وأما معنى التفويض : فقد قال بعض شيوخنا رحمهم الله : هو ترڭ اختيار
ما فيه مخاطرة إلى المختار المدبر ، العالم بمصلحة الخلق ، لا إله إلأ هو .
وعبارة الشيخ أبي محمد السجزي رحمه الله : هو ترك اختيارك المخاطرة
على المختار، ليختار لك ما هو خير لك:
وقال الشيخ أبو عمرو رحمه الله : هو ترك الطمع ، والطمع هو إرادة الشيء
المخاطر بالحكم:
169

PageV00P169

============================================================

فهذه عباراث المشايخ رحمهم الله.
والذي نقوله : أن التفويض إرادة أن يحفظ الله عليك مصالحك فيما لا تأمن
فيه الخطر.
وضد التفويض : الطمع ، والطمع في الجملة يجري على وجهين :
أحذهما: في معنى الرجاء، تريد شيئا لا خطر فيه، أو فيه مخاطرة
بالاستثناء ، وذلك ممدوح غير مذموم ، كما قال الله تعالى : { والذى أطمع أن
يغفر لى خطئتى يوم الدين} ، وقال : { إنانطمع أن يغفر لنا ربنا خطينا)
وهذا القسم ليس مما نحن فيه بسبيل ههنا.
والثاني : طمع مذموم ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : " إياكم والطمع :
فإنه فقر حاضر"(1).
وقيل : هلاك الدين وفساده الطمع، وملاكه الورع.
قال شيخنا رحمه ألله: الطمع المذموم شيئان :
أحذهما: سكون القلب إلى منفعة مشكوكة
والثاني : إرادة الشيء المخاطر بالحكم ، وهلذه الإرادة تقابل التفويض
لاغير، فأعلم ذلك:
وأما حصن التفويض : فهو ذكر خطر الأمور وإمكان الهلاك والفساد فيها ،
وحصن حصنه: ذكر عجزك عن الاعتصام عن ضروب الخطر، والامتناع عن
الوقوع فيها بجهلك وغفلتك وضعفك
فالمواظبة على هلذين الذكرين تحملك على تفويض الأمور كلها إلى الله
عز وجل، والتحفظ عن الحكم فيها، والامتناع عن إرادتها إلا بشرط الخير
والصلاح، فهلذه هذه وبالله التوفيق.
(1) اخرجه الحاكم (326/4) ، والروياني في " مسنده " (1538) عن سعد بن أبي وقاص رضي الله
عنه، والطبراني في " الأوسط " (49 77) عن جابر رضي الله عنه
1

PageV00P170

============================================================

فإن قيل : ما هلذا الخطر الذي يوجبون التفويض لأجله في الأمور؟
فاعلم : أن الخطر في الجملة خطران :
خطر الشك بأنه يكون أو لا يكون، وأنك تصل إليه أو لا تصل إليه ، وهذذا
يحتاج إلى الاستثناء ، ويقع في باب النية والأمل.
والثاني : خطر الفساد بألا تستيقن فيه الصلاح لنفسك أو الفساد ، وهلذا
الذي يحتاج فيه إلى التفويض.
ثم أختلفت عبارات الأئمة في الخطر :
فعن بعضهم : أن الخطر في الفعل هو أن تكون دونه نجاة، ويمكن أن
يجامعه ذنت، فالإيمان والاستقامة والسنة لا خطر فيها؛ إذ لا يمكن دون
الإيمان نجاة البئة، والاستقامة لا يجامعها ذنب، فإذن تصخ إرادة الإيمان
والاستقامة بالحكم.
وقال الأستاذ رحمه الله : الخطر في الفعل ما يمكن أن يعترض فيه ما يكون
الاشتغال بالعارض أولى من الإقدام على ذلك الفعل ، وذلك يقع في المباحات
والسنن والفرائض ، الا ترى أن من تضيق عليه وقث الصلاة وقصد أداءها ،
فقصده غريق أو حريق يمكنه إنقاذه. . فالاشتغال بإنقاذه أولى من الإقبال على
الصلاة ؟ فلا تصح إذن إرادة المباحات والنوافل والكثير من الفرائض بالحكم .
فإن قيل : كيف يصح أن يفترض الله على عبده شيئا ، ويوعده على تركه،
ثم لا يكون له صلاح في فعله ؟
فاعلم : أن شيخنا رحمه الله تعالى قال : إن ألله تعالى لا يأمر العبد بشيء
إلا وفيه صلاحه إذا تجرد عن العوارض، ولا يضيق عليه فعلا فرضا بحيث
لا معدل له عن ذلك إلأوله فيه صلاح، وإنما ربما يسبب الله تعالى له عذرا
لأجله ، يكون العدول عن أحد المأمورين أولى من الاشتغال بالآخر كما ذكرنا ،
فيكون العبد في ذلك معذورا بل مأجورا، لا بترك هذذا الفرض، بل بفعل
الفرض الثاني الذي هو أولى.
11

PageV00P171

============================================================

ولقد سمعت الإمام رحمه الله تعالى يقول في هلذه المسألة : إن كل
ما افترض الله على عباده من الصلاة والحج والصوم ونحوه ففيها صلاح لا محالة
للعبد، وصحث إرادتها بالحكم، فاتفق راينا على ذلك، فبقي المباحات
والنوافل إذن في هذا الحكم، فاعلم ذلك فإنه من غوامض الباب ، وبالله
التوفيق.
فإن قيل : هل يأمن المفوض الهلاك والفساد والدار دار محنة ؟
فاعلم : أن في الأغلب لا يفعل بالمفوض إلأ الصلاح، وقد يفعل به في
النادر غير الصلاح، ولذلك ربما يخذله الله تعالى فيقع عن منزلة التفويض)
ولا صلاح للعبد في الخذلان والوقوع عن منزلة التفويض ، وبه قال الشيخ أبو
عمرو رحمه الله
وقيل : لا يفعل بالمفؤض إلا ما فيه صلاحه فيما فؤض إلى الله سبحانه،
والخذلان والقصور عن منزلة التفويض مما لا يقع فيه التفويض؛ إذ لا شك في
فساد ذلك، والتفويض إنما يقع فيما يشڭ في فساده وصلاحه، وهذا أولى
القولين عند شيخنا رحمه الله ؛ إذ لولا ذلك. . لما قويت الباعثة على التفويض
فإن قيل : فهل يجب أن يفعل بالمفوض ما هو الأفضل ؟
فاعلم : أن الإيجاب مستحيل في حق الله سبحانه وتعالى، ولا يجب لعباده
عليه شيء ، وقد يفعل بالعبد الأصلح دون الأفضل حكمة من فعله ، ألا ترى أنه
قدر للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم أن يناموا طول الليل إلى
طلوع الشمس في بعض الأسفار حتى فاتتهم صلاة الليل وصلاة الفجر والصلاة
افضل من النوم ؟(1) .
وربما يقدر للعبد الغنى والنعمة في الدنيا وإن كان الفقر أفضل ، ويقدر له
الاشتغال بالأزواج والأولاد وإن كان التجود لعبادة الله تعالى أفضل؛ فإنه بعباده
خبير بصيره.
(1) اخرجه البخاري (595) ، ومسلم (681)، وابن خزيمة (٤10) عن أبي قتادة رضي الله عنه.
12

PageV00P172

============================================================

وهلذا كما أن الطبيب الحاذق الناصح يختار للمريض ماء الشعير وإن كان ماء
الشكر أفضل وأنفس؛ لما علم أن صلاح علته في ماء الشعير ، والمقصود للعبد
النجاة من الهلاك ، لا الفضل والشرف مع الفساد والهلاك:
فإن قيل : هل يكون المفؤض مختارا؟
فاعلم : أن الصحيح عند علمائنا أنه يكون مختارا ولا يقدح في تفويضه،
وذلك أن المعنى فيه إذا كان له صلاح في المفضول والأفضل.. فهو يريد من آلله
تعالى أن يسبب له الأفضل ، كما أن المريض يقول للطبيب : أجعل دوائي ماء
الشكر دون ماء الشعير إذا كان لي صلاح في كليهما؛ ليحصل لي الفضل
والصلاح جميعا، فكذلك العبذ إذا سأل الله تعالى أن يجعل صلاحه فيما هو
الأفضل ويسبب له ذلك ليجمع له الفضل والصلاح جميعا، وللكن بشرط أنه إن
أختار الله تعالى له الصلاح في غير الأفضل أن يكون راضيا بذلك:
فإن قيل : فلماذا كان للعبد أن يختار الأفضل وليس له أن يختار الأصلح ؟

فاعلم : أن الفرق بينهما : أن العبد يعرف الأفضل من المفضول ولا يعرف
الصلاح من الفساد ليريده بالحكم ، ثم معنى أختياره الأفضل : أن يريد من الله
تعالى أن يجعل صلاحه فيما هو الأفضل، ويختار له ذلك ويقدره، لا أن للعبد
تحكمأ في شيء من ذلك، فاعلمه.
فهلذه جملة من دقيق هلذا العلم وأسراره ، ولولا أن الحاجة مست إليه..
لما تعرضنا لإيراده؛ لأنه يلاطم بحار علوم المكاشفة ، مع أني اقتصرتث على
النكت المقنعة في هذذا الكتاب، وقصدت الإيضاح لينتفع به فحول العلماء
والمبتدثون إن شاء الله تعالى، وبالله التوفيق.
العارض الثالث : القضاء وورود أنواعه، وإنما كفايثه في الرضا به، فعليك
أن ترضى بقضاء الله عز وجل، وذلك لأمرين :
أحذهما: التفرغ للعبادة؛ لأنك إذا لم ترض بقضاء الله عز وجل.. تكون
مهموما مشغول القلب أبدا بأنه لم كان كذا؟ ولم لا يكون كذا ؟
13

PageV00P173

============================================================

فإذا أشتغل القلب بشيء من هلذه الهموم. . كيف يتفرغ للعبادة 14 إذ ليس
لك إلأ قلب واحد وقد ملأته من الهموم وماكان وما يكون من أمر الدنيا ، فأي
موضع يكون فيه لذكر العبادة وفكر الآخرة ؟!
ولقد صدق شقيق رحمه الله حيث قال : إن حسرة الأمور الماضية وتدبير
الأتية قد ذهبت ببركةٔ ساعتك هذذه :
والثاني من الأمرين : خطر ما في السخط من غضب الله تعالى، ولقد روينا
في الأخبار : أن نبيا من الأنبياء شكا بعض ما ناله من المكروه إلى الله سبحانه
وتعالى، فأوحى الله تعالى إليه : أتشكوني ولست بأهل ذم ولا شكوى ؟! هلكذا
بدا شأنك في علم الغيب، فلم تسخط قضائي عليك؟ أتريد أن أغير الذنيا
لأجلك، أو أبدل اللوح المحفوظ بسبيك، فأقضي ما تريد دون ما أريد،
ويكون ما تحث دون ما أحب؟ فبعزتي حلفت ؛ لثن تلجلج هلذا في صدرك مرة
أخرى.. لأسلبنك ثوب النبؤة ، ولأوردنك النار ولا أبالي .
قلث : فليستمع العاقل هلذه السياسة العظيمة والوعيد الهائل مع أنبيائه
وأصفيائه صلوات الله عليهم، فكيف مع غيرهم ؟!
ثم استمع ما يقول : (لئن تلجلج هلذا في صدرك مرة أخرى)، فهلذا في
حديث النفس وتردد القلب، فكيف بمن يصرخ ويستغيث ويشكو، أو ينادي
بالويل والضراخ من ربه على رؤوس الملأ ويتخذ له أعوانا وأصحابا ؟!
وهذذا لمن سخط مرة، فكيف بمن هو في الشخط على الله تعالى جميع
عمره ؟1
وهذذا لمن شكا إليه ، فكيف بمن شكا إلى غيره ؟!
نعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، ونسأله أن يعفو عنا، ويغفر
لنا سوء آداينا، ويصلحنا بحسن نظره، إنه أرحم الراحمين:
فإن قيل : فما معنى الرضا بالقضاء وحقيقة ذلك وحكمه ؟
فاعلم : أن علماءنا قالوا : إن الرضا ترڭ الشخط ، والشخط ذكر غير
174

PageV00P174

============================================================

ما قضى الله تعالى بأنه أولى به وأصلح له فيما لا يستيقن فساده وصلاحه، هذذا
شرط فيه، فاعلم ذلك.
قإن قلت : آليس الشرور والمعاصي بقضاء الله تعالى وقدره ؟ فكيف يرضى
العبد الشر ويلزمه ذلك ؟!
فاعلم : أن الوضا إنما يلزم بالقضاء ، وقضاء الشر ليس بشر، وإنما الشر
هو المقضي ؛ فلا يكون رضا بالشر:
وقد قال شيوخنا رحمهم الله تعالى : المقضيات أربعة : نعمة، وشدة ،
وخير، وشرو.
فالتعمة: يجب الوضا فيها بالقاضي، والقضاء، والمقضي، ويجب عليه
الشكر من حيث إنها نعمة ، وإظهار النعمة عليه ؛ بإبداء أثر النعمة .
والشدة : يجب الوضا فيها بالقاضي، والقضاء، والمقضي، ويجب عليه
الصبر من حيث إنهاشدة .
والخير: يجب الوضا فيه بالقاضي، والقضاء، والمقضي، ويجث عليه
ذكر المنة من حيث إنه خير وفقه له
والشر : يجب عليه فيه الوضا بالقاضي، والقضاء، والمقضي من حيث إنه
مقضي، لا من حيث إنه شرٔ، وكونه مقضيا يرجع إلى القاضي والقضاء
بالحقيقة ، وهلذا كما أنك ترضى مذهب المخالف أن يكون معلوما لك، لا أن
يكون مذهبا لك ، ثم كونه معلوما يرجع إلى العلم ، فالرضا والمحبة إنما يكون
بالحقيقة للعلم بمذهب المخالف لا بمذهبه، وكذلك الروضا بالمقضي
فإن قيل : فالراضي هل يكون مستزيدا ؟
قيل له : نعم، بشرط الخير والصلاح دون الحكم، ولا يخرجه ذلك عن
الرضا، بل أن يدل على الرضا فهو أولى ؛ لأن من أعجبه شيء ورضي ذلك..
أستزاد منه ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حضر اللبن.. يقول :
175

PageV00P175

============================================================

"اللهم؛ بارڭ لنا فيه، وزذنا منه " ، وفي غيره يقول : " وزدنا خيرا منه "(1) ،
وفي موضع من الموضعين لم يدل على أنه غير راضي بما قدر الله تعالى له من
ذلك
فإن قلت : فلم يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم الاستثناء وشرط الخير
والصلاح.
فاعلم : أن هلذه الأمور إنما تكون بالقلب ، وأن ما يقال باللسان عبارةٔ عن
ذلك، فلا معتبر بترك عبارته مع حصوله بالقلب، فاعلم ذلك موقنا
العارض الوابع : الشدائد والمصائب ، وإنما كفايثها بالصبر عليها، فعليك
بالصبر في المواطن كلها ، وإنما ذلك لأمرين :
أحذهما: للوصول إلى العبادة وحصول المقصود منها؛ فإن مبنى أمر
العبادة كلها على الصبر وأحتمال المشقات، فمن لم يكن صبورا.. لم يصل إلى
شيء منها بالحقيقة ، وذلك أن من قصد عبادة الله تعالى وتجرد لها. أستقبلئه
شدائد ومحن ومصاتٔب من وجوه :
أحدها : أنه لا عبادة إلأ وفي نفسها مشقة ، ولذلك كان كل هلذا الترغيب
فيه ووغد الثواب عليه؛ إذ لا يتأتى فعل العبادة إلا بقمع الهوى وقهر النفس؛ إذ
هي زاجرة عن الخير، ومخالفة الهوى وقهر النفس من أشد الأمور على
الإنسان.
وثانيها : أن العبد إذا فعل الخير مع المشقة . . لزمه الاحتياط له حتى لا يفسد
عليه، والابقاء على العمل أشد من العمل:
وثالثها : أن الدار دار محنة ، فمن كان فيها. . لا بد له من الابتلاء بشدائدها
ومصائبها، وذلك أقسام: فمنها المصيبة في الأهل والقرابات والإخوان
والأصحاب بالموت والفقد والفراق ، وفي النفس بأنواع الأمراض والأوجاع،
(1) أخرجه أبو داوود (3730)، والترمذي (3455)، والتسائي في " الكبرى" (10045) عن ابن
عباس رضي الله عنهما
172

PageV00P176

============================================================

وفي العرض بقتال الناس إياه، والطمع فيه، والازدراء به، والغية له،
والكذب عليه ، وفي المال بالذهاب والزوال.
ولكل واحدة من هلذه المصائب لذعة وحرقة من نوع آخر ، فيحتاج إلى
الصبر عليها كلها ، وإلأ.. فيمنعه الجزع والتلفف من التفرغ للعبادة.
ورابعها : أن طالب الآخرة أشد أبتلاء وأكثر محنة أبدا ، ومن كان إلى آلله
تعالى أقرب.. فالمصاتٔب له في الدنيا أكثر ، والبلاء عليه أشد ، أما تسمع قوله
صلى الله عليه وسلم : " أشد الناس بلاء الأنبياء ، ثم الشهداء ، ثم الأمثل
فالأمثل؟"(1).
فإذن من قصد الخير وتجرد لطريق الآخرة.. استقبلته هلذه المحن، فإن لم
يصبر عليها ، ولا يكون بحيث لا يلتفت إليها. . أنقطع عن الطريق ، وأشتغل عن
العبادة ، فلا يصل إلى شيء من ذلك .
ولقد أعلمنا الله سبحانه بالتقاء المحن والمصائب وأبتلائنا بها، وحقق ذلك
وأكده فقال: لتبلوب في أموالكم وأنفسكم ولتتمعب من الذيين
و9
أوثوا الكتلب من قبلكم ومن الذي أشركوا أذى كثيرا} ، ثم قال
سبحانه : وإن تصيروا وتتقوا فإن ذلك من عزو ألأمور) ، فكأنه يقول : وطنوا
أنفسكم على أنه لا بد لكم من أنواع البلايا، فإن تصبروا.، فأنتم الرجال ،
وعزائمكم عزائم الرجال.
فإذن من عزم على عبادة الله تعالى. . يجب أولا أن يعزم على الصبر
الطويل، ويوطن نفسه على احتمال المشاق العظيمة المتوالية إلى الموت،
وإلا.. فقد قصد الأمر بغير آلته، وأتاه من غير وجهه.
ولقد ذكر عن الفضيل رحمه ألله أنه قال : (من عزم على قطع طريق
الآخرة.. فليجعل على نفسه أربعة ألوان من الموت : الأبيض، والأحمر،
والأسود، والأخضر؛ فالموث الأبيض: الجوع، والأسود : ذم الناس،
(1) اخرجه ابن حبان (2900) ، والحاكم (1/ 40) عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
1

PageV00P177

============================================================

والأحمر : مخالفة الشيطان ، والأخضو : الوقائع بعضها على بعض)(1).
(1)
والثاني من الأمرين : ما في الصبر من خير الذنيا والآخرة .
من ذلك : النجاة والنجاح ، قال تعالى : { ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويردقه
من حيث لا يحتست} ، معناه : ومن يئق الله تعالى بالصبر. . يجعل له مخرجا من
الشدائد.
ومنها : الظفر على الأعداء ، قال الله تعالى : { فأصبر إن العلقبة
للمتقيب:
ومنها : الظفر بالمراد ، قال الله تعالى : وتمت كلمت ريبك الحسنى على بنى
اشره يل بماصبروا
وقيل : كتب يوسف في جواب يعقوب عليهما الصلاة والسلام : إن آباءك
صبروا فظفروا، فاصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا.
أمن البسيط)
وفي هلذا المعنى قيل :
لا تيأسن وإن طالت مطالبة اذا أستعنت بصبر أن ترى فرجا
أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته ومدمن القرع للأبواب أن يلجا
إن الأمور إذا اشتدث مطالبها فالصبر يفتق منها كل ما ارتتجا(2
ومنها : التقدم على الناس والإمامة ، قال الله تعالى : { وحملنا منهم أيمة
يهدوب يأترنا لماصبروا}
ومنها : الثناء من الله سبحانه وتعالى ، قال الله تعالى : { إنا وجدنله صابرا نعم
العبدانه اواث)
ومنها : البشارة والصلاة والرحمة ، قال الله تعالى : { وبشر الصبرين} إلى
قوله : أولتهاك عليهم صملوات من ربهم ورخمة
(1) أخرجه البيهقي في * الشعب" (5322)، وفي 9 الزهد الكبير" (403)، وأبو نعيم في * الحلية"
(78/8) من قول حاتم الأصم رحمه الله تعالى
(2) الأبيات لمحمد بن يسير الرياشي . انظر "الأغاني * (43/14)، و" البيان والتبين " (2/ ،36)
18

PageV00P178

============================================================

ومنها : المحبة من الله تعالى ، قال الله تعالى : { إن الله مع الصديرين} .
ومنها : الدرجات العلا في الجنة ، قال الله تعالى : { أولكل يجزوب
الفرفة يماصبررا.
ومنها : الكرامة العظيمة ، قال الله تعالى : سلم عليكر بما صبرتم فنعم عقبى
الدار
ومنها : ثوابت بلا غاية ولا نهاية، خارج عن أوهام الخلق وأعدادهم ،
قال الله تعالى : { إنما يوفى الصنيرون أجرهم بغير حساب
فسبحانه من سيد ماجد ما اكرمه، كل هلذه الكرامات في الذنيا والآخرة
يعطيها عبده على صبر ساعة !1
فبان لك أن خير الذنيا والآخرة في الصبر ، قال النبيي صلى الله عليه وسلم :
" ما أعطي أحد من عطاء خير أوسع من الصبر"(1).
وعن عمر رضي الله عنه أنه قال : جميع خير المؤمنين في صبر ساعة
واحدة
ولقد أحسن القائل :
امن مخلع اليسيط
وك خير به يكون
الصبر مفتاح ما يرجى
فربما أمكن الحرون
اصبر وإن طالت الليالي
ما قيل هيهات لا يكون
ورا نيل باصطيار
[من الطويل]
وقال آخر:
وحسبك أن الله أثنى على الصبر
صبرت وكان الصبر مني سجية
سموث إلى العلياء من جانب الفقر
اذا كان باب الذل من جانب الفنى
فائا إلى يسر وإما إلى عسر
سأصر حتى يحكم اللهٔ بيننا
(1) أخرجه البخاري (1469)، ومسلم (1٠53)، وابن حبان (3400) عن أبي سعيد الخدري
رضي الله عنه
19

PageV00P179

============================================================

فعليك باغتنام هذه الخصلة الشريفة وبذل المجهود فيها.. تكن من
الفائزين ، والله تعالى ولي التوفيق بفضله.
فإن قلت : فما حقيقة الصبر وحكمه ؟
فاعلم : أن لفظة الصبر من طريق اللغة : الحبس ، قال الله تعالى : وأصبر
نفساك مع الزين يدعوب رتبهم} أي : احبسن نفسك معهم، وإنما يوصف الله تعالى
بالصبر على معنى حبه العذاب عن المجرمين فلا يعاجلهم به
ثم المعنى الذي هو من مساعي القلب سمي صبرا ؛ لأنه حبس النفس عن
الجزع ، والجزع فيما قاله العلماء : ذكر اضطرابك في الشدة ، وقيل : بل إرادة

الخروج عن الشدة بالحكم ، والصبرتركه .
وحصن الصبر: ذكر مقدار الشدة ووقتها، وأنها لا تزيد ولا تنقص ،
ولا تتقدم ولا تتأخر، ولا فائدة في الجزع ، بل فيه الضرر والخطر .

وحصن هذا الحصن : ذكر خسن عوض الله تعالى عليه ، وكريم الدخر في
ذلك لديه، فهذه هذذه، وبالله التوفيق.
فشتاق
(فيما ينبغي أن يكون عليه العبد في تدبير رزقه]
فعليك بقطع هذه العقبة الشديدة المنيعة بدفع هذذه العوارض الأربعة وإزاحة

علتها، وإلا.. فلا تدعك تذكر مقصودك من العبادة وتتفكر فيها، فضلا عن أن
تدركها وتحصلها، وإن لكل واحد منها شغلا شاغلا عاجلا وآجلا.
ثم إن أعظمها وأعضلها أمؤ هذا الرزق وتدبيره؛ فإنه البلية الكبرى لعاقة
الخلق، آتعبت نفوسهم، وشغلت قلوبهم، واكثرث همومهم، وضيعة
أعمارهم، وأعظمت تبعاتهم وأوزارهم، وعدلت بهم عن الله تعالى وخدمته إلى
خدمة الثنيا وخدمة المخلوقين، فعاشوا في الدٔنيا في ظلمة وغفلة، وتعب
18

PageV00P180

============================================================

ونصب، ومهانة وذل، وقدموا الآخرة مفاليس، بين أيديهم الحساب والعذاب
إن لم يرحم الله تعالى بفضله:
وانظز كم من آية أنزل الله تعالى في ذلك، وكم ذكر من وعده وضمانه
وقسمه على ذلك، ولم تزل الأنبياء والعلماء يعظون الناس، ويبينون لهم
الطريق، ويصنفون لهم الكتب، ويضربون لهم الأمثال، ويخوفونهم بالله
تعالى، وهم مع ذلك لا يهتدون ولا يثقون ولا يطمئنون ، بل هم في غمرة من
ذلك لا يزالون يخافون أن يفوتهم غداء أو عشاءٔ.
وأصل ذلك كله : قلة التدبر لآيات الله سبحانه ، وقلة التفكر في
صنائع الله ، وترك التذڭر لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وترك التأئل
لأقوال الصالحين ، مع الاسترسال لوساوس الشيطان، والإصغاء إلى كلام
الجاهلين، والاغترار بعادات الغافلين، حتى تمكن الشيطان منهم، ورسخت
العادات في قلويهم، فتأدى بهم ذلك إلى ضعف القلب ورقة اليقين.
وأما الأخيار الذين هم أولو الأبصار وأرباب الجد والاجتهاد : فأبصروا
طريق السماء فلم يعبؤوا بأسباب الأرض، واعتصموا بحبل الله فلم يكترثوا
بعلائق الخلق، وتيقنوا بآيات الله تعالى وأبصروا طريقه فلم يلتفتوا إلى وساوس
الشيطان والخلق والنفس.
فإذا وسوس لهم شيطان أو نفس أو إنسان بشيء. . قاموا بالمشاقة والمدافعة
والمخالفة، حتى ولى الخلق عنهم ، وأعتزل عنهم الشيطان، وانقادت لهم
النفس، واستقام لهم الطريق المستقيم، على ما ذكر عن إبراهيم بن أدهم
رحمه الله تعالى أنه لما أراد أن يدخل البادية.. أتاه الشيطان فخوفه بأن هلذه بادية
مهلكة ولا زاد معك ولا سبب ، فعزم على نفسه رحمه الله أن يقطع البادية على
تجوده ذلك ، وألأ يقطعها حتى يصلي تحت كل ميل من أميالها ألف ركعة(1) ،
وقام بما عزم عليه ، وبقي في البادية اثٔنتي عشرة سنة ، حتى إن الرشيد حج في
(1) الميل- بكسر الميم - : منار يبنى للمسافر في الطريق، يهتدى به ويدك على المسافة:
181

PageV00P181

============================================================

بعض تلك السنين فرآه تحت ميل يصلي ، فقيل له : هلذا إبراهيم بن أدهم، فأتاه
فقال : كيف تجدك يا أبا إسحاق؟ فأنشأ إبراهيم يقول :
[من الطويل]
نرقع دنيانا بتمزيق ديننا فلا ديننا يبقى ولا ما نرقع
فطوبى لعبد آثر الله ريه وجاد بدنياه لما يتوقع(1)
وعن بعض الصالحين رحمه الله أنه كان في بعض البوادي ، فوسوس له
الشيطان بأنك متجرد ، وهذه بادية مهلكة لا عمران فيها ولا ناس ، فعزم على
نفسه بأن يمضي على تجؤده، وأن يترك الطريق حتى لا يقع بأحد من الناس،
وألا ياكل شيئا حتى يجعل الله في فيه السمن والعسل ، ثم عدل عن الطريق ومر
على وجهه، قال رحمه الله : فسرث ما شاء الله، فإذا بقافلة قد أضلت الطريق
وهم يسيرون، فلما أبصرتهم. رميث بنفسي إلى الأرض لعلهم لا يبصرونني،
فسيرهم الله حتى وقفوا علي ، فغمضت عيني ، فدنوا مني وقالوا : هذا منقطع
قد غشي عليه من الجوع والعطش، فهاتوا سمنا وعسلا نجعله في فيه لعله يفيق،
فأتوا بسمن وعسل، فسددث فمي وأسناني، فأتوا بسكين فعالجوا فمي حتى
يفتحوه، فضحكث، وفتحث فاي، فلما رأوا ذلك مني.. قالوا : أمجنون
أنت؟ قلت : لا والحمد لله تعالى(2)، وأخبرتهم ببعض ما جرى لي مع
الشيطان
وعن بعض مشايخنا رحمهم الله تعالى قال : نزلث في بعض أسفاري أيام
التعليم مسجدا، وكنث متجردا على عادة أوليائنا، فوسوس إلي الشيطان بأن
(1) اخرجه محمد بن إسحاق ابن منده في " مسند إيراهيم بن آدهم * (48)، وأبو نعيم في " الحلية "
(10/8)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق " (336/6) ، للكتهم لم يذكروا البيت الثاني
(2) في هامش (1) : (سأل المأمون اليزيدي عن شيء، فقال : لا وجعلتي الله فداءك يا أمير المؤمنين
فقال : لله درك ! ما وضعت واو قط أحسن من موضعها في لفظك. قلت : وإنما حسن وضع الواو في
لفظه المذكور؛ لأنه لو حذفها منه .. لاستحق بذلك الأدب من الملوك ، بل القتل؛ لأنه حييذ يكرن
نافيا لجعله فداءٔ له، وإثباتها يثبت جعله فداء نفسه الكريمة، مقدما بقاءه على بقاء نفسه عند نزول
النوائب، وذلك من أعظم الاداب ، وأحسن التخاطب . "تاريخ اليافعي "4/21]، وقال النووي في
"شرح مسلم : قال العلماء : ويستحب أن يقال في مثل هلذا بالواو، فيقال : لا ويرحمك الله،
ذكره في " باب اختلاف المجتهدين [19/12]، وفي * قضائل سلمان "[66/16) ، والله أعلم)
182

PageV00P182

============================================================

هلذا مسجد بعيد عن الناس ، لو صرت إلى مسجد بين الناس. . لرآك أهله وقاموا
بكفايتك ، فقلث : لا أبيت إلأ ههنا ، وعلي عهد الله ألأ آكل شيئا إلا الحلواء ،
ولا آكل حتى توضع في فمي لقمة لقمة ، وصليت العتمة وأغلقت الباب، فلما
مضى صدر من الليل.. إذا أنا بإنسان يدق الباب ومعه سراج، فلما أكثر الدق.:
فتحث الباب؛ فإذا أنا بعجوز معها شاث وقد دخلت فوضعت بين يدي طبقأ من
الخبيص، وقالت: هذا الشات ولدي، صنعث له هذا الخبيص، وجرى بيننا
كلام، فحلف الأ يأكل حتى يأكل معه رجل غريب ، - أو قالث : هلذا الغريب
الذي في المسجد - فكل رحمك الله، وأخذت تضع في فمي لقمة وفي فم ولدها
لقمة حتى اكتفينا، ثم انصرفا وأغلقت الباب علي متعجبا معا جرى !1
فهاذه وأمثالها من مجاهدات الصالحين ومناقضاتهم للشيطان ، فإن لك في
ذلك فوائد ثلاثة:
إحداها : أن تعلم أن الرزق لا يفوت من قدر له بحال .
والثانية : أن تعلم أن أمر الرزق والتوكل لمهم جدا ، وأن للشيطان فيه غوائل
ال ووساوس عظيمة، حتى إن مثل أولئك الأئمة الزقاد لم يتخلصوا من ذلك، ولم
ييأس منهم الشيطان بعد طول تلك الرياضات وكثرة تلك المجاهدات التي سبقت
لهم حتى يحتاجوا إلى دفعه بهذه المناقضات ، ولعمري؛ إن من جاهد النفس
والشيطان سبعين سنة لا يأمن أن يوسوسا له كما يوسوسان للمبتدىء في العبادة،
بل لغافل لم يجتهذ ساعة في الرياضة، ولو ظفرا به.. لفضحاه وأهلكاه هلاك
الغافلين المغترين ، وفي ذلك عبرة لأولي الأبصار.
والثالثة : أن تعلم أن الأمر لا يتم إلا بالجد المحض والمجاهدة البالغة ؛
فإنهم كانوا لحما ودما وبدنا وروحا مثلك، بل كانوا أنحف أبدانا، وأضعف
أركانا، وأدق عظاما منك ، وللكن كانث لهم قوة العلم ، ونور اليقين ، وهمة
أمر الدين، حتى قووا على مثل تلك المجاهدات ، والقيام بحق تلك المقامات ،
فانظر لنفسك رحمنا الله وإياك، وداوها من هذذا الداء المعضل لعلك تفلح إن
شاء الله تعالى:
183

PageV00P183

============================================================

تا
(في ذكر فوائد وتفصيلات تتعلق بتدبير الرزق]
ثم أعلم بعد هذه الجملة : أني مجرد لك نكتا وجدتها ، بحيث تنكث في
القلب إذا تذكرتها، وتكفيك مؤنة هذا الباب ، وتدغك على واضحة من الحق
إن تأملتها وعملت بها ، والله سبحانه الموفق.
الأولى : أن تعلم أن الله تعالى ضمن رزقك في كتابه، وتكفل لك به ،
فما تقول لو وعدك ملك من ملوك الدنيا أنه يضيفك الليلة ويعشيك وأنت حسن
الظن به أنه صادق لا يكذب ، ولا يخلف الوعد؟ بل لو وعدك بذلك سوقي أو
يهودي(1)، أو نصراني أو مجوسي، مستور عندك بظاهره، عفيف في
معاملته.. ألست تثق بوعده ، وتطمئي بقوله، ولا تهتم لعشائك تلك الليلة
أتكالا عليه ؟ فما لك وقد وعدك الله، وضمن لك رزقك وتكفل به ، بل أقسم
عليه في غير موضع، وأنت لا تطمئي بوعده، ولا تسكن إلى قوله وضمانه،
ولا تنظر إلى قسمه، بل يضطرب قلبك ويهتم ؟! فيا لها من فضيحة لو رأيت
وبالها اويا لها من مصيبة لو علمت نكالها !
[من الطويل]
وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
اتطلب رزق الله من عند غيره وتصبح من خوف العواقب آمنا
وترضى بصراف وإن كان مشركا ضمينا ولا ترضى بربك ضامنا
كأنك لم تقرا بما في كتابه فأصبحت منحول اليقين مباينا ؟!(2)
ولهذا المعنى ينجو هذا الأمر إلى الشك والشبهة ، ويخاف على صاحبه
- والعياذ بالله - سلب المعرفة والدين ، ولهلذا قال سبحانه : وعلى الله فتوكلوا إن
كنتو ثومنين} وعلى الله فليستوكل المؤمثون)
(1) السوقي : الرجل من عامة الناس، نسبة إلى الشوقة، وهم الرعية
(2) وتسب ايضا لمحمود الوراق كما في 9 العقد الفريد (147/3)، وانظر ديواته * (ص189)
184

PageV00P184

============================================================

فحسب المؤمن المهتم لأمر دينه هلذه النكتة الواحدة، ولا حول ولا قوة
الأ بالله العلي العظيم.
الثانية : أن تعلم أن الرزق مقسوم ، صح ذلك من كتاب الله تعالى وأخبار
رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتعلم أن قسمته لا تتغير ولا تتبدل، فإن
أنكرت القسمة أو جوزت نقضها.. فذلك باب الكفر تقرغه، نعوذ بالله، وإن
علمت أنه حق لا يتغير.. فأيي فائدة في الاهتمام والطلب إلا الذك والهوان في
الدنيا ، والشدة والخسران في الآخرة؟ ولذلك قال صلى الله عليه وسلم :
"مكتوت على ظهر الحوت والثور هذا رزق فلان بن فلان ، فلا يزداد الحريص
إلا جهدا":
وفي مثل ذلك يقول شيخنا رحمه الله : إن ما قدر لماضغيك أن يمضغاه
فلا يمضغه غيرك، فكل- ويحك - رزقك بالعز ، ولا تأكله بالذل، فهذه نكتةٔ
حسنة مقنعة للرجال.
الثالثة : ما سمعث من شيخي الإمام رحمه الله يحكي عن الأستاذ رحمه الله
أنه كان يقول : إن مما يقنعني في أمر الرزق أني تذكرت وقلت لنفسي : أليس
هذا الرزق للحياة والعيش؟ قالت : نعم ، فقلت لها : فالميت ما يصنع بالرزق
إذا مات ؟ قالت : لا شيء ، قلت : فإذا كان حياة العبد في خزائن الله تعالى
وحده وبيده.. فكذلك الرزق؛ إن شاء يعطيني، وإن شاء يمنعني، وهو غيث
عني، موكول إلى الله سبحانه، يديره كيف يشاء، وأنا ساكن النفس بذلك :
وهذه نكتةٔ لطيفة مقنعة لأهل التحقيق.
الثكتة الرابعة : مما ذكرنا في هلذا الفصل : أن الله تعالى ضمن رزق العبد ،
ل ولم يضمن إلأ الرزق المضمون الذي هو الغذاء والتربية ، وفيه القوام والعدة .
وأما الأسباب من الطعام والشراب : فالعبد إذا تجرد لعبادة الله تعالى وتوكل
عليه.. فربما تحبس عنه الأسباب، فلا يعبأن بذلك ولا يضجر؛ لما علم من
حقيقة الأمر أن الضمان لقوام البنية، والتوكل على الله تعالى إنما هو في هذذا
185

PageV00P185

============================================================

المعنى لا غير، والمنتظر من الله تعالى هلذا المعنى ؛ فإن الله تعالى لا محالة
يمده بالقوة ليقوم بحق العبادة والخدمة ما دام له أجل وتكليف بالعبادة، وهذا
هو المقصوذ، والله سبحانه قادر على ما يشاءٔ، إن شاء يقيم بنية عبده بطعام
وشراب، أو بطين وتراب، أو بتسبيح وتهليل كالملائكة، وإن شاء بدون هلذا
كله:
فليس مطلوب العبد إلا القوام والقؤة للعبادة ، ليس الأكل والشرب وشدة
الشهوة ونيل اللذة، فلا أعتبار بالأسباب إذن، ولهلذا المعنى قويت الزهاد
والعباد على الأسفار وطي الليالي والايام.
فمنهم من لم يأكل عشرة أيام ، ومنهم من لم ياكل شهرا وشهرين وهو على
قؤته ، ومنهم من كان يستفك الومل فيجعله الله عز وجل له غذاء ، نحوما ذكر عن
الثوري رحمه الله تعالى : أنه نفدث نفقته بمكة، فمكث خمسة عشر يوما يستفت
الرمل.
وقال أبو معاوية الأسود : ( رأيث إبراهيم بن أدهم يأكل الطين عشرين
يوما)(1).
وعن الأعمش قال : (قال لي إبراهيم التيمي رحمه الله : ما أكلث منذ
شهر، قلت : منذ شهر؟ قال : ولا شهرين ، إلأ أن إنسانا ناشدني على عنقود
(27
من عنب فأكلته، فأنا أشتكي بطني) (2) .
قلت : فلا تعجبن من ذلك ، فإن لله القدرة على ما يشاء، وهلذا مريض تراه
لا يأكل شهرا وهو حي يعيش ، والمريض على كل حال أضعف نفسا وأرق طبعا
من القوي.
وأما الذي يموت جوعا : فذلك اجل حضره ، كالذي يموت شبعا وتخمة،
ولقد بلغني عن أبي سعيد الخراز رحمه الله أنه قال : كان حالي مع الله تعالى أن
(1) أخرجه أبو نعيم في والحلية *(7/ 381).
(2) أخرجه أبو نعيم في " الحلية " (214/4).
186

PageV00P186

============================================================

يطعمني في كل ثلاثة أيام ، فدخلت البادية، فمضت علي ثلاثة أيام ما طعمت
فيها، فلما كان في اليوم الرابع.. وجدت ضعفا، فجلست مكاني، فإذا بهاتف
يقول : يا أبا سعيد؛ أيما أحث إليك : سبت أو قوى؟ فقلت : لا،
الا القوى، فقمت من وقتي وقد أستقللت، فأقمت اثني عشر يوما ما طعمت
ولا وجدت ألمآلذلك .
فإذا رأى العبذ احتباس الأسباب عنه ، وعلم من نفسه التوكل على آلله..
فليستيقن بأن الله تعالى يمده بالقوة ، فلا يضجرن لذلك ، بل حقه أن يشكر الله
تعالى على ذلك شكرا كثيرا؛ فإن له المنة والصنع اللطيف ؛ إذ رفع عنه
المؤونة، وأعطاه المعونة، وحصل له الأصل والمقصوذ، ودفع عنه الثقل
والواسطة، وخرق له علائق العادة، وأراه طريق القدرة؛ أن شبه حاله بحال
الملائكة ، ورفعه عن حالة البهائم والعامة في تلك الكرامة ، فتأمل هذذا الأصل
الكبير تغنم الربح العظيم إن شاء الله تعالى :
قلث : لعلك تقول : إنك أطنبت في هلذا الفصل خلاف شرط الكتاب .
فأقول : لعمر الله ؛ إنه لقليل في جنب ما يحتاج إليه في هذذا المعنى؛ إذ
هو أهم شأنا في العبادة ، بل عليه مدار أمر الدنيا والعبودية، فمن له همة في هلذا
الشأن. فليستمسڭ بذلك وليرعه حقه، وإلا.. فهو عن المقصود بمعزل.
والذي يدلك على بصيرة علماء الآخرة العارفين بالله : أنهم بنوا أمرهم على
التويل على الله، والتفروغ لعبادة الله، وقطع العلائق كلها، فكم صنفوا من
كتاب ، وكم أوصوا من وصية، وقيض الله سبحانه لهم أعوانا من السادة
وأصحابا، فتمشىل لهم من الخير المحض ما لم يتمش لطائفة من طوائف الأئمة
الزهاد الكرامية؛ فإنهم بنوا مذهبهم على أصول غير مستقيمة، وما زلنا أعزة
ما دمنا على منهاج أيعتنا، يخرج من معابدنا ومدارسنا كل حين : إما إمام في
العلم، كالأستاذ أبي إسحاق، وأبي حامد ، وأبي الطيب الطبري، وابن
فورك، وشيخنا الامام، وأمثالهم من السادة، وإما صديق في العبادة، كأبي
اسحاق الشيرازي، وأبي سعيد الصوفي، ونصر المقدسي ، وغيرهم ممن فاق
187

PageV00P187

============================================================

الأمة علما وزهدا، حتى ضعفت القلوب من بعضنا ، وتلطخنا بشيء من العلائق
التي ضرؤها أكثر من نفعها، فتراجعت الأمور، وتقاعدت الهمم، وطارت
البركات ، وزالت اللذات والحلاوات، فلا تكاد تصفو لأحد عبادة، أو يحصل
له علم وحقيقة ، فإن اللمعة التي تظهر منا الآن ليسث إلأ ممن بقي على منهاج
أسلافنا وشيوخنا المتقدمين (1)، كالحارث المحاسبي، ومحمد بن إدريس
الشافعي، والمزني، وحرملة، وغيرهم من أئمة الدين، رضي الله عنهم
[من الطويل]
أجمعين، فهم كما قيل:
رعى الله أقواما رعوا حق ربهم فلا نقضوا عهدا ولا أخلفوا عهدا
فما صحبوا الأيام إلا تعففا وما وجدوا من حب سيدهم بدا
أفاضل صديقون أهل ولاية إلى سيد السادات قد جعلوا القصدا
تحلل عقد الصبر من كل صابر وما حلت الأيام من عقدهم عقدا
وكنا في الصدر الأول ملوكا فصرنا سوقة، وكنا فرسانا فصرنا رجالة، وليتنا
لا ننقطع عن الطريق بمرة ، والله المستعان على المصائب ، والمسؤول ألا يسلبنا
هلذا الرمق، إنه جواد كريم، منان رحيم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
العظيم.
وأما التفويض : فتأمل فيه أصلين :
أحدهما : أنك تعلم أن الاختيار لا يصلح إلأ لمن كان عالما بالأمور بجميع
جهاتها، ظاهرها وباطنها، وحالها وعاقبتها، وإلأ.. فلا يأمن أن يختار الفساد
والهلاك على ما فيه الخير والصلاح ، ألا ترى أنك لو قلت لبدوي او قروي أو

راعي غنم : انقذ لي هلذه الدراهم وميز لي بين جيدها ورديئها.. فإنه لا يهتدي
لذلك، ولو قلت لسوقي غير صيرفي. فرئما يعسر أيضا؟
فلا تأمن إذن إلا بأن تعرضها على الصيرفي الخبير بالذهب والفضة وما فيهما
(1) اللمعة - بضم اللام -: اصلها : القطعة من الثبت إذا أخذت في اليبس، والمراد هنا : بقية العلم
والعمل
188

PageV00P188

============================================================

من الخواص والأسرار، وهلذا العلم المحيط بالأمور من جميع الوجوه لا يصلخ
إلأ لله رب العالمين ، فلا يستحق إذن أحد أن يكون له الاختيار والتدبير إلأ الله
وحده لا شريك له ، ولذلك يقول عز من قائل : { ودتك يخلق ما يشاء ويختارما
كا لهم الخيره}، ثم قال تعالى : ورتك يعله ما تكن صدورهم وما
يعلنو
ولحكي عن بعض الصالحين أنه قيل له عن الله تعالى : سل تعط - وكان
موفقا - فقال : إن عالما بجميع الوجوه يقول لجاهل من جميع الوجوه : سل
تعط، أيش أعلم ماذا يصلح لي فأسأله ؟! وللكن اختر أنت لي، فهلذه هذه .
الأصل الثاني : ما تقول لو أن رجلا قال لك : أنا أقوم بجميع أمورك ، وأدبر
جميع ما تحتاج إليه من مصالحك ؛ ففؤض الأمر كله إلي، واشتغل أنت بشأنك
الذي يعنيك، وهو عندك أعلم أهل زمانك ، وأحكمهم وأقواهم، وأرحيهم
وأتقاهم، وأصدقهم وأوفاهم ألست تغتنم ذلك وتعده أعظم نعمة، وتمتن
منه أكبر منة ، وتقدم له أوفر شكر وأجمل ثناء ؟
ثم إذا اختار لك شيئا لا تعرف وجه الصلاح فيه. . فلا تضجر لذلك ، بل تثق
وتطمئن إلى تدبيره ، وتعلم أنه لا يختار لك إلأ ما هو الخير، وما ينظر لك
الأ الصلاح كيفما كان الأمر، بعدما وكلت الأمر إليه وضمن ذلك:
فما لك إذن لا تفوض الأمور إلى رب العالمين سبحانه وهو الذي يدير الأمر
من السماء إلى الأرض ، فهو أعلم كل عالم، وأقدر كل قادر، وأرحم كل
راحم، وأغنى كل غني؛ ليختار لك بلطيف علمه وحسن تدبيره ما لا يبلغه
علمك ، ولا يدركه فهمك، وتشتغل أنت بشأنك الذي يعنيك في عاقبتك، وإذا
اختار لك أمرا لا تعلم وجه سره.. رضيت بذلك ، واطمأننت إليه كيفما كان،
فهو الصلاح والخير؟! فتأمل راشدا إن شاء الله تعالى ، وبالله سبحانه التوفيق.
وأما الرضا بالقضاء : فتأمل فيه أصلين مقنعين لا مزيد لك عليهما :
أحدهما : ما في الرضا من الفائدة في الحال والمآل .
189

PageV00P189

============================================================

أما الفائدة الحالية : ففراغ القلب ، وقلة الهم من غير فائدة ، ولذلك قال
بعض الزهاد رحمه الله : إذا كان القدرحقا. . فالهم فضل ، وأصله الخبر المأثور
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لابن مسعود رضي الله عنه : " ليقل
هئك، وما قدريكون، وما لم ترزق لم يأتك "(1).
هلذا هو الكلام الجامع النبوي، البالغ في قلة اللفظ وكثرة المعنى.
وأما الفائدة في المآل : فثواب الله تعالى ورضوانه، قال تعالى: رضحك
الله عنهم ورضواعنهة)
وما في الشخط من الهم والخزن والضجر في الحال ، والوزر والعقوبة في
الأخرة بلا فائدة.
اذ القضاء نافذ؛ فلا ينصرف بهمٔك وسخطك، كما قيل : (من الكاملا
ما قد قضي يا نفس فاصطبري له ولك الأمان من الذي لم يقدر
وتيقني أن المقدر كائن حتما عليك صبرت أم لم تصبري(2
والعاقل لا يختار الهم بلا فائدة مع الوزر والعقوبة على راحة القلب وثواب
الجنة.
والأصل الثاني : ما في الشخط من عظيم الخطر والضرر والكفر والنفاق ،
إلا أن يتداركه الله تعالى ، وتامل قوله تعالى : { فلا وريك لا يؤمثوت حتى
يحكموك فيما شجر بينهر ثم لا يجدوا فى انفسهم حرجا مما قضيت وييسلموا
سليما، نفى الإيمان وأقسم على من سخط قضاء رسول الله صلى الله
عليه وسلم، فكيف حال من سخط قضاء الله تعالى ؟!
ولقد روينا أن الله تعالى يقول : " من لم يرض بقضائي، ولم يصبر على
(1) أخرجه أبو بكر الشيباني في "الاحاد والمثاني، (2806)، واللالكائي في " إعتقاد أهل السنة"
(١٠٨0)، والبيهقي في "الشعب* (١١٤4) عن مالك بن عبد الله المعافري رضي الله عنه، وانظر
الإصابة (328/3).
(2) البيت الأول لعلي بن محمد صاحب الرتج . انظر " الوافي بالوفيات * (411/21) .
190

PageV00P190

============================================================

بلائي، ولم يشكر نعمائي.. فليتخذ إلها سوائي "(1).
قيل : كأنه يقول : هذا لا يرضاني ربا حين يسخط، فليتخذ ربا آخر
يرضاه، وهذا غايةٔ الوعيد والتهديد لمن عقل، ولقد صدق بعض السلف إذ قيل
له: ما العبودية والربوبية ؟ فقال : الرث يقضي، والعبد يرضى، فإذا قضى
الرث، ولم يرض العبد.. فما هناك ربوبية ولا عبودية.
فتأمل هلذا الأصل، وانظر لنفسك لعلك تسلم بعون الله تعالى وتوفيقه .
وأما الصبر : فإنه دواء مؤ، وشربة كريهة، لإلا أنها] مباركة كريمة ،
تجلب كل منفعة، وتدفع عنك كل مضرة، وإذا كان الدواء بهذه الصفة..
فالإنسان العاقل يكره النفس على شربه وتجرعه، ويغضي على مرارته وحدته،
ويقول : مرارة ساعة، وراحة سنة:
وأما المنافع التي يجلبها : فاعلم أن الصبر أربعة :
صبر على الطاعة.
وصبرعن المعصية
وصبر عن فضول الدنيا:
وصبةعلى المحن والمصائب:
فإذا احتمل مرارة الصبر ، وصبر في هذذه المواطن الأربعة.. تحصل له
الطاعات ومنازلها من الاستقامة، وثوابها الجزيل في العاقبة، ثم لا يقع في
المعاصي وبلياتها في الدنيا وتبعاتها في الآخرة، ثم لا يبتلى بطلب الدنيا وما لها
من الشغل في الحال والتبعة في المآل ، ثم لا يحبط أجره على ما ابتلي به وذهب
عنه، فحصل إذن بسبب الصبر الطاعة ومنازلها الشريفة وثوابها، والتقوى
والزهذ والعوض والثواب الجزيل من الله تعالى ، وتفصيل ذلك أمر لا يعلمه
الا الله عز وجل.
(1) اخرجه الطبراني في " الكبير (320/22) ، وابن عساكر في " تاريخ دمشق* (59/21) عن
أبي هتد الداري رضي الله عنه
141

PageV00P191

============================================================

وأما دفع المضار : فيريخه أولا من مؤنة الجزع ومقاساته في الدنيا ، ثم
وزره وعقوبته في الآخرة.
وأما إن هو ضعف عن الصبر ، وسلك طريق الجزع.. فاته كل منفعة،
ولحقه كل مضرة؛ إذ لا يصبر على مشقة الطاعة فلا يفعل الطاعة، ولا يصبر
على حفظها فيحبطها، أو لا يصبر على المواظبة عليها فلا يصل إلى منزلة شريفة
فيها من درجات الاستقامة، أو لا يصبر عن معصية فيقع فيها، أو عن فضول
فيشتغل به، أو لا يصبر على مصيبة فيحرم ثواب الصبر ، وربما يكثر الجزع حتى
يفوت العوض بسبب ذلك ، فتكون له مصيبتان : فوت الشيء ، والأخرى فوت
ت اا ال ار ش اع عب
ولا يرذ عليك الداهب المفقود 4! وإذا فاتك أحدهما. . فلا يفوتك الآخر:
ومن الكلام الجامع : ما ذكر أن عليا رضي الله عنه عزى رجلا فقال : ( إن
صبرت.. جرت عليك المقادير وأنت مأجور، وإن جزعت.. جرث عليڭ
المقادير وأنت مأزور)(1).
ثم أقول : وجملة الأمر : أن قطع القلب عن العلائق المألوفة ، وقطع النفس
عن العادات الراسخة؛ بالتوكل المحض على الله عز وجل، وترك التدبير في
الأمور، وتفويضها إلى الله عز وجل من غير علم بما هو السؤفيها ، وكبح النفس
عن الشخط والجزع مع تسارع النفس إليه، وإكراهها على لجام الرضا وتجوع
شرية الصبر مع نفرتها عن ذلك.. لأمر مر، وعلاج شديد ، وحمل ثقيل،
وللكنه تدبير سديد، وطريق مستقيم، وله عاقبة محمودة، وأحوال سديدة
مسعودة:
وما تقول في الوالد المشفق الغني إذا منع ولده العزيز رطبة أو تفاحة يأكلها
(1) اخرجه ابن عساكر في * تاريخ دمشق" (139/9) في تعزية علي بن أبي طالب الأشعث بن قيس
رضي الله عنهما على ابن له.
192

PageV00P192

============================================================

وهو أرمد، ويسلمه إلى المعلم الغليظ السائس، ويحبسه طول النهار عنده
ويضجره، ويحمله إلى الحكام ليحجمه فيرجعه ويقلقه؟ أترى منع ذلك من
بخل فيه ؟1 كيف وهو يعطي الأجانب ويوسع عليهم ؟! أو هوان لهذا الولد
عنده ؟ كيف وهو يكنز له جميع ما في يده ؟! أو قصد بذلك إتعابه وإيذاءه لبغض
له؟ كيف وهو قرة عينه، وثمرة فؤاده ، لو هبت عليه ريخ.. لعز عليه ذلك ؟!
كلا ، وللكن لما علم أن صلاحه في ذلك ، وأن بهلذا التعب القليل يصل إلى
خير كثير، ونفع عظيم:
وما تقول في الطبيب الحاذق الناصح المحب إذا منع المريض الدنف شربة
ماء وهو ظمآن يتقلى كبذه(1) ، وسقاه شربة إهليلج كريهة(2) ، تجزع عن ذلك
نفسه وطبعه؟ أترى أن ذلك منه معاداة وإيذاء 14 كلا ، بل هو نصح وإحسان
لما علم يقينا أن في إعطائه شهوته ساعة هلاكه وعطبه رأسا، وفي منع ذلك
شفاؤه وبقاؤه.
فتأمل أيها الرجل إذا حبس الله عنك رغيفا أو درهما ، فتعلم يقينا أنه يملك
ما تريد، ويقدر على إيصاله إليك، وله الجوذ والفضل، ويعلم حالك
فلا يخفى عليه شيء، فلا عذم ولا عجز، ولا خفاء ولا بخل، تعالى الله عن
ذلك وتقدس؛ فإنه أغنى الأغنياء، وأقدر القادرين ، وأعلم العلماء ، وأجود
الأجودين، فتعلم إذن بالحقيقة أنه لم يمنغك إلأ لصلاح واختيار لك، كيف
وهو الذي يقول : خلق لكم ما فى الأرض جميعا) ؟
كيف وهو الذي جاد عليك بمعرفته ، وهي التي تتلاشى في جنبها الدنيا
بأسرها؟
وفي الخبر المشهور : ( إن الله سبحانه وتعالى يقول : إني لأذود أوليائي عن
(1) الدنف : المريض الذي لزمه المرض الشديد، فإذا فتحت نوته. استوى فيه المذكر والمؤنث،
والمتتى والجمع، وإذا كسرتها. آشت وثنيت وجمعت
(2) الإهليلج - بكسر الهمزة واللام الأولى ، وفتح الثانية -: شجر له ثمر على هيية حب الصنوبر الكبار،
بداوى به باستعماله مريى
193

PageV00P193

============================================================

نعيم الدنيا كما يذود الراعي الشفيق إبله عن مبارك العرة)(1).
وإذا ابتلاك بشدة. . فاعلم يقينا أنه غني عن امتحانك وابتلائك، عالم
بحالك، بصير بضعفك، وهو بك رؤوف رحيم، آما تسمع قوله صلى الله
عليه وسلم : "لله أرحم بعبده المؤمن من الوالدة الشفيقة بولدها" ؟(2).
فإذا علمت هلذا.. علمت أنه لم ينزل بك هلذا المكروه إلا لصلاح لك جهلته
آنت وهو عالم بذلك ، ولهاذا المعنى تراه يكثر ابتلاء أوليائه وأصفيائه الذين هم أعز
عباده، حتى يقول صلى الله عليه وسلم : " إذا أحب الله قوما.. ابتلاهم "(3) ،
(3)8
ويقول : " أشد الناس بلاء الأنبياء ، ثم الشهداء ، ثم الأمثل فالأمثل "(4) .
وإذا رأيت الله تعالى يحبس عنك الدنيا ، أو يكثر عليك الشدائد والبلوى..
فاعلم أنك عنده عزيز ، وأنك عنده بمكان علي ، وأنه يسلك بك طريق أوليائه ،
فإنه يراك ولا يحتاج إلى ذلك ، أما تسمع قوله تعالى : واضير لحكر رتك فإنك
باعيتنا}؟ بل اعرف منته عليك فيما يحفظ عليك من صلاحك، ويكثر من
أجرك وثوابك، وينزلك منازل الأبرار والأعزة عنده، فكم ترى من عواقب
حميدة، ومواهب كريمة، والله ولي التوفيق بمنه وفضله.
فشتاق
(في أن من عرف صفات الباري جل وعلا ترك تدبير الأمور إليه]
وبالجملة : إذا علمت يقينا أن الله تعالى المليء بضمان رزقك الذي لا بد
لك منه في بقائك وقيامك بعبادته، وأنه القادر على ما يشاءٔ كيف يشاءٔ، وهو
(1) أخرجه أبو نعيم في * الحلية * (1٠/1) من قول ابن عباس رضي الله عتهما، وأخرجه ابن أبي الدنيا
في * التواضع والخمول" (9)، وابن عساكر في *تاريخ دمشق" (59/61) من قول وهب بن متبه
رحمه الله تعالى
والعرة- بضم العين: الجرب
(2) أخرجه البخاري (5999)، ومسلم (4 275) عن عمر بن الخطاب رضي الله عته
(3) أخرجه الترمدي (2396) ، وابن ماجه (4031) عن أنس بن مالك رضي الله عنه
4) تقدم تخريجه (ص 177)
194

PageV00P194

============================================================

البصير بحاجتك حالا فحالا، ساعة فساعة.. اتكلت على ضمانه الحق، ووعده
الصدق، وسكن قلبك بذلك، وأضربت عن ذكر العلائق والأسباب، وتعلق
قلبك بها ؛ إذ العلائق لا تغنيك ولا تكفيك دون الله عز وجل ؛ فإنه تعالى ييسر
أكلها وشربها، ثم هو الذي يمرئها ويهئها، ثم هو الذي يلحقك قوتها ونفعها،
ويدفع عنك ثقلها وضرها ، وهو تعالى يغنيك ويكفيك دونها إذا شاء، فالأمر كله
اليه وحده لا شريك له، فتوكل عليه لا غير .
وكذلك تترك التدبير في أمورك على من يدبو السماء والأرض، وتريخ
نفسك عن كل شيء لا يبلغه علمك وبصرك من أمر يكون غدا أو لا يكون ، وأنه
كيف يكون، وتكف عن لعل ولو؛ إذ ليس فيه إلأ شغل القلب ، وتضييع
الوقت، ولعله تكون أمور لم تخطر ببالك، فيكون ما سبق من فكرك وتدبيرك،
وتضييعك الوقت العزيز فيه لغوا بلا فائدة، بل خسرانا تندم عليه، وتغبن فيه ؛
لمكان شغل القلب ، وتضييع العمر في ذلك ، وفي هلذا المعنى لبعض الزهاد
(من الكامل]
رضي الله عنهم :
سبقت مقادير الإله وحكمه فأرح فؤادك من لعل ومن لو
([من الكامل]
وقال آخر:
سيكون ما هو كائن في وقته وأخو الجهالة متعث محزون
فلعل ما تخشاه ليس بكائن ولعل ما ترجوه ليس يكون(1)
وتقول لنفسك في الجملة : يا نفس؛ لن يصيبنا إلأ ما كتب الله لنا، هو
مولانا، وهو حسبنا ونعم الوكيل؛ إذ هو قدير لا نهاية لقدرته، حكيم لا نهاية
لحكمته ، رحيم لا نهاية لرحمته ، ومن كان بهلذه الصفة. . فحقيق أن يتوكل
عليه، ويفوض الأمر كله إليه، فعليك بالتفويض:
وكذلك توطن قلبك على أن ما يقضي الله لك فهو الأوفق والأصلح ، وأن
(1) البيتان لعبد الله بن محمد بن أبي عيينة . انظر " الكامل" للمبرد (516/2)، لككن البيت الثاني
ه
195

PageV00P195

============================================================

ذلك لا يبلغ علمنا كيفيته وسره ، وتقول : يا نفس؛ المقدور كائن لا محالة؛
فلا فائدة في الشخط، والخيرة فيما يصنع الله تعالى ؛ فلا وجه للشخط، ألست
تقولين : رضيث بالله ربا ، فكيف لا ترضين بقضائه ، والقضاء من شأن الوبوبية
وحقها، فعليك بالرضا ؟ا
وكذلك إذا أصابتك مصيبة، وحل بك مكروهٔ. فتراعي نفسك عند ذلك ،
وتضبط قلبك حتى لا تجزع ولا تظهر منك شكاية وقلق ، لا سيما عند الصدمة
الأولى؛ فإن الشأن هنالك ، والنفس متسارعة جدا إلى عادة الجزع عند ذلك ،
وتقول : يا نفس؛ هذذه قد وقعت فلا حيلة لدفعها، وقد دفع الله تعالى ما هو
أكبر منها، فإن أنواع البلاء في خزائنه لكثيرة، وإن هذذه ستنقضي فلا تبقى ،
وانها سحابة ستنقشع، فتجلدي يا نفس قليلا تجدي لذلك سرورا طويلا، وثوابا
جزيلا ، بعد أن لا دفع للنازل ، ولا فائدة في الجزع ، ولا مصيبة في الحقيقة مع
العزاء والصبر، فتشغل لسانك بالاسترجاع ، وقلبك بذكر ما يحصل لك عند الله
تعالى من الأجر، وتتذكر صبر أولي العزم على المصائب العظام من الأنبياء
والأولياء والأعزة على الله تعالى .
وإذا حبس الله عنك الدنيا في وقت. . فتقول : يا نفس؛ هو أعلم بالحال
وأرحم بك وأكرم؛ فإنه الذي يطعم الكلب في خسته، ويطعم الكافر في
عداوته، وأنا عبذه العارف الموحذ، أما أساوي عنده رغيفا ؟1 هذا محال
أيضا، فاعلمي بالحقيقة أنه لم يحبسن ذلك عنك إلأ لنفع عظيم، وسيجعل الله
بعد عسر يسرا، فاصبري قليلأ تري العجب من لطيف صنعه، أما سمعت قول
القائل :
[من الوافر]
توقع صنع ربك سوف يأتي بما تهواه من فرج قريب
ولا تيأس إذا ما ناب خطث فكم في الغيب من عجب عجيب
وقول الآخر:
(من الهزجا
ا الا يا أيها المرء ال ذي الهي به بوح
196

PageV00P196

============================================================

اذا أشتدث بك العسرى ففكز في ألم نشرح
بين يسرين اذا ذكرته فافرحرل)
فإذا جربت هلذه الأذكار ونحوها ، وواظبت عليها بالتكرير والتمرين.. فإن
ذلك سيهؤن عليك إذا كانت لك همة وأجتهاد زمانا غير طويل.
ولقد دفعت هلذه العوارض الأربعة عن نفسك(2)، وكفيت مؤنتها، وصرت
عند الله تعالى من المتوكلين المفوضين ، الراضين بقضائه ، الصايرين على
بلائه، وحصلت لنفسك راحة القلب والبدن في الدنيا، وعظيم الثواب والدخر
في العقبى، وجليل القدر والمحبة عند رب العالمين، فيجتمع لك خير
الدارين، وتستقيم لك طريق العبادة؛ إذ لا عائق ولا شاغل، وكنت حينئذ قد
قطعت هلذه العقبة العسيرة، والله سبحانه المسؤول أن يمدك وإيانا بحسن
توفيقه؛ فإن الأمر كله بيده ، وهو أرحم الراحمين ، ولا حول ولا قوة إلأ بالله
العلي العظيم.
(1) أخرج الواحدي في " الوسيط " (519/4) عن العتبي قال : كنت ذات يوم في البادية بحالة من الغم ،
فألقي في ووعي بيت شعر، فقلت :
امن الهزج)
ا اا ال وت لن أصبر ضوا له أروح
فلما أن جن الليل.. سمعت هاتفأيهف من الهواء ... وذكر الأبيات بتحوها
قال : فحفظت الأبيات، وفرج الله غمي
(2) الموارض الأربعة : الرزق، والأخطار، والقضاء، والشدائد والمصائب ، وقد مر شرحها
19

PageV00P197

============================================================

العقبة الخامسة
وهي عقبة البواعث
ثم عليك - يا أخي- بالسير إذا أستقام لك الطريق، وسهلت لك السبيل،
وارتفعت العوائق، وزالت العوارض، ولا يحصل لك السير المستقيم
الا باستشعار الخوف والرجاء والتزامهما حقهما على حدهما:
أما الخوف : فإنما يجب التزامه لأمرين :
احذهما : للرجر عن المعاصي ؛ فإن هذه النفس أمارة بالشوء ، مياله إلى
الشر، طماحة إلى الفتنة، ولا تنتهي عن ذلك إلا بتخويف عظيم، وتهديد
بالغ، ليست هي في طبعها حرة يهئها الوفاءٔ، ويمنعها الحياءٔ عن الجفاء،
وانما هي كما قال القائل:
امن مجزوه الكامل]
العبذ يقرع بالعصا والعر تكفيه الملامة(1)
والتدبير في أمرها : أن تقرعها أبدا بسوط التخويف قولا وفعلا وفكرا، نحو
ما ذكر عن بعض الصالحين أن نفسه دعته إلى معصية، فانطلق ونزع ثيابه،
وجعل يتمرغ في الرمضاء ويقول لنفسه : ذوقي ، فنار جهنم أشد حرا من هلذه ،
اي جيفة بالليل ، وبطالة بالنهار.
والثاني : لثٔلا تعجب بالطاعات فتهلك ، بل تقمعها بالذم والعيب والنقص
من الأسواء والأوزار التي فيها ضروب الأخطار، وذلك نحو ما ذكر عن النبي
(1) البيت ليزيد بن مفرغ. انظر " البيان والتبيين" (36/3)، و9 الكامل" للمبرد
(354/1
198

PageV00P198

============================================================

صلى الله عليه وسلم أنه قال : " لو أني وعيسى أوخذنا بما كسبت هاتان..
لعذبنا عذابا لم يعدبه أحد" وأشار بإصبعيه(1) .
وعن الحسن أنه كان يقول : ما يأمن أحدنا أن يكون قد أصاب ذنبا فطبق باب
المغفرة دونه ، فهو يعمل في غير معملي:
وعن ابن السماك فيما يعاتب نفسه : (تقولين قول الزاهدين ، وتعملين عمل
المنافقين ، وفي الجنة تطمعين ، هيهات هيهات ! إن للجنة قوما آخرين، ولهم
أعمال غير ما تعملين)(2).
فهلذه وأمثالها مما يلزم العبد تذكيرها للنفس وتكريرها عليها؛ لئلا تعجب
بطاعة، أو تقع في معصية، وبالله التوفيق.
وأما الرجاء : فإنما يلزمك أستشعاره لأمرين :
أحذهما : للبعث على الطاعات، وذلك أن الخير ثقيل، والشيطان عنه
زاجر، والهوى إلى ضده داع ، وحال أهل الغفلة من عامة الخلق في النفس
منطبع مشاهد ، والثواب الذي يطلب بالطاعات عن العين غائث ، وأمد الوصول
إليه فيما يحسبه بعيد، وإذا كان الحال على هلذه الحالة.. فلا تنبعث النفس
للخير، ولا ترغب فيه حقه، ولا تهتز له إلأ بأمر يقابل كل هذه الموانع
ويساويها، بل يزيذ عليها، وذلك الأمر هو الرجاء القوي في رحمة الله تعالى)
والترغيب البالغ في حسن ثوابه وكريم أجره ، ولقد قال شيخنا رحمه الله : الحزن
يمنع من الطعام ، والخوف يمنع من الذنوب ، والرجاء يقوي على الطاعات ،
وذكر الموت يزهذ في الفضول.
والثاني : ليهؤن عليك أحتمال الشدائد والمشقات.
وأعلم : أن من عرف ما يطلب. . هان عليه ما يبذل ، ومن طاب له شيءٔ
(1) اخرجه ابن حبان (657) و(159)، وأبو نعيم في 9 الحلية" (8/ 132) عن آبي هريرة
رضي الله عنه، وإشارته صلى الله عليه وسلم باصبعيه كانت بالابهام والتي تليها، كما في
يح ابن حيان (152)
(2) أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد * (446/2).
199

PageV00P199

============================================================

ورغب فيه حق رغبته.. أحتمل شدته ولم يبال بما يلقى من مؤنته ، ومن أحب
أحدا حق محبته.. أحب أيضا أحتمال محنته، حتى إنه ليجذ لتلك المحنة ضروبا
من اللدة ، ألا ترى مشتار العسل لا يفكر بلسع النحل (1) ؛ لما يتذكر من حلاوة
العسل، والأجير لا يعبأ بارتقاء الشلم الطويل مع الحمل الثقيل طول النهار الصائف
المديد؛ لما يتذكر من أخذ درهمين بالعشي ، وإن الفلأح لا يفكر بمقاساة الحر
والبرد ومباشرة الشقاء والكد طول السنة؛ لما يتذكر من البيدر أوان الغلة ؟
وكذلك - يا أخي - العباد الذين هم أهل الاجتهاد ، إذا ذكروا الجنة في طيب
مقيلها، وأنواع نعيمها؛ من قصورها وحورها، وطعامها وشرابها، وحليها
وحللها، وسائر ما أعده الله تعالى لأهلها.. هان عليهم ما احتملوه من تعب في
عبادة، أو فاتهم في الدنيا من لذة ونعمة ، أو نالهم من ضر ومشقة .
ولقد حكي أن أصحاب سفيان الثوري رحمه الله كلموه فيما كانوا يرون من
خوفه وآجتهاده ورتة حاله، فقالوا : (يا أستاذ؛ لو نقضت من هذا الجهد.
نلت مرادك أيضا إن شاء الله تعالى ، فقال سفيان : كيف لا أجتهذ وقد بلغني أن
أهل الجنة يكونون في منازلهم ، فيتجلى لهم نور تضيء له الجناث الثمانية ،
فيظتون أن ذلك نوو من جهة الرب سبحانه وتعالى، فيخروون ساجدين،
فينادؤن : أن أرفعوا رؤوسكم ، ليس الذي تظنون ، إنما هو نور جارية تبسمت
امن البسيط
في وجه زوجها ؟! ثم أنشأ يقول :
ماذا تحمل من بؤس واقتار
ما ضر من كانت الفردوس مسكنه
إلى المساجد يمشي بين أطمار
تراه يمشي كئيبا خاثفا وجلا
قد حان أن تقبلي من بعد إدبار) (2)
يا نفس مالك من صبر على لهب
(1) مشتار العسل : الذي يستخرج العسل من محله:
(2) أخرج القصة أبو تعيم في " الحلية" (374/6) ، وأما الأثر الذي بلغ سفيان الثوري رحمه الله
تعالى.. فقد أخرجه بتحوه مرفوعا الخطيب في "تاريخ بغداد" (163/11)، وابن عدي في
الكامل في ضعفاء الرجال * (457/2) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
والأطمار- جمع طمر، بكسر الطاء - : الثوب الخلق

PageV00P200

============================================================

قلث أنا : وإذا كان مدار أمر العبودية على الأمرين : القيام بالطاعة ،
والانتهاء عن المعصية، وذلك لا يتم مع هلذه النفس الأمارة بالشوء إلا بترغيب
وترهيب ، وترجية وتخويف ؛ فإن الدابة الحرون تحتاج إلى قائد يقودها ، وإلى
سائق يسوقها، وإذا وقعت في مهواة فريما تضرب بالسوط من جانب ، ويلوخ
لها بالشعير من جانب آخر ، حتى تنهض وتتخلص مما وقعث فيه ، وإن الصبي
العرم(1) لا يمد إلى الكتاب إلأ بترجية من الوالدين ، وتخويف من المعلم..
فكذلك هلذه النفس دابة حرون، وقعت في مهواة الدنيا، فالخوف سوطها
وسائقها، والرجاء شعيرها وقائدها، وإنها الصبي العرم، يحمل إلى كتاب
العبادة والتقوى، فذكر النار والعقاب تخويفه، وذكر الجنة وثوابها ترجيته
وترغيبه ، ولذلك يلزم العبد الطالب للعبادة والرياضة أن يشعر النفس بالأمرين
اللذين هما : الخوف، والرجاء، وإلأ.. فلا تساعده نفسه الجموح على ذلك،
وبهذا المعنى أتى الذكر الحكيم بمجموع الأمرين : الوعد والوعيد ، والترغيب
والتهديد، وأبلغ في كل منهما ، فذكر من الثواب الكريم ما لا صبر عنه، وذكر
من العقاب الأليم ما لا صبر عليه.
فعليك إذن بالتزام هذين المعنيين يحصل لك مرادك، ويسهل عليڭ
احتمال المشقة، والله تعالى وليك التوفيق بفضله ورحمته.
فإن قلت : فما حقيقة الرجاء والخوف وحكمهما ؟
فاعلم : أن الخوف والرجاء عند علمائنا رحمهم الله تعالى يرجعان إلى قبيل
الخواطر، وإنما المقدور للعبد مقدماتهما
قالوا : والخوف رعدة تحدث في القلب عند ظن مكروه يناله، والخشية
نحوه، للكن الخشية تقتضي ضربا من الاستعظام والمهابة، وضد الخوف
الجراءة ، وللكن قد يقابل بالأمن ، فيقال : خائف وآمن ، وخوف وأمن ؛ لأن
الآمن الذي يجترىء على الله سبحانه وتعالى ، والحقيقة أن الجراءة تضادٔه
(1) الصي المرم : الشديد الشرمن، وقد عرم الصبي من باب : نصر وضرب وكرم
21

PageV00P201

============================================================

ومقدمات الخوف أربع:
الأولى : ذكر الذنوب الكثيرة التي سبقت ، وكثرة الخصوم الذين مضوا في
المظالم وأنت مرتهن لم يتبين لك الخلاص بعد .
والثانية : ذكر شدة عقوبة الله سبحانه التي لا طاقة لك بها .
والثالثة : ذكرضعف نفسك عن احتمال العقوبة
والرابعة : ذكر قدرة الله تعالى عليك متى شاء وكيف شاء .
وأما الرجاء: فهو ابتهاج القلب بمعرفة فضل الله تعالى ، وأسترواحه إلى
سعة رحمة الله تعالى، وهذا من جملة الخواطر غير مقدور للعبد، ورجاء هو
مقدو، وهو تذكر فضل الله تعالى وسعة رحمته، وقد تسمى أيضا إرادة
المخاطرة بالاستثناء رجاء ، والمراد من هلذا الباب هو الأول، وهو التذكر على
حسب الابتهاج والاسترواح، وضده اليأس، وهو تذكر فوات رحمة الله
وفضله، وقطع القلب عن ذلك، وهو معصية محضة
وهذا الرجاء فرض إذا لم يكن للعبد سبيل إلى الامتناع عن اليأس إلآ به ،
وإلا.. فهو نفل بعد أعتقاد الجملة في فضل الله سبحانه وسعة رحمته.
ومقدمات الرجاء أربع :
الأولى : ذكر سوابق فضله إليك من غير قدم أو شفيع(1) .
والثانية: ذكر ما وعد من جزيل ثوابه وعظيم كرامته على حسب فضله
وكرمه، دون أستحقاقك إياء بالفعل ؛ إذ لو كان على حسب الفعل.. لكان أقل
شيء وأصغر أمر.
والثالثة : ذكر كثرة نعمة الله تعالى عليك في أمر دينك ودنياك في الحال من
أنواع الإمداد والألطاف من غير أستحقاق أو سؤال.
والوابعة : ذكر سعة رحمة الله تعالى وسبقها غضبه، وأنه الرحمن الرحيم،
(1) القدم - بفتح القاف والدال - : السايقة في الأمر : يقال : لفلان قدم سابقة؛ أي : أثرة حسنة.
22

PageV00P202

============================================================

الغني الكريم، الرؤوف بعباده المؤمنين
فإذا واظبت على هلذين النوعين من الأذكار.. أفضيا بك إلى أستشعار
الخوف والرجاء بكل حال ، والله تعالى ولي التوفيق بمنه وفضله .
فتا
افي وجوب أخذ الاحتياط عند قطع عقبة البواعث]
فعليك - أيها الرجل - بقطع هلذه العقبة في تمام الاحتياط والتحرز ونهاية
الرعاية؛ فإنها عقبة دقيقة المسلك، خطرة الطريق، وذلك أن طريقها بين
طريقين مخوفين مهلكين:
أحذهما : طريق الأمن.
والثاني : طريق اليأس.
وطريق الرجاء والخوف هو الطريق العدل بين الطريقين الجاثٔرين ، فإن غلب
الرجاء عليك حتى فقدت الخوف ألبتة.. وقعت في طريق الأمن، ولا يأمن
مكر الله إلا القوم الخاسرون، وإن غلب الخوف عليك حتى فقدت الرجاء
ألبتة. . وقعت في طريق اليأس ، ولا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون .
فإن كنت ركبت بين الرجاء والخوف، واعتصمت بهما جميعا.. فهو
الطريق العدل المستقيم التي هي سبيل أولياء الله تعالى وأصفيائه الذين وصفهم
بقوله: إنهم كانوا يسترعورب فى الختيرت ويدهوننا رغبا ورهبا وكانوالنا
خشعيب
فإذن ظهر لك في هلذه العقبة ثلاثة طرقي : طريق الأمن والجراءة ، وطريق
اليأس والقنوط، وطريق الخوف والرجاء ممتە بينهما، فإن ملت عنه بقدم إلى
يمينك أو يسارك.. وقعت في المهلكين ، وهلكت مع الهالكين.
ثم الشأن أن الطريقين الجائرين المهلكين أوسع مجالا ، وأكثر داعيا ،
و أسهل سلوكا من الطريق العدل ؛ لأنك إذا نظرت من جانب الأمن.. رأيت من
20

PageV00P203

============================================================

سعة رحمة الله وكثرة فضله وغاية جوده ما لا يبقى لك معه خوف، فتتكل على
ذلك بمرة وتأمن، وإن نظرت من جانب الخوف. . رأيت من عظيم سياسة الله
تعالى وكثرة هيبته ودقة أمره وغاية مناقشته مع أوليائه وأصفيائه ما لا يكاد يبقى
لك معه رجاء، فتيأس بمرة وتقنط.
فتحتاج إذن ألأ تنظر إلى سعة رحمة الله تعالى فقط حتى تتكل وتأمن ،
ولا إلى عظيم الهيبة والمناقشة فقط حتى تقنط وتيأس، بل تنظر إلى هلذا وإلى
هلذا جميعا، وتأخذ من هلذا بعضا، ومن هلذا بعضا، فتركب بينهما طريقا
دقيقا، وتسلك ذلك لتسلم؛ فإن طريق الرجاء المحض سهل واسع عريض،
وعاقبيه تؤديك إلى الأمن والخسران، وطريق الخوف المحض واسع عريض،
وعاقبته تؤديك إلى الضلال والكفران، والطريق العدل بينهما طريق الخوف
والرجاء، وإن كان دقيقا عسرا.. فإنه سبيل سالم، ومنهج بين، يؤدي إلى
الغفران والإحسان، ثم إلى الجنان والرضوان ، ولقاء الملك الرحمان سبحانه،
أما تسمع قوله تعالى في أبناء هلذا الشبيل : يدعون ربهم خوفا وطمعا) ، ثم
قال : ( فلا تعلم نفس ما أخفى لهكم من قرة أعين جزله بما كانوا يعملون} ؟
فتأمل هلذه الجملة جدا وتشمر وتنبه للأمر؛ فإنه لا يجيء بالهوينى ، والله
الموفق
ثم أعلم : أنه لا يتأتى لك سلوك هلذه الطريق ، وحمل هلذه النفس الجموح
الكسلانة على الخير باجتناب المحبوب عندها، واكتساب الطاعات الثقيلة
عليها.، إلأ بالتحفظ بثلاثة أصول ، : والتذكر لها على سبيل الدوام من غير فترة
ولا غفلة
أحذها : ذكر أقواله تعالى في الترغيب والترهيب :
والثاني : ذكر أفعاله سبحانه في الأخذ والعفو.
والثالث : ذكر جزائه للعباد في المعاد من الثواب والعقاب .
وتفصيل كل أصلي منها يحتاج إلى صحف كثيرة، ولأجلها صنفنا كتاب
24

PageV00P204

============================================================

ل"تنبيه الغافلين " ، ونحن نشير في هذا الكتاب إلى كلمات توقفك على المقصود
إن شاء الله تعالى.
الأصل الأؤل : في أقواله سبحانه .
تدبر - ايها الرجل- ما في الكتاب العزيز من آيات الترغيب والترهيب
والترجية والتخويف.
فمن آيات الرجاء : قوله تعالى : لا نقنطوأ من رخمة الله إن ألله يغفر الذنوب
جميعا}، ومن يغفر الذنوب إلا الله)، غافر الذنب وقابل التوب}، وهو
الذى يقبل النوية عن عبادهه ويعفوا عن السيعات} ، كنب على نفسه الرحمة
ليجمعنكم، ورخمتى وسعت كل مىء فساكثبها للزين ينقون)،
الله يالناس لره وفك تحي}، وكان بالمؤمنين رحيما
فهذه ونحوها من آيات الرجاء:
ومن آيات التخويف والسياسة : قوله تعالى : يعبادفاتتون)، أفحسبتة
أنما خلقنكم عبيا وأنكم إلينالا ترجمون} ، أيخسب الإيسن أن يترل شيى}، لتس
بأمانيكم ولا أماني أهل الكتلب من يعمل سوها يجز به}، وهم يحسبون أنهم
يحسنون صنعا، وبدا لهم م الله ما لم يكونوا يحتسبون} ، وقدمنا إلك ما عملواين
عمل فجعلنه هباء تنثورا
نسأل الله تعالى أن يسلمنا برحمته.
ومن الآيات اللطيفة الجامعة بين الخوف والرجاء : قوله تعالى : نبي
عباوى أف أنا الضفور الرحي} ثم قال في عقبه : { وأن عذابى هو العداب الألير
لئلا يستولي عليك الرجاء بمرة.
وقوله: { شديد العقاب} ثم قال في عقبه : { ذى الطول} لثٔلا يستولي
عليك الخوف بمرة.
وأعجب من ذلك قوله تعالى : { ويحذركم الله نفسه} ثم قال في عقبه :
والله ر وفا آلعباد
205

PageV00P205

============================================================

وأعجب منه قوله تعالى : من خشى الرحمن بالغيب}، علق الخشية باسم
الرحمن دون أسم الجبيار والمنتقم والمتكبر ونحوه ؛ لتكون الخشية مع ذكر
الرحمة، فلا تكون الخشية تطير قلبك بمرة، فيكون تخويفا في تأمين،
وتحريكا في تسكين ، كما تقول : أما تخشى الوالدة الرحيمة؟ أما تخاف الوالد
الشفيق؟ أما تحذر الأمير الكريم ؟ والمراد من ذلك أن يكون الطريق عدلا ،
فلا تذهب إلى أمن ولا قنوط.
جعلنا الله وإياكم من المتدبرين لهذا الذكر الحكيم ، العاملين بما فيه ، إنه
الجواد الكريم.
الأصل الثاني : في أفعاله ومعاملاته.
أما من جانب الخوف : فاعلم أن إبليس عبد الله ثمانين ألف سنة، فلم يترە
فيما قيل- موضع قدم إلا وسجد لله تعالى فيه سجدة، ثم ترڭ له أمرا واحدا
فطرده عن بايه ، وضرب بوجهه عبادة ثمانين ألف سنة ، ولعنه إلى يوم الدين،
وأعد له عذابا أليما أبد الأبدين.
حكى روي : (أن الصادق الأمين صلوات الله عليه وسلامٔه رأى جبريل
عليه السلام متعلقا بأستار الكعبة وهو يصرخ وينادي: إللهي وسيدي؛ لا تغير
أسمي ، ولا تبدل جسمي)(1) .
ثم آدم صلى الله عليه وسلم، صفئه ونبئه الذي خلقه بيده، وأسجد له
ملائكته ، وحمله على أعناقهم إلى جواره، أنبسط فأكل أكلة واحدة لم يؤذن له
فيها، فنودي : (ألا لا يجاورني من عصاني)(2) ، وأمر الملائكة الذين حملوا
سريره يزجونه من سماء إلى سماء، حتى أوقعوه بالأرض ، ولم تقبل توبئه - فيما
روي - حتى بكى على ذلك مثتي سنة(2)، ولحقه من الهوان والبلاء ما لحقه،
وبقيت ذريثه في تبعات ذلك إلى الأبد .
(1) اخرجه بنحوه ابن عساكر في * تاريخ دمشق * (16٤/51) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
(2) اخرجه ابن عساكر في " تاريخ دمشق" (419/7) و( 318/56) عن ابن مسعود رضي الله عنه
(3) اخرجه الطبري في" تاريخه *(133/1) من قول ابن عباس رضي الله عنهما
202

PageV00P206

============================================================

ثم إن نوحا شيخ المرسلين صلواتث الله وسلامٔه عليهم أجمعين، الذي
أحتمل في أمر دينه ما أحتمل.. لم يقل إلأ كلمة واحدة على غير وجهها ، إذ
نودي : فلاتتعان ماليتس لك بهه علم إن أعظك أن تكون من الجلهلين)
حتى روي في بعض الأخبار: أته لم يرفع رأسه إلى السماء حياء من الله
تعالى أربعين سنة.
ثم إبراهيم عليه الصلاة والسلام خليل الله تعالى لم يكن منه إلآ هفوة
واحدة ، فكم خاف وتضرع وقال : { والذى أطمع أن يغفر لى خطيئقى يوم الدين)
حتى روي : ( أنه كان يبكي من شدة الخوف ، فيرسل الله تعالى الأمين
جبريل عليه السلام ، فيقول : يا إبراهيم؛ هل رأيت خليلا يعذب خليله بالنار؟
فيقول : يا جبريل؛ إذا ذكرت خطيئتي.. نسيث خلته)(1).
ثم موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام لم يكن منه إلأ لطمة واحدة عن
حدة(2)، فكم خاف وتضرع وأستغفر وقال : رب إنى ظلمت نفسى فأغفر لى}
ثم في زمانه بلعم بن باعوراء، كان بحيث إذا نظر إلى السماء.. يرى
العرش ، وهو المعني بقوله تعالى : { وأتل عليهم نبا الذزى ءاتينله مايكئنا فأنسلخ
منها} - ولم يقل : آية واحدة - إلا أنه مال إلى الدنيا وأهلها ميلة واحدة، وترك
لولي من أوليائه حرمة واحدة(3)، فسلبه الله معرفته، وجعله بمنزلة الكلب
المطرود ، فقال : فشله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهت}، فأوقعه في
بحر الضلال والهلاك إلى الأبد، حتى سمعت بعض العلماء يقول : إنه كان في
أول أمره بحيث يكون في مجلسه أثنا عشر ألف محبرة للمتعلمين الذين يكتبون
(1) قال الإمام الكديرى رحمه الله تعالى في " صراج الطالبين" (269/2) : (رواه ابن أبي الدنيا في
"كتاب الخاتفين*)
(2) الحدة: ما يعتري الإنسان من الغضب
(3) قال الإمام الكديرى رحمه الله تعالى في " سراج الطالبين" (2/ 272) شارحا هذذه العبارة :
(" وترك" بلعم " لولي" أي : لموسى عليه السلام من أوليائه " تعالى) .
20

PageV00P207

============================================================

عنه ، ثم صار بحيث كان أول من صنف كتابا وذكر فيه أن ليس للعالم صانع ، نعوذ
بالله ثم نعوذ بالله من سخطه وعذابه الأليم ، وفظيع خذلانه الذي لا طاقة لنابه .
فأنظر حب الدنيا وشؤمها ماذا تجلب للعلماء خاصة، فتنبه؛ فإن الأمر
خطير، والعمر قصير، وفي العمل تقصيرة، والناقد بصير، فإن ختم بالخير
أعمالنا، وأقالنا عثراتنا.. فما ذلك عليه بعسير:
ثم إن داوود عليه الصلاة والسلام خليفته في أرضه أذنب ذنبا واحدا، فبكى
على ذلك حتى نبت العشب في الأرض من دموعه، وقال : إلهي وسيدي؛
آما ترحم بكائي وتضرعي؟ فأجيب : يا داوود؛ نسيت ذنبك، وذكرت
بكاءك ؟! ولم تقبل توبته أربعين يوما ، وقيل : أربعين سنة .
ثم يونس عليه الصلاة والسلام غضب غضبة واحدة في غير موضعها،
فسجنه في بطن الحوت تحث قعر البحار أربعين يوما وهو ينادي : لا إله إلأ أنت
سبحانك إني كنت من الظالمين ، وسمعت الملائكة صوته، فقالوا : إلهنا
وسيدنا؛ صوثٔ معروف في موضع مجهول، قال اللهٔ تعالى : ذلك عبدي
يونس، فتشفعث فيه الملائكة(1) ، ثم مع ذلك كله غير آسمه ، فقال : وذا
النون} ، فنسبه إلى سجنه ، ثم قال : فالنقمه المحوث وهو مليم * فلولا أنه كان ين
المسبحين * للبث فى يطنهه إلك يوو يبعثون} ، ثم ذكر نعمته ومنته عليه فقال : لولا أن
تداركه نفمة من ريد لنيذ يالعرله وهومذموم) ، فأنظر إلى هلذه السياسة أيها المسكين .
وكذلك هلم جرا إلى سيد المرسلين اكرم خلقه عليه بقوله له : فأستقم كما
أمرت ومن تاب معك ولا تطغرا إنله يما تعملوب بصي)، حئل كان يقول صلى الله عليه
وسلم : " شيبتني هود وأخواتها"(2) قيل : عنى هلذه الآية وأشكالها في القرآن .
(1) اخرجه بنحوه الطبري في "تفسيره* (106/12) عن آبي هريرة رضي الله عنه، وعبد الرزاق
الصعاني في " تفسيره "(156/3) عن أنس بن مالك رضي الله عنه .
() أخرجه الحاكم (343/2)، والترمدي (3297) بلفظ : (شيبتي " هود " و1 الواقعة "
و" المرسلات) و1 عم يتساءلون" و1 إذا الشمس كورت") عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه،
إلا أن الحاكم لم يذكر (المرسلات) ، ويلفظه أبو يعلى في " مسنده " (٨80) عن آي جحيفة
208

PageV00P208

============================================================

وقال تعالى : واستغفر لدنبك} إلى أن من عليه بالغفران فقال :
ووضعنا عناك وزرلك * الذى أنقض خلهرك
وقال: ليغفرلك الله ما تقدم من ذببك وما تأخر}، وكان بعد ذلك عليه الصلاة
والسلام يصلي الليل حتى تورمت قدماه ، فيقولون : أتفعل هلذا يا رسول الله
وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنيك وما تأخر؟! فيقول : " أفلا أكون عبدا
شكورا؟"(1)
وكان عليه الصلاة والسلام يقول : " لو أني وعيسى أوخذنا بما كسبت
(2)
هاتان .. لعدبنا عذابالم يعدبه أحد من العالمين "(2) .
كان صلى الله عليه وسلم يصلي الليل ويبكي ويقول : " أعوذ بعفوك من
عقابك، وبرضاك من سخطك، وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء عليك أنت
كما أثنيت على نفسك "(3).
ثم الصحابة رضي الله عنهم الذين هم خير قرن من خير أمة كان يبدو منهم
شيءٔ من المزاح ، فتزل قوله تعالى : ألتربأن للذينء امثوا أن تخشع قلومهم لذكر الله
وما نزل من الحق الآية(2) .
ثم وضع في هلذه الأمة مع كونها مرحومة الحدود والسياسات العظيمة
والآداب، حتىل كان يونس بن غبيد يقول : لا تأمن من قطع في خمسة دراهم خير
عضو منك أن يكون عذابٔه هكذا غدا
رضي الله عنه، والطبراني في " الكيير* (286/17) عن عقية ين عامر رضي الله عنه، وقد روي
الحديث بروايات عدة في بيان آخوات (هود)، وقد ذكر جملة منها مع مخرجيها السيوطي في الدر
المنثور"(396/4- 398)
(1) اخرجه البخاري (4836)، ومسلم (2819)، وابن خزيمة (1182) عن المغيرة بن شعبة
رضي الله عنه
(2) تقدم تخريجه (ص 199)
(3) اخرجه مسلم (486)، وابن خزيمة (655) ، وابن حبان (1932) عن عائشة رضي الله عنها
(٤) أخرج مسلم (3027)، والنسائي في "الكبرى" (11504) عن ابن مسعود رضي الله عنه قال :
( ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهلذه الآية : ( ألر بأن للذين ء امنوا أن تخشع قلوبهم لزكر الله)
[الحديد 16] إلا أربع سنين) .
209

PageV00P209

============================================================

نسال الله تعالى الكريم الروحيم ألأ يعاملنا إلأ بمحض كرمه ، إنه أرحم
الراحمين
وأما من جانب الرجاء : فحدث عن رحمة الله الواسعة ولا حرج، ومن
الذي يعرف غايتها أو يحسن وصفها ؟! فإنه الذي يهب كفر سبعين سنة بإيمان
ساعة ، قال الله تعالى : { قل للزين كفروا إن ينتهوا يغفرلهم ما قد سلف}
أما ترى في أمر سحرة فرعون الذين جاؤوا لحربه (1)، وحلفوا بعزة فرعون
عدؤه، فما كان إلأ أن رأوا آية موسى عليه الصلاة والسلام فعرفوا الحق؛
فقالوا: {ءامنا برب هون ومومى}، ولم يذكر أنهم زادوا عليها عملا ، ثم انظر كم
كرر ذكرهم في معنى المدح في كتابه العزيز ، وكم كبائر وصغائر غفرها لهم
بايمان ساعة بل لحظة، فما قالوا إلآ {ءامنا عن صدق القلوب.. كيف قبلهم
ووهب لهم جميع ما سلف ؟! ثم كيف جعلهم رؤوس الشهداء في الجنة أبد
الآبدين ؟!
فهذا حال من عرفه ووحده ساعة بعد كل ذلك الكفر والضلال والفساد ،
فكيف حال من أفنى في توحيده عمره ، لا يرى لذلك أهلا في الدارين غيره ؟1
أما ترى أصحاب الكهف وما كانوا عليه من الكفر طول أعمارهم إذ قالوا :
{رتنارث الشمكوات والأرض}، والتجؤوا إليه.. كيف قبلهم، ثم أعزهم وأكرمهم
فقال: ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال} ؟! وكيف أعظم لهم الحرمة،
والبسهم المهابة والخشية ، حتى يقول لأكرم الخلق عليه الصلاة والسلام : لو
اطلعت عليهم لولتيت منهه فرارا ولملنت منهم رقبا} ؟! بل كيف أكرم كلبا تبعهم .
حتى ذكره في كتابه العزيز مرات، ثم جعله معهم في الدنيا محجويا، ويدخله
الجنة في الآخرة مكرما ؟! فهلذا فضله مع كلب خطا خطوات مع قوم عرفوه
ووخدوه أياما معدودة من غير عبادة أو خدمة، فكيف فضله مع عبده المؤمن
(1) قال الإمام الكديري رحمه الله تعالى في " سراج الطالبين" (286/2): (" لحربه" أي: حرب
يبه موسى عليه الصلاة والسلام)

PageV00P210

============================================================

الذي خدمه ووحده وعبده سبعين سنة، ولو عاش سبعين ألف سنة.. لكان
قاصدا للعبودية ؟!
أما سمعت كيف عاتب إبراهيم عليه السلام في دعائه على المجرمين
بالهلاك؟!(1)
وكيف عاتب موسى [عليه السلام) في أمر قارون فقال : (آستغاث بك
قارون فلم تغثه، فوعزتي ؛ لو آستغاث بي. . لاغثته وعفوت عنه) ؟!(1)
وكيف عاتب يونس عليه السلام في شأن قومه بأنك تحزن على شجرة يقطين
3)86
أتبتٔها في ساعة، وأيبستها في ساعة ، ولا تحزن على مئة ألف أو يزيدون ؟!(3
ثم كيف قبل عذرهم، وصرف عذابه العظيم عنهم بعدما أضلهم ؟!
ثم كيف عاتب سيد المرسلين صلى الله عليه وعلى آله أجمعين فيما روي :
أنه دخل من باب بني شيبة ، فرأى قوما يضحكون، فقال : " لم تضحكون ؟ ألا
أراكم تضحكون ؟" ، حتى إذا كان عند الحجر.. رجع إليهم القهقرى وقال :
لاجاءني جبريل فقال : يا محمد ؛ إن الله تعالى يقول لك : لم تقنط عبادي من
رحمتي ؟ { نبئ عباوى أف أنا الغفور الرحير) "؟!(4)
وهذذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "لله أرحم بعبده المؤمن من
الوالدة الشفيقة بولدها "(5).
وفي الخبر المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إن لله تعالى
(1) أخرج البيهقي في " الشعب" (1274)، وابن عساكر في * تاريخ دمشق" (226/6) عن معاذ بن
جبل رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لما رأى إبراهيم ملكوت السماوات
والأرض. أبصر عبدا على خطيثة فدعا عليه، ثم أبصر عبدا على خطيثٔة فدعا عليه، فأوحى الله عز
وجل إليه : أن يا إبراهيم ؛ إنك عبد مستجاب الدعوة ؛ فلا تدع على أحد... الحديث
2) اخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (98/61) عن عبد الله بن عوف فيما بلغه، وعزاه في ه الدر
المنثور* (443/6) لعبد بن حميد من قول عكرمة رضي الله عته
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في ل مصنفه "(459/7) من قول عبد الله بن مسعود رضى الله عنه
(4) أحرجه ابن المبارك في "الزهد" (892)، والطبري في " تفسيره * (14/ 50) عن عطاء بن
أبي رباح، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم:
5) تقدم تخريجه (ص194).
211

PageV00P211

============================================================

مثة رحمة، فواحدة منها قسمها بين الجن والإنس والبهائم، فبها يتعاطفون ،
وبها يتراحمون، واتخر منها تسعة وتسعين لنفسه يرحم بها عباده يوم
القيامة"(1).
واذ قد أعطاك الله تعالى من الرحمة الواحدة كل هلذه العطايا الكريمة
العزيزة؛ من معرفته سبحانه وتعالى ، والكون من هلذه الأمة المرحومة(2)، ثم
معرفة الشنة والجماعة ، إلى سائر ما لديك من النعم الظاهرة والباطنة.. فمرجؤ
من فضله العظيم أن يتم ذلك ؛ فإن من بدأ بالإحسان. . فعليه الإتمام، ويجعل
من تسع وتسعين رحمة لك الحظ الوافر ، نسأل الله تعالى ألا يخيب آمالنا من
فضله العظيم بفضله، إنه السيذ الكريم ، الجواد الرحيم.
وأما الأصل الثالث : في ذكر ما وعد واوعد في المعاد .
فلنذكر في ذلك الأحوال الأربعة : الموت، والقبر، والقيامة، والجنة
والنار، وما في كل مقام منها من الخطر للمطيعين ، والعاصين، والمقصرين،
والمجتهدين
أما الموث : فأذكر فيه حال رجلين :
أحدهما : ما روي عن أبن شبرمة أنه قال : دخلت مع الشعبي على رجل
مريض نعوده وهو بما به وعنده رجل يلقنه : لا إله إلأ ألله ، فقال الشعبيي : أرفق
به، فتكلم المريض وقال : إن تلقني أو لم تلقني. . فإني لا أدعها، ثم قرأ :
وألزمهم كلمة النقوى وكانوا أحق بها وأهلها) ، فقال الشعبيي : الحمد لله الذي
ن صاحبنا.
والآخر : ما حكي أن تلميذا للفضيل بن عياضي حضرته الوفاة ، فدخل عليه
الفضيل وجلس عند رأسه ، وقرأ (سورة يس) ، فقال : يا أستاذ ؛ لا تقرأ هذه
الشورة، فسكت ، ثم لقته فقال : قل : لا إله إلأ الله ، فقال : لا أقولها ؛ لأني
(1) أخرجه مسلم (19/2752)، وابن حبان (٦147) عن آبي هريرة رضي الله عنه
(2) المراد : كونك من هنذه الأمة المرحومة هو عطية كريمة، ونعمة جليلة
212

PageV00P212

============================================================

منها بريء ، ومات على ذلك ، فدخل الفضيل منزله وجعل يبكي أربعين يوما لم
يخرج من البيت ، ثم رآه في النوم وهو يسحب إلى جهنم ، فقال : بأي شيء
نزع الله المعرفة منك وكنت أعلم تلامذتي ؟ قال : بثلاثة أشياء :
أؤلها : بالنميمة؛ فإني قلت لأصحابي بخلاف ما قلت لك .
والثاني : بالحسد؛ فإني حسدت أصحابي
والثالث : كان بي علة ، فجئت إلى الطبيب فسألته عنها ، فقال : تشرب في
كل سنة قدحا من خمر، فإن لم تفعل. . تبق بك العلة، فكنت أشرئه.
نعوذ بالله من سخطه الذي لا طاقة لنا به
ثم أذكر حال رجلين آخرين :
أحدهما: ما حكي عن عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالى : أنه
لما أحتضر.. نظر إلى السماء فضحك وقال : { ليثل هذا فليعمل العكملون}
وسمعت إمام الحرمين رضي الله عنه يحكي عن الأستاذ أبي بكر رحمه الله أنه
قال : كان لي صاحث أيام التعليم ، وكان مبتديا كثير الجهد في التعلم، تقيا
متعبدا، وكان لا يحصل له مع ذلك الاجتهاد إلا القليل، وكنا نتعجب من
حاله، فمرض فلزم مكانه بين الأولياء في الرباط ولم يدخل إلى بيت المرضى،
وكان يجتهد مع مرضه، فأشتدث به الحال وأنا إلى جانبه ، فبينما هو كذلك..
اذ شخص ببصره إلى السماء ثم قال لي : يا بن فورك؛ ليثل هذذا فليعمل
العكملون}، وتوفي عند ذلك رحمة الله عليه .
وأما الآخر : فنحو ما روي عن مالك بن دينار رحمه الله أنه دخل على جار له
أحتضر، فقال له : يا مالك ؛ جبلان من نار بين يدي أكلف الضعود عليهما،
قال : فسألت أهله فقالوا : كان له مكيالان، يكيل بأحدهما ويكتال بالآخر ،
فدعوت بهما، فضربت أحدهما بالآخر حتى كسرتهما ، ثم سألت الرجل فقال :
ما يزداد الأمز علي إلأ عظما .
وأما القبر والحال بعد الموت : فأذكر فيه حال رجلين :
21

PageV00P213

============================================================

أحدهما : ما ذكر عن بعض الصالحين [أنه] قال : (رأيت سفيان الثوري في
النوم بعد موته، فقلت : كيف حالك يا أبا عبد الله؟ فأعرض عني وقال : ليس
هلذا زمان الكنى ، فقلت : كيف حالك يا سفيان؟ فأنشأ يقول : (من الطويل)
نظرت إلى ربٔي عيانا فقال لي هنيئا رضائي عنك يا بن سعيد
لقد كنت قواما إذا الليل قد دجا بعبرة مشتاق وقلب عميد
فدونك فأختز أي قصر تريده وزرني فإني عنك غير بعيد) (1)
والرجل الثاني : ما ذكر أن بعضهم رثي في النوم شاحب اللون ، مغلولة يداه
إلى عنقه ، فقيل له : ما فعل الله بك؟ فأنشد يقول :
[من المتقارب]
ا وى زمان لعيا به وهذا زمان بنا يلعي
وحال رجلين آخرين :
أحذهما : ما روي عن بعض الصالحين أنه قال : كان لي أبن أستشهد، فلم
أره في المنام إلى ليلة توفي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ، إذ تراءى لي تلك
الليلة ، فقلت : يا بني؛ ألم تك ميتا ؟1 فقال : لا ، وللكني أستشهدت ، وأنا
حي عند الله تعالى أرزق، فقلت : ما جاء بك؟ قال : نودي في أهل السماء :
ألا لا يبقى نبي ولا صديق ولا شهيد إلأ وحضر الصلاة على عمر بن
عبد العزيز، فجئت لأشهد الصلاة عليه، ثم جيتكم لأسلم عليكم
وأما الآخر : فما روي عن هشام بن حسان أنه قال : مات لي أبن حدث ،
فرأيته في المنام ، فإذا هو أشيب ، فقلت : يا بني؛ ما هذا الشيب؟ فقال :
لما قدم علينا فلان.. زفرت جهنم لقدومه زفرة لم يبق منا أحد إلآ شاب.
نعوذ بالله الرحيم من العذاب الأليم.
وأما القيامة : فتأمل قول الله تعالى : يوم نحشر المتقين إلى الرخمن وفدا
* ونسوق الشجرمين إلى جهنم وردا
(1) اخرجه بنحوه أبو نعيم في " الحلية *(74/7)
214

PageV00P214

============================================================

فواحد يخرج من قبره فإذا البراق على رأس القبر والتاج والحلل ، فيلبس
ويركب إلى جنات النعيم ، لا يخلى من عزته أن يمشي إلى الجنة برجليه .
وآخر يخرج من قبره فإذا الزبانية والأغلال والأنكال، لا يخلون الشقي أن
يمشي إلى النار برجليه، بل يسحب إلى سواء الجحيم على وجهه، نعوذ بالله من
له
ولقد سمعت بعض العلماء يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
1إذا كان يوم القيامة.. يخرج قوم من قبورهم ، لهم نجث من نور يركبونها، لها
أجنحة خضر، فتطير بهم في عرصات القيامة ، حيى إذا أتؤا على خيطان الجنة؛
فإذا رأتهم الملائكة.. قال بعضهم لبعض : من هؤلاء؟ فيقولون : ما ندري،
لعلهم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، فيأتيهم بعض الملائكة فيقولون لهم :
من أنتم؟ ومن أي الأمم أنتم؟ فيقولون : نحن من أمة محمد صلى الله
عليه وسلم، فتقول لهم الملائكة : هل خوسبتم؟ فيقولون : لا، فيقولون :
هل وزنتم؟ فيقولون : لا ، فيقولون : هل قرأتم كتبكم ؟ فيقولون : لا ، فتقول
الملائكة : أرجعوا ، فكل ذلك وراءكم، فيقولون : هل أعطيتمونا شيئا
فنحاسب عليه ؟!2
وفي خبر آخر: ما ملكنا شيئا فنعدل أو نجور ! وللكن عبدنا ربنا حتى
دعانا فأجبناه، فينادي متاد: صدق عبادي، ما على المحسنين من سبيل، والله
غفور رحيم".
أما تسمع قوله تعالى : { أفمن يلقل فى النار خيرام من يأتى * امنا يوم القيكمة ؟
فأعظم برجل يشاهد تلك الأهوال والزلازل والوقائع وهو آمن لا يدخل قلبه
فزع ، ولا يكون على قلبه ثقل !
نسال الله تعالى أن يجعلنا وإياكم من أولئك الشعداء، وما ذلك على الله
بعزيز

PageV00P215

============================================================

وأما الجية والثار : فتأمل فيهما آيتين من كتاب الله تعالى :
إحداهما : قوله تعالى : { وسقدهم ربهم شرابا طهورا * إن هلذا كان لكر جزاء وكان

1
سعيكر مشكورا} .
و[الثانية] : قال تعالى حكاية عن آخرين : ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا
ظللمو * قال اخسثوا فيها ولا تكلمون} ، فروي : أنهم يصيرون عند ذلك كلابا
يتعاوون في النار.
نعوذ بالله الرؤوف الرحيم من عذابه الأليم ؛ فإن الأمر كما قال يحيى بن معاذ
رحمه الله: لا ندري أيي المصيبتين أعظم : فوث الجنان ، أم دخول النيران ؟
أما الجنة: فلا صبر عنها، وأما النار : فلا صبر عليها .
وعلى كل حال : فوث النعيم أيسر من مقاساة الجحيم :
ثم الطامة الكبرى والمصيبة العظمى هي الخلود ؛ إذ لو كان الأمؤ على كل
حال منقطعا. . لكان الأمرهينا ، وللكن الشأن في أبد بلا آخر ، فأي قلب يحتمل
ذلك؟ وأي نفسي تصبر على ذلك؟ ولذلك قال عيسى ابن مريم عليه السلام :
" ذكر خلود الخالدين يقطع قلوب الخائفين" .
وذكر عند الحسن : أن آخر من يخرج من النار رجل يقال له هناد ، عذب
ألف عام، ينادي : يا حنان يا منان، فبكى الحسن وقال : يا ليتني كنت هنادا ،
فتعجبوا منه، فقال : ويحكم! أليس يوما يخرج؟
قلث أنا : فرجع الأمر كله إذن إلى أصلي واحد ، وهي النكتة التي تقصم
الظهور، وتصفر الوجوه، وتقطع القلوب، وتذيب الأكباد، وتدمي العيون من
العباد، وهي خوف نزع المعرفة، فهلذه الغاية التي ينتهي إليها خوف الخائفين،
وتبكي عليها آعين الباكين.
ولقد قال بعضهم : إن الغموم ثلاثة : غم الطاعة الأ تقبل، وغم المعصية
الا تغفر، وغم المعرفة أن تسلب .
211

PageV00P216

============================================================

وقال المخلصون : بل الغم كله واحد بالحقيقة، وهو غم المعرفة، وكل
غم دونه جلل(1) ؛ إذ له أنقضاء :.
ولقد بلغنا عن يوسف بن أسباط رحمه الله أنه قال : (دخلت على سفيان
فبكى ليله أجمع ، فقلت : بكاؤك هلذا على الذنوب ؟ قال : فحمل تبنا وقال :
الذنوب على الله أهون من هلذا ، إنما أخشى أن يسلبني الله الإسلام) (2).
ا نسأل الله ربنا الحتان المنان سبحانه ألأ يبتلينا بمصيبة، وأن يتم علينا بفضله
كبير نعمته ، وأن يتوفانا على ملة الإسلام ، إنه أرحم الراحمين:
وقد ذكرنا سبب سوء الخاتمة ومعناها في كتاب " إحياء علوم الدين"،
فتأمله هناك ؛ فإن الخوض فيه هلهنا خروج إلى الإكثار، فتأقل هذذه الجملة
راشدا ؛ فإن التفصيل أكثر من أن يأتي عليه الوهم والذكر ، لعلك تفلح بعون الله
وحسن توفيقه.
فإن قلت : فأي الطريقين أسلك : طريق الخوف ، أم طريق الرجاء ؟
يقالك لك : بل المركب بينهما، فلقد قيل : من غلب عليه الرجاء.. صار
مرجي(3)، وربما يخاف عليه أن يصير خرمية(4)، ومن غلب عليه الخوف..
صار حروري(5)، والمراد : الأ ينفرد بأحدهما دون الآخر؛ فإن - بالحقيقة-
(50
الرجاء الحقيقي لا ينفڭ عن الخوف الحقيقي ، والخوف الحقيقي لا ينفڭ عن
الرجاء الحقيقي ، ولذلك قيل : الرجاء كله لأهل الخوف إلأ الأمن، والخوف
كله لأهل الرجاء إلأ اليأس :
(1) جلل : مين يسير، ويأتي الجلل بمعنى : الأمر العظيم ؛ فهو من الاضداد .
(2) اخرجه أبو نعيم في " الحلية*(/12).
(3) المرجتة : فرقة إسلامية، لا يحكون على أحد من المسلمين بشيء ، بل يرجئون الحكم إلى يوم
القيامة، ومن اشهر أقوالهم : (إنه لا يضر مع الإيمان معصية ، ولا ينفع مع الكفر طاعة)
4) الخرمية : هم آتباع بابك الخرمي، المسوب إلى بلدة بفارس، ويقولون بالتناسخ والحلول
والإباحية.
5) الحرورية : طائفة الخوارج، نسبة إلى حروراء، قرية قرب الكوفة لجؤوا إليها حين خالفوا الإمام
عليا رضي الله عنه
217

PageV00P217

============================================================

فإن قلت : فهل يكون أحدهما أرجح وأكثر ذكرا بحال ؟
فاعلم: أن العبد إذا كان صحيحا قويا.. فالخوف أولى به، وإذا مرض وضعٔف
-لا سيما إذا أشرف على الاخرة - فالرجاء أولى، كذا سمعت العلماء يقولون.
قلت : وذلك لما روي أن الله تعالى يقول : " أنا عند المنكسرة قلوئهم من
مخافتي "(1)، فيصير رجاؤه أولى في ذلك الوقت ؛ لانكسار قلبه وخوفه المتقدم
زمان الصحة والقوة والإمكان ، ولذلك يقال لهم : لا تخافوا ولا تحزنوا .
فإن قلت : أليس قد جاءت الأخبار الكثيرة في حسن الظن بالله والترغيب في
ذلك؟
فاعلم: آن من حسن الظن بالله تعالى الحذر من معصيته، والخوف من
عقابه، والاجتهاد في خدمته.
وأعلم : أن ههنا أصلا أصيلا ونكتة عزيزة يغلط فيها الكثير من الناس،
وهو أن الفرق بين الرجاء والأمنية : أن الرجاء يكون على أصلي ، والتمني
لا يكون علي آصلي:
مثاله : من زرع زرعا ، وأجتهد وجمع بيدرا ، ثم يقول : أرجو أن يحصل
لي منه مئة قفيز. . فذلك منه رجاء، وآخر لا يزرع زرعا، ولا يعمل يوما عملا،
فذهب ونام وأغفل سنته، فإذا جاء وقت البيادر.. يقول : أرجو أن يحصل لي
مثة قفيز ، فيقال له : من أين لك هذا الرجاء؟ وإنما ذلك أمنية منه بلا أصلي .
فكذلك العبد إذا أجتهد في عبادة الله تعالى ، وآنتهىل عن معصية الله تعالى ؟
يقول : أرجو أن يتقبل الله هذذا اليسير ، ويتم هذا التقصير، ويعظم الثواب ،
ويعفو عن الزلل ، وأحسن الظن. . فهاذا منه رجاء
وأما إذا غفل وترك الطاعات، وأرتكب المعاصي، ولم يبال بسخط الله
(1) أخرجه أيو نعيم في ( الحلية " (364/2)، واحمد في " الزهد" (ص )٦) من قول النبي موسن
عليه الصلاة والسلام، وانظر " كشف الخفاء* (203/1)
218

PageV00P218

============================================================

تعالى ولا رضاه، ولا وعده ووعيده ، ثم أخذ يقول : أرجو من الله الجنة
والنجاة من الثار.. فذلك منه أمنية لا حاصل تحتها ، سماها رجاء وحسن ظن ،
وذلك منه خطأ وضلال، وقد نظم المعنى القائل :
امن البسيط
ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها إن السفينة لا تجري على اليبس(1)
قلث : ومما يبين هلذا الأصل ما روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
قال: "الكيس من دان نفسه ، وعمل لما بعد الموت ، والعاجز من أتبع نفسه
هواها، وتمنى على الله الأماني "(2) .
وفي ذلك قال الحسن البصريي : (إن أقواما ألهتهم أماني المغفرة حتىل
خرجوا من الدنيا مفاليس وليست لهم حسنة ، فيقول أحدهم : إني أحسن الظن
برئي ، وكذب ، لو أحسن الظن بربه لأحسن العمل له ، نيم تلا قوله تعالى :
وذلكر ظيكر الذى ظننشم برتبك أرد سݣو فأصبحتم من الختسرين)) (3) .
وعن جعفر الضبعي قال : رأيث أبا ميسرة العابد وقد بدث أضلاعه من
الاجتهاد، قلت : يرحمك الله؛ إن رحمة الله واسعة، فغضب وقال : هل
رأيت مني ما يدل على القنوط ؟ إن رحمة الله قريث من المحسنين ، قال جعفر :
فأبكاني قوله.
فاذا كان الروسل والأبدال والأولياء مع كل هذا الاجتهاد في الطاعة والحذر
عن المعصية. . فاي شيء تقول ؟! أما كان لهم حسن ظن بالله تعالى؟ بلى ؛
فإنهم كانوا أعلم بسعة رحمة الله وأحسن ظنا بجوده منك، وللكن علموا أن ذلك
دون الاجتهاد أمنية وغرود.
فأعتبر بهذه النكتة، وتأمل حالهم ، وأنتبه من رقدتك ، والله تعالى ولي
التوفيق.
(١) البيت لابي العتاهية . انظر " ديوانه "(ص 135).
(2) أحرجه الحاكم (57/1)، والترمذي (2459)، وابن ماجه (4260) عن شداد بن أوس رضي الله

(3) أخرجه ابن أبي الدنيا في * الوجل والتوثق بالعمل" (2) .
219

PageV00P219

============================================================

فتا
(في خلاصة الكلام وزبدته بشأن مقامي الخوف والرجاء]
وجملة الأمر : أنك إذا تذكرت سعة رحمة الله تعالى التي سبقت غضبه
ووسعت كل شيء، ثم كنت من هلذه الأمة المرحومة الكريمة على الله تعالى،
ثم غاية فضله العظيم ، وكمال جوده القديم ، وجعل عنوان كتابه إليك : يشه
الله الرقكن الرحيو)، ثم كثرة أياديه إليك ونعمه عليك ظاهرة وباطنة من غير شفيع
أو قدم سابقة لك:
وتذكرت من جانب آخر كمال جلاله وعظمته، وعظم سلطانه وهيبته، ثم
شدة غضبه الذي لا تقوم له السماوات والأرض، ثم غاية غفلتك ، وكثرة ذنوبك
ا وجفوتك، مع دقة آمره وخطر معاملته في إحاطة عليه وبصره بالعيوب
والغيوب ، ثم حسن وعده وثوابه الذي لا تبلغ كنهه الأوهام ، وشدة وعيده وأليم
عقابه الذي لا تحتمل ذكره القلوب، تارة تنظر إلى فضله، وتارة تنظر إلى
عذابه، وتارة تنظر إلى رأفته ورحمته، وطورا تنظر إلى نفسك في جفواتها
وجناياتها.. يؤدي بك جميع ذلك إلى الخوف والرجاء، وكنت قد سلكت
السبيل الشارع القصد(1)، وعدلت عن الجانبين المهلكين : الأمن واليأس ،
ولا تتيهٔ فيهما مع التائهين ، ولا تهلك مع الهالكين ، وشربت الشراب الممزوج
العدل ؛ فلا تهلك ببرودة الرجاء الصرف ، ولا بحرارة الخوف الصرف ، فكأني
بك وقد وصلت إلى المقصود غانما، وشفيت من العلتين سالما، ووجدت
النفس قد أنبعثث للطاعة، ودانت في الخدمة ليلا ونهارا من غير فترة ولا غفلة،
واجتنبت المعاصي والمخازي وهجرتهما بمرة، كما قال نوف : (إن نوفا إذا
ذكر الجنة. . طال شوقه ، وإذا ذكر النار. . طارنومه)(2).
(1) السبيل الشارع القصد : الطريق الاعظم المستقيم ، تفسير على اللف والنشر المرتب :
(2) اخرجه ابن أبي حاتم في " تفسيره * (4/4 135) من قول صهيب الرومي رضي الله عنه
22

PageV00P220

============================================================

وصرت حينئذ من الأصفياء الخواص العابدين ، الذين وصفهم الله تعالى
بقوله : { إنهم كانوا يسترعوب فى الخيرات ويد عوتنا رغبا ورهبا وكانوألنا
خشعيب
وكنت قد خلفت هلذه العقبة الخطيرة وراءك باذن الله تعالى وحسن توفيقه ،
فكم لك من حلاوة وصفوة في الدنيا ، وكم لك من ذخر كريم وأجر عظيم في
العقبى، واللهٔ سبحانه وتعالى مسؤول أن يمدك وايانا بحسن توفيقه وتسديده، إنه
أرحم الراحمين ، وأجود الأجودين ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
221

PageV00P221

============================================================

العقبة الشادسة
وهي عقبة القوادح

[القادح الأول : عدم الإخلاص] .
ثم عليك يا أخي - أيدك الله وإيانا بحسن توفيقه - بعد ما أستبان لك السبيل،
وأستقام لك المسير بتمييز سعيك وصيانته عما يفسده ويضيعه عليك،
وإنما لزمك ذلك بإقامة الإخلاص وذكر المنة لله ، والاجتناب عن ضده لأمرين :
أحدهما : لما في فعله من الفائدة ، وهو حسن القبول من الله تعالى، وفوز
الثواب عليه.
وإلل1).. فتكون مردودا ، ذاهب الثواب حكما، كلا أو بعضا، على
ما روي في الحديث المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم : " إن الله سبحانه
يقول : أنا أغنى الأغنياء عن الشرك ، من عمل عملا فأشرك فيه غيري.. فنصيبي
له؛ فإني لا أقبل إلأ ما كان خالصا"(2) .
وقيل : ( إن الله تعالى يقول لعبده يوم القيامة إذا التمس ثواب عمله: ألم
يوسع لك في المجالس ؟ ألم تكن المرآس في الدنيا؟ ألم يرخص بيعك
وشراؤك؟ ألم تكرم؟)(3) .
(1) هلذاهو الأمر الثاني
(2) اخرجه مسلم (2985)، وابن خزيمة (938)، وابن حبان (395) عن أبي هريرة رضي الله عته
وليس فيه : (فاني لا أقبل. ..)، وأخرجه الضياء في (المختارة" (٩٠/8) ، والدارقطني في
"سننه(51/1) عن الضحاك بن قيس الفهري رضي الله عته، وفيه : " يا أيها الناس؛ أخلصوا
اعمالكم لله عز وجل؛ فإن الله لا يقبل إلا ما أخلص له . . الحديث
(3) اخرج مسلم (2968)، وابن حبان (4642) عن أبي هريرة رضي الله عنه نحوه في حديث طويل
22

PageV00P222

============================================================

هلذا وأشباهه(1) من الخطر والضرر.
قلث: ومن خطر الرياء فضيحتان ومصيبتان :
أما الفضيحتان :
فاحداهما: فضيحة السر، وهي اللوم على رؤوس الملائكة، وذلك
لما روي : " إن الملائكة تصعذد بعمل العبد مبتهجين ، فيقول الله تعالى : ردوه
إلى سجين ؛ فإنه لم يردني به "(2) ، فيفتضح ذلك العمل والعبد :
والثانية : فضيحة العلانية، وهي يوم القيامة على رؤوس الخلائق.
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم : " إن المرائي ينادى يوم القيامة بأربعة
آسماء: يا كافر، يا فاجر، يا غادر، يا خاسر؛ ضل سعيك، وبطل أجرك؛
فلا خلاق لك اليوم ؛ التمس الأجر ممن كنت تعمل له يا مخادع"(3).
وروي : " أنه ينادي مناد يوم القيامة يسمع الخلائق : أين الذين كانوا
يعبدون الناس؟ قوموا، خذوا أجوركم ممن كنتم عملئم له؛ فإني لا أقبل عملا
خالطه شيء"2).
وأما المصيبتان :
فإحداهما: فوات الجنة، وذلك ما روي عن التبي صلى الله عليه وسلم :
عندما يلاقي الله عز وجل ثلاثة من الرجال ، فيقول للأول : " أي فل - أي : يا فلان - ألم أكرمك
وأسودك وأزوجك، وأسخر لك الخيل والإبل، وأذرك ترأس وتربع ؟ فيقول : بلى" قال :
"فيقول : أفظتنت أنك ملاقي؟ فيقول : لا ، فيقول : فإني آنساك كما نسيتني . الحديث .
(1) مصوب بفعل محذوف، تقديره : (افهم) أو تحوه
(2) اخرجه ابن المبارك في " الزهد" (452)، وأبو الشيخ في "العظمة " (520) عن ضمرة بن حبيب
ر ح مه الله تعالى- مرسلا
(3) عزاه الإمام السيوطي رحمه الله تعالى في الدر المتثور" (74/1) إلى أحمد بن منيع في " مسنده 4
يسند ضيعف عن رجل من الصحابة، وقال الإمام العراقي رحمه الله تعالى في " المفتي"
(294/3) : (أخرجه ابن أبي الدتيا من رواية جبلة اليحصبي عن صحابي لم يسم)
(4) اخرج ابن حبان (404)، والترمذي (3154) عن أبي سعيد - الترمذي : سعد - بن أبي فضالة
الأنصاري وكان من الصحابة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إذا جمع الله
الأولين والاخرين يوم القيامة ليوم لا ريب فيه - . نادى مناد : من كان أشرك في عمله لله أحدا.
فليطلب ثوابه من عنده ؛ فإن الله اغنى الشركاء عن الشرك )
12

PageV00P223

============================================================

" إن الجنة تكلمت وقالث : أنا حرام على كل بخيل ومراء"(1).
والخبر يحتمل معنيين :
أحذهما : أن هلذا البخيل من يبخل بأقبح بخل ، وهو قول : (لا إله

إلا الله، محمد رسول الله) .
وهذا المرائي من يرائي بأقبح رياء، وهو المنافق الذي يرائي بايمانه
وتوحيده، وفي هذا القول ترجية.
والثاني : أنه من لم ينته عن البخل والرياء ، ولم يراع نفسه ، ففيه خطران :
أحذهما: أن يلحقه شؤم ذلك فيقع في الكفر، فتفوته الجنة رأسا والعياذ
بالله.
والآخر: سلب الايمان الذي يستحق به النار، نعوذ بالله من سخطه وشديد
ضبه
والمصيبة الثانية : دخول النار، وذلك لما روى أبو هريرة رضي الله عنه عن
النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " أول من يدعى يوم القيامة رجل قد جمع
القرآن ، ورجل قاتل في سبيل الله، ورجل كثير المال.
فيقول الله تعالى للقارىء : ألم أعلمك ما أنزلت على رسولي؟ فيقول : بلى
يا رب، فيقول : ماذا عملت فيما علمت ؟ فيقول : يا رب؛ قمت به آناء الليل
وأطراف النهار، فيقول الله : كذبت ، وتقول الملائكة : كذبت ، ويقول الله :
بل أردت أن يقال : فلان قارىء ، فقد قيل ذلك .
ويؤتى بصاحب المال فيقول له : ألم أوشع عليك حتى لم أدغك تحتاج إلى

أحد؟ فيقول : بلى يا رب؛ فيقول : ماذا عملت فيما آتيتك؟ فيقول : كنت
أصل الرحم وأتصدق، فيقول الله : كذبت، وتقول الملائكة : كذبت ،
فيقول الله سبحانه : بل أردت أن يقال : فلان جواد ، فقد قيل ذلك .
(1) اخرجه تمام الرازي في " الفوائد" (259)، وابن عساكر في تاريخ دمشق" (52/ 150) عن ابن
عباس رضي الله عمنهما
124

PageV00P224

============================================================

وئوتى بالذي قتل في سبيل الله ، فيقول الله : ما فعلت ؟ فيقول : أمرث
بالجهاد في سبيلك، فقاتلث حتى قتلت، فيقول الله تعالى : كذبت، وتقول
الملائكة : كذبت ، ويقول الله : بل أردت أن يقال : فلان جريء ، فقد قيل
ذلك
قال: ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على ركبتي وقال :
" يا أبا هريرة؛ أولئك اول خلق الله تسعر بهم نار جهنم "(1) .
وعن ابن عياس رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول : "إن النار وأهلها يعثجون من أهل الرياء" قيل :
يا رسول الله ؛ وكيف تعج النار؟ قال : 1 من حر الثار التي يعدبون بها" .
وفي هلذه الفضائح عبرة لأولي الأبصار، والله سبحانه ولي الهداية بفضله .
فإن قلت : فأخيرنا عن حقيقة الإخلاص والرياء ، وحكمهما وتأثيرهما في
العمل:
فأعلم : أن الإخلاص عند علمائنا إخلاصان : إخلاصى العمل، واخلاص
طلب الأجر.
فأما إخلاص العمل : فهو إرادة التقروب إلى الله تعالى، وتعظيم أمره،
واجابة دعوته، والباعث عليه : الاعتقاد الصحيخ
وضه هلذا الإخلاص : النفاق، وهو التقرب إلى من دون الله سبحانه
وتعالى
وقال شيخنا رحمه الله تعالى : النفاق هو الاعتقاد الفاسد الذي هو للمنافق
وكان شيخنا رحمه الله تعالى يقول : إنه إرادة نفع الآخرة بخير لم يرد ردا
(1) آخرجه مسلم (1905)، واين خزيمة (2482)، وابن حبان (408) عن أبي هريرة رضي الله عنه.
225

PageV00P225

============================================================

يتعذر خيره بحيث ترجى به تلك المنفعة، وقد شرحنا هلذه الشرائط :
وقال الحوارئون لعيسى ابن مريم عليه الصبلاة والسلام : ما الخالص من
الأعمال ؟ قال : ( الذي يعمل لله تعالى ولا يحث أن يحمده عليه أحة)(1).
وهلذا تعروض لترك الوياء، وإنما خصه بالذكر؛ لأنه أقوى الأسباب
المشؤشة للاخلاص:
وقال الجنيد : الإخلاص : تصفية الأعمال من الكدورات.
وقال الفضيل : الإخلاص : دوام المراقبة ونسيان الحظوظ كلها .
وهذذا هو البيان الكامل، والأقاويل في هذا كثيرة؛ فلا فائدة في تكثير
النقل بعد انكشاف الحقيقة ، وقد قال سيد الأولين والاخرين صلى الله عليه وسلم
إذ سئل عن الإخلاص فقال : " تقول : ربٔي الله، ثم تستقيم كما أمرت "(2)
أي : لا تعبذ هواك ونفسك، ولا تعبذ إلأ ربك، وتستقيم في عبادتك
كما أمرت.
وهذه إشارة إلى قطع كل ما سوى الله عز وجل عن مجرى النظر ، وهو
الإخلاص حقا.
وضد الإخلاص : الرياء(3) ، وهو إرادة نفع الانيا بعمل الآخرة.
ثم الرياء ضربان: رياء محضق، ورياء تخليط.
فالمحض : أن تريد به نفع الدنيا لا غير .
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه *(112/8)
(2) قال الإمام العراقي رحمه الله تعالى في " المغني" (382/4) : (لم اره بهذا اللفظ) ، ولعل
مقصوده : أنه لم يره بهاذا اللفظ جوابا عن الإخلاص، كما يبين ذلك ذكوه للحديث المشهور بعد ،
وهو ما أخرجه ابن حبان (5698)، والحاكم (313/4)، والترمذي (2410) عن سفيان بن
عبد الله الثققي رضي الله عنه قال : يا رسول الله؛ حدثني بأمر أعتصم به، قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: "قل: ربي الله، ثم استقم
(3) الرياء ضد إخلاص طلب الأجر، وأما إخلاص العمل : فضده النفاق، وقد تم بيان ذلك قريبا،
وعليه فمقصود المصنف رحمه الله تعالى من الاخلاص في قوله : (وضد الاخلاص الرياء) هو:
اخلاص طلب الأجر، لا مطلق الإخلاص، فليعلم .
27

PageV00P226

============================================================

والتخليط : أن تريدهما جميعا؛ نفع الذنيا، ونفع الآخرة ، هلذا حدهما:
وأما تأثيرهما : فإن إخلاص العمل أن تجعل الفعل قربة، وإخلاص طلب
الأجر أن تجعله مقبولا وافر الأجر والتعظيم.
والنفاق يحبط العمل ويخرجه عن كونه قربة مستحقا عليه الثواب بالوعد
من الله تعالى:
فالرياء المحض لا يكون من العارف عند بعض العلماء وإن كان أبطل لنصف
الثواب، وعند آخرين قد يكون الرياء المحض من العارف ، وأنه يذهب بنصف
الأضعاف، والتخليط يذهب بربع الأضعاف :
والصحيح عند شيخنا رحمه الله : أن الوياء المحض لا يكون من العارف مع
تذڭر الآخرة، ويكون مع الشهو.
والمختار : أن من تأثير الرياء رفع القبول والنقصان في الثواب ، وألا تقدير
له بصفي ولا ربع:
وشرخ هلذه المسائل يطول، وقد شرحناها في كتاب " إحياء علوم الدين"
شرحا مستقصيا ، وأشبعنا القول في " أسرار معاملات الدين" .
فإن قلت : فما موضع الإخلاص؟ وفي أي طاعة يقع ويجب ؟
فاعلم : أن الأعمال عند بعض العلماء ثلاثة أقسام :
قسم يقع فيه الإخلاصان جميعا، وهو العبادات الظاهرة الأصلية.
- وقسم لا يقع فيه شيء منهما، وهو الباطنة الأصلية.
-وقسم يقع فيه إخلاص طلب الأجر دون إخلاص العمل ، وهو المباحات
المأخوذة للعدة .
قال شيخنا رحمه الله : إن كل عمل يحتمل الصرف إلى غير الله تعالىل من
العبادات الأصلية يقع فيه إخلاص العمل ، فالعبادات الباطنة اكثرها يقع فيها
اخلاص العمل.

PageV00P227

============================================================

وأما إخلاص طلب الأجر : قال مشايخ الكرامية : لا يقع في العبادات
الباطنة؛ إذ لا يطلع عليها أحد إلا الله سبحانه، فامتنع منها دواعي الرياء، فلم
يحتخ إلى إخلاص طلب الأجر.
وكان شيخنا رحمه الله يقول : إذا أراد العبذ المتقرب من الله تعالى بالعبادات
الباطنة نفع الدنيا. . فهو أيضا رياء .
قلث أنا : فلا يبعد إذن أن يقع في كثير من العبادات الباطنة الإخلاصان ،
وكذلك في التوافل ، يجب فيها الإخلاصان جميعا عند الشروع فيها .
وأما المباحات المأخوذة للعدة : فإنما يقع فيها إخلاص طلب الأجر دون
اخلاص العمل ؛ إذهي لا تصلح أن تكون بنفسها قربة، بل هي عدة على القربة.
قإن قلت : هذا موضعهما، فبين لنا وقتهما من العمل.
فاعلم : أن إخلاص العمل مع الفعل يقارنه لا محالة ولا يتأخر عنه،
وأما إخلاص طلب الأجر : فريما يتأخوعنه ، وعند بعض العلماء : يعتبرون فيه
وقت الفراغ من العمل ، فإذا فرغ على إخلاص أو رياء.. فقد انقضى الأمر،
ولا يمكنه استدراكه بعذ.
وعند عبدان من المشايخ الكرامية : ما لم ينل المنفعة المطلوبة بالرياء يمكنه
اقامةه الإخلاص في ذلك العمل، فإذا نال المطلوب. . فقد فات .
وقال بعض العلماء : إن الفريضة يمكن إقامة الإخلاص فيها إلى الموت ،
وأما النوافل : فلا سبيل إلى ذلك .
قال : والفرق بينهما : أن الله تعالى أدخل العبد في الفريضة ، فمأمول منه
التفضل والتيسير فيها ، وأما النفل : فالعبد الذي أدخل نفسه فيه وتكلفه فطولب
بحق ما تكلفه.
قلث أنا : وفي هلذه المسألة فائدة ، وهي أن من سبق منه الرياء، أو ترك
الإخلاص في عملي فيمكنه استدراڭ ذلك وتلافيه على أحد الوجوه التي
ذكرناها
228

PageV00P228

============================================================

والمقصود من نقل مذاهب الناس في هلذه الدقائق : علمنا الآن بقلة
العاملين، وقلة الرغبة في سلوك هذه الطريق، والتقريب على المبتدىء في
العبادة، فإن لم يجذ لعلته دواء في هذا القول. . وجده في الآخر؛ لاختلاف
الأعراض وعلل الأعمال وآفاتها ، فافهم راشدا إن شاء الله تعالى.
فإن قلت : أكل عملي يحتاج إلىل إخلاص مفرد ؟
فاعلم : أنه قد اختلف في ذلك :
فقيل : إنه يجب لكل عمل إخلاص مفرد .
وقيل : يجوز تناول الإخلاص لجملة من العبادات ، فالعمل ذو الأركان
كالصلاة والوضوء يكفيهما إخلاص واحد؛ لأن بعضها متعلق ببعض صلاحا
وفسادا، فصارت كشيء واحد
فإن قلت : إن أراد بعمله الخير نفعا من الله تعالى ولا يريد من الناس شيئا من
مدحة أو سمعة أو منفعة . . أيكون ذلك رياء؟
فاعلم : أن ذلك محض الرياء.
قال علماؤنا رحمهم الله : الاعتبار في الرياء بالمراد ، لا بالذي تريد منه،
فإن كان مرادك من عمل الخير نفعا دنيويا. . فإنه رياء ، سواء أردته من الله أو من
الناس ، قال الله تعالى : { من كاب يريد حرث الآخرة نزد له فى حرثهه ومن كات
يريد حرث الدنيانؤتهء منها وماله فى الآخرة من نصيب)
وليس الاعتبار بلفظة الرياء واشتقاقها من معنى الرؤية، وإنما سميث هذذه
الإرادة الفاسدة بهلذا الاسم ؛ لأنها أكثر ما تقع وتكون من قبل الناس ورؤيتهم ،
فافهم
فإن قلت : إذا كان القصد في الدنيا التي يريدها من الله التعفف عن الناس ،
والعدة على عبادة الله تعالى. . أيكون ذلك رياء ؟
فاعلم : أن التعفف ليس في كثرة المال والجاه ، وإنما هو في القناعة والثقة
بكفاية الله تعالى.
229

PageV00P229

============================================================

وأما العدة على عبادة الله تعالى : فإذا كان مراده ذلك. . فلا يكون رياء .
وكذلك ما يتصل بأمر الآخرة وأسبابها ويصير قصده قطعا لذلك، فإن أريد
بعمل الخير هلذا النوع. . فلا تكون تلك الإرادة رياء ؛ لأن هلذه الأمور تصير
بتلك النية خيرا ، وتصير في حكم أعمال الآخرة ، ولا تكون إرادة الخير رياء .
وكذلك إن أردت أن يكون لك تعظيم عند الناس ، أو محبة عند المشايخ
والأئمة ، ويكون قصدك من ذلك التمكن من تأييد مذهب الحق، والرد على أهل
البدع، والنشر للعلم أو حض الناس على العبادة ونحو ذلك، دون أن تقصد
بذلك شرف نفسك من حيث هي أو دنيا تنالها.. فإن هذه كلها إرادات سديدة،
ونيات محمودة، لا يدخل شيء منها في باب الرياء؛ إذ المقصوذ منها أمر
الآخرة بالحقيقة
واعلم : أني سألت بعض مشايخنا عما يعتاده أولياؤنا من قراءة (سورة
الواقعة) في أيام العسرة؛ أليس المراد بذلك أن يدفع الله تعالى تلك الشدة
عنهم ، ويوسع عليهم بشيء من الدنيا على ما جرت به العادة؟ فكيف تصخ إرادة
متاع الدنيا بعمل الآخرة ؟!
فقال في جوابه رحمه الله كلاما معناه : إن المراد منهم أن يرزقهم الله قناعة أو
قوتا يكون لهم عدة على عبادة الله تعالى وقوة على درس العلم ، وهلذه من جملة
ارادات الخير دون الذنيا :
واعلم : أن هذه السيرة - أعني : قراءة هلذه الشورة عند الشدة في أمر
الرزق والخصاصة - إنما هو شيء وردت به الأخبار المأثورة عن النبي صلى الله
عليه وسلم وعن الصحابة رضي الله عنهم(1)، حتى إن ابن مسعود رضي الله عنه
(1) أخرج البيهقي في (الشعب" (2269)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (680) عن ابن
مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من قرأ " سورة الواقعة " في كل
ليلة. . لم تصبه فاقة أبدا،.
23

PageV00P230

============================================================

حين عوتب في أمر ولده ؛ إذ لم يترك لهم من الدنيا شيئا قال : (لقد خلفت لهم
"سورة الواقعة")(1):
ومن ذلك الأصل في السنة جرث هذه الخصلة في سير علمائنا
رحمهم الله تعالى(2) ، وإلأ .. فلا مبالاة بحمد الله تعالى بشدة في أمر الدنيا أو
سعة وهم الذين يغتنمون ضيق الدنيا وعسرها، ويتغالؤن بذلك فيما بينهم(3) ،
ويعدونه من الله تعالى منة عظيمة ، ويخافون إذا بدا لهم سعة من الذنيا التي
لا يعدها أكثر الناس إلا الإحسان والنعمة أن يكون ذلك الضيق والشدة استدراجا
من الله تعالى ومصيبة ، كيف وبطانتهم الطي والأسفار في عموم أحوالهم(2)،
ومقدموهم يقولون : الجوع رأسن مالنا ؟!
فهذا وضع مذهب أهل التصوف ، وهو مذهبي ومذهب أشياخي، وبذلك
جرت سيرة سلفنا.
وأما تقصير بعض المتأخرين : فلا يعتبر به، وإنما ذكرنا هذذا الفصل
لئلا يغمز فيهم مخالفك، جهلا منه بمقاصد القوم في أمورهم، أو يغلط فيه
مبتدىء سليم الصدر لم يأخذ من العلم حقه فيقول : كيف يليق هذذا بحال أهل
الزهد والتجود وأرباب الصبر والرياضة ولم يعلم أن هلذا شيء مأخوذ من
الشنة؟1
ثم المقصود : حصول القناعة والعدة ، لا آتباغ الشره والشهوة ، والضعف
عن احتمال العسرة والشدة، وأكثر ما ترى في عقيب ذلك قناعة في القلب ،
وفقذ كلب الجوع وضعفه، وسلؤه عن الطعام ونهمته، وقد علم ذلك من
امتحنه، فاعلم هلذه الجملة موفقا إن شاء الله تعالى:
(1) اخرجه بتحوه البيهقي في " الشعب" (2267)، وابن عساكر في " تاريخ دمشق" (186/33)
(2) السنة : القحط
(3) يتغالون : يشددون حتن يتجاوزوا الحد
4) بطانتهم الطي : محبويهم الجوع
231

PageV00P231

============================================================

القادح الثاني : العجب .
وإنما يلزمك اجتنائه لأمرين:
أحذهما : أنه يحجب عن التوفيق والتأييد من الله تعالى؛ فإن المعجب
مخذول، فإذا انقطع عن العبد التاييد والتوفيق.. فما أسرع ما يهلڭ، ولذلك
قال صلى الله عليه وسلم : "ثلاث مهلكات : شغ مطاع، وهوى متبع،
واعجاب المرء بنفسه "(1).
الثاني : أنه يفسد العمل الصالح، ولذلك قال المسيخ
عليه الصلاة والسلام : يا معشر الحوارئين؛ كم من سراج قد أطفأته الريح،
وكم من عابد قد أفسده العجب:.
وإذا كان المقصود والفائدة العبادة وهذه الخصلة تحرم العبد حتى لا يحصل
له خير، وإن حصل فقليل من ذلك يفسده ، حتى لا يبقى بيده شيء.. فحقيق أن
يحذر من ذلك ويتحفظ، والله تعالى وليي التوفيق والعصمة.
فإن قلت : فما حقيقة العجب ؟ وما معناه ؟ وما تأثيره وحكمه؟ فبين لنا
ذلك:
فاعلم: أن حقيقة العجب استعظام العمل الصالح، وتفصيله عند علمائنا
رحمهم الله : ذكر العبد حصول شرف العمل الصالح بشيء دون الله عز وجل،
أو الناس، أو النفس ، قالوا : وقد يكون العجب مثلثا ؛ بأن يذكر ذلك من هلذه
الثلاثة جميعا؛ النفس، والخلق ، والشيء، ومثنى؛ بأن يذكره من اثنين،
وموحدا؛ بأن يذكره من واحد.
وضد العجب : ذكر المنة ، وهو أن يذكر أنه بتوفيق الله تعالى ، وأنه الذي
شرفه وعظم ثوابه وقذره ، وهذا الذكر فرض عند دواعي العجب ، نفل في سائر
الأوقات.
(1) احرجه البزار في "مسنده 4 (٣366) عن ابن عباس رضي الله عنها، والقضاعي في و مسند
الشهاب "(325)، والطبراني في " الأوسط " (5448) عن أنس بن مالك رضي الله عنه
232

PageV00P232

============================================================

وأما تأثير العجب في العمل : قال بعض العلماء : المعجب ينتظر
الإحباط؛ فإن تاب قبل موته.. سلم ، وإلأ.. أحبط، وإليه ذهب محمد بن
صابر من شيوخ الكرامية ، والإحباط عنده : أن يذهب عن العمل جميع الأسماء
الحسنة، حتى لا يستحق بذلك ثوابا ولا مدحة ألبتة ، وفي قول غيره : هو ذهاب
الإضعاف لا غير.
فإن قلت : كيف يلتبس على العبد العارف أن الله تعالى هو الذي وفق للعمل
الصالح، وعظم قذره ، واكثر ثوابه بفضله ومنه ؟
فاعلم: أن هلهنا نكتة لطيفة ، وذخيرة شريفة، وهي أن الناس في العجب
ثلاثة أصنافي :
صنف هم المعجبون بكل حال، وهم المعتزلة والقدرية، الذين لا يرون
لله عليهم منة في أفعالهم ، وينكرون العون والتوفيق الخاص واللطف، وذلك
لشبهة آستولت عليهم
وصنف هم الذاكرون المنة بكل حال، وهم المستقيمون ، لا يعجبون
بشيء من الأعمال، وذلك لبصيرة أكرموا بها، وتأييد خصوا به.
والصف الثالث هم المخلطون، وهم عامة أهل الشنة، تارة ينتبهون
فيذكرون منة الله تعالى ، وتارة يغفلون فيعجبون، وذلك لمكان الغفلة
العارضة ، والفترة في الاجتهاد ، والنقص في البصيرة.
فإن قلت : كيف حال القدرية والمعتزلة في أفعالهم ؟
فاعلم : أن في ذلك أختلافا :
فقيل : إنه محبط؛ لمكان آعتقادهم
وقيل : لا يحبط عمل باعتقاد بالجملة من فرق الإسلام حتى يخص كل عمل
باعجاب، كما أن اعتقاد أهل الشنة لا يمنع العجب في كل عمل حتى يخصه
بذكر المنة.
فإن قيل : فهل سوى العجب والرياء من قادح في العمل ؟
233

PageV00P233

============================================================

قيل له : أجل، إن فيه لقوادح سواهما، للكنا خصصناهما بالذكر؛ لأنهما
الأصل الذي يدور عليهما معظم الباب.
وقد قال بعض المشايخ : إن حق العبد أن يتحفظ في العمل من عشرة
أشياء: النفاق، والرياء، والتخليط(1)، والمن، والأذى، والندامة،
والعجب، والحسرة، والتهاون، وخوف ملامة الناس:.
ثم ذكر شيخنا رحمه الله ضد كل خصلة منها وإضرارها بالعمل؛ فضد النفاق
اخلاص العمل، وضد الرياء إخلاص طلب الأجر ، وضد التخليط التفريد ،
وضد المن تسليم العمل إلى الله تعالى ، وضد الأذى تحصين العمل، وضد
الندامة تثبيث النفس، وضد العجب ذكر المنة، وضد الحسرة أغتنام الخير،
وضد التهاون تعظيم التوفيق ، وضد خوف الملامة الخشية.
واعلم : أن النفاق يحبط العمل، والرياء يوجب رده، والمن والأذى
يحبطان الصدقة أصلا في الوقت، وعند بعض المشايخ يبطلان إضعافها،
وأما الندامة: فإنها تحبط العمل في قولهم جميعا، والعجب يذهب إضعاف
العمل ، والحسرة والتهاون وخوف الملامة تخفف العمل فتذهب رزانته (2):
قلث : فالقبول والرد عند أهل التحصيل يرجعان إلى ضروب من التعظيم
والاستخفاف ، والإحباط إبطال منافع تكون بالفعل وبسببه ، ثم تارة يكون إبطالا
للثواب، وأخرى إبطالا للتضعيف، والثواب منفعة يقتضيها الفعل بعينه وقرائنه
وأحواله، والتضعيف زيادة على هلذا ، والرزانة زيادة تحصل بمقتضى قرائن
وأحوال أخر، كالإحسان إلى أحد من أهل الخير ، ثم إلى الوالدين ، ثم إلى نبي
من الأنبياء ، ففي السر يكون رزانة ولا يكون تضعيفا .
فهذا تهذيب ما تحققت من هلذه المعاني، فافهم ذلك وبالله التوفيق.
(1) التخليط : أن يريد بالعمل الواحد نفع الدنيا ونفع الأخرة . انظر (ص 227)
(2) بقيت خصلة (التخليط) من الخصائل العشرة التي مرت لم يذكر المصنف رحمه الله تعالى حكمها
وتأثيرها في العمل: فعند بعض العلماء: تذهب بربع الأجر المضاعف، واختار المصنف: عدم
التقدير بشيء. انظر (ص 227).
134

PageV00P234

============================================================

فتا
(في بيان آصول الرياء والعجب]
فعليك بقطع هذذه العقبة المخوفة ، ذات المقاطع والمهالك والمتالف في
غاية التحروز، فإن صاحب يضاعة الطاعات قد قطع تلك العقبات، وتحمل تلك
المشقات، حتى حصلت له بضاعة من العبادة عزيزة شريفة ، فإنه لا يخاف على
بضاعته تلك إلا في هلذه العقبة ؛ فإن فيها مقاطع يحذر أن تسلب فيها بضاعته،

ومتالف يحذر أن يبدو منها آفات تفسد عليه طاعته، ثم أعظمها خطرا وأعثها
وقوعا هذان القاطعان اللذان هما : الرياء والعجب، فلنذكز في كل واحد منهما
أصولا مقنعة نجردها لك، لعلك تكفى مؤنتها بإذن الله تعالى:
أما الرياء : فأذكر فيه :
أؤلا : قول الله سبحانه : الله الذى خلق سبع سموت ومن الأرض مثلهن ينزل الأر
بينهن للعلموا أن الله على كل شىء قدير وأن الله قد أحاط يكل شىء علما} ، كان الله سبحانه
وتعالى يقول : إني خلقت السماوات والأرض وما بينهما في كل هلذه الصنائع
والبدائع واكتفيت بنظرك لتعلم أني عالم قادر وأنت تصلي ركعتين ، مع ما فيهما

من المعايب والتقصير، فلا تكتفي بنظري إليك، وبعلمي بك، وثنائي عليك،
وشكري لك حثى تحب أن يعلم الخلق ليمدحوك بذلك، أيكون ذلك وفاء ؟
أيكون ذلك عقلا يرضاه أحد لنفسه ؟ ويحك أفلا تعقل ؟!
والأصل الثاني : أن من كان له جوهر نفيس ، يمكنه أن يأخذ في ثمنه ألف
ألف دينار، فباعه بفلسي. أليس يكون ذلك خسرانا عظيما، وغبنا فظيعا،
ودليلا بينا على خسة الهمة ، وقصور العلم ، وضعف الرأي، وقلة العقل ؟
فما يناله العبذ بعمله من الخلق من مدحة وحطام بالإضافة إلى رضا رب
العالمين وشكره وثنائه وثوابه .. لأقل من فلس في جنب ألف ألف دينار وأضعاف
ذلك ، بل في جنب الدنيا وما فيها واكثر وأكبر، ألا يكون من الخسران المبين أن
235

PageV00P235

============================================================

تفؤت نفسك تلك الكرامات العزيزة الشريفة بهلذه الأمور الحقيرة الدنية ؟
ثم إن كان ولا بد لك من هلذه الدنيا الخسيسة . . فاقصذ أنت الآخرة تتبغك
الذنيا، بل أطلب الرب وحده يعطك الدارين؛ إذ هو مالكهما جميعا، وذلك
قوله تعالى : من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواث الدنيا والآخرة)
وقال عليه الصلاة والسلام : " إن الله تعالى يعطي الدنيا بعمل الآخرة،
ولا يعطي الآخرة بعمل الدنيا"(1).
فإذا أنت أخلصت النية، وجردت الهمة للآخرة.. حصلت لك الآخرة
والدنيا جميعا، وإن أنت أردت الدنيا.. ذهبت عنك الآخرة في الوقت ،
وربما لا تنال الذنيا كما تريذ، وإن نلتها. . فلا تبقى لك، فتكون قد خسرت
الدنيا والآخرة، فتأمل ايها العاقل.
والأصل الثالث : أن المخلوق الذي لأجله تعمل، ورضاه تطلب ، لو علم
أنك تعمل لأجله. لأبغضك، ولسخط عليك، وأستهان بك، وأستخف
بك، فكيف يعمل العاقل العمل لأجل من لو علم به أنه يطلب رضاه.. لسخط
عليه وأهانه ؟!
فأعمل يا مسكين لأجل من إذا عملت لأجله، وقصدته بسعيك، وطلبت
رضاه بذلك.. أحبك وأكرمك وأعطاك، حتى أرضاك وأغناك عن الكل وكفاك،
فهذه هذذه، فافطن لها إن كنت تعقل
والأصل الرابع : أن من حصل له سعئ يمكن أن يكتسب به رضا أعظم ملك
في الدنيا ، فطلب به رضا كناس خسيس بين الناس.. فيكون ذلك دليلا على
السفه ورداءة الرأي منه وسوء الحظ له، ويقال : ما حاجتك إلى رضا هلذا
الكناس مع إمكانك من رضا الملك ؟ فكيف وقد سخط الكناس عليك بسبب
سخط الملك ، ففاتك الكل ؟! فهذا حال المرائي
(1) اخرجه القضاعي في " مسند الشهاب (1108)، وابن المبارك في " الزهد ه (549) عن أنس بن
مالك رضي الله عنه
27

PageV00P236

============================================================

وايي حاجة إلى إرضاء مخلوق حقير ضعيف مهين وهو متمكن من تحصيل
رضوان الله رب العالمين الكافي عن الكل ؟
فإن ضعفت الهمة، وكلت البصيرة، حتى طلبت رضا مخلوق لا محالة..
فسبيلك أن تجرد إرادتك، وتخلص سعيك لله تعالى؛ فإن القلوب والنواصي
بيده، فهو يميل إليك القلوب، ويجمع لك التفوس، ويشحن من حبك
الضدور، فتنال من ذلك ما لا تناله بجهدك وقصدك، فإن لم تفعل، وقصدت
بعملك رضا المخلوقين دونه سبحانه.. فإنه يصرف عنك القلوب، وينفر عنك
النفوس، ويسخط عليك الخلق، فيحصل لك بهذا الأمر سخط الله وسخط
الناس جميعا، فيا له من خسران وحرمان ا
ولقد ذكر عن الحسن أنه قال : (كان رجل يقول : والله ؛ لأعبدن الله عبادة
أذكر بها ، فكان أول داخل المسجد ، وآخر خارج منه ، لا يراه أحد حين الصلاة
الأ قائما يصلي، وصائما لا يفطر، ويجلس إلى حلق الذكر ، فلبث كذا سبعة
أشهر، وكان لا يمر بقوم إلأ قالوا : فعل الله بهذا المرائي كذا وصنع، فأقبل
على نفسه باللوم ، وقال لها : إني أراني في غير شيء ، لأجعلن عملي كله لله،
فلم يزذ على عمله الذي كان يعمله قبل ذلك ، إلا أنه تغيرث نييه إلى الخير ،
فكان بعد ذلك يمرٔ بالناس فيقولون : رحم الله فلانا ، الآن قد أقبل على الخير ،
ثم قرأ الحسن : إن الذي ء امنوا وعملوا الصتلكت سيجعل لهم الرحمان ودا،
قال : يحبهم ويحببهم إلى المؤمنين)(1).
ولقدصدق القائل:
امن مخلع البسيط]
يا مبتغي الحمد والثوابا في عمل تبتغي محالا
د خيب الله ذا رياء وأبطل الشعي والكلالا
من كان يرجو لقاء رت أخلص من خوفه الفعالا
الخلذ والتاد في يديه فرائه يعطك التوالا
(1) عزاه الامام ابن كثير في " تفسيره * (1٤٠/3) إلى ابن أبي حاتم رحمهما الله تعالى
3

PageV00P237

============================================================

والناس لا يملكون شينا فكيف راءيتهم ضلالا
وأما العجب : فلنذكز فيه أصولا :
أحذها : أن فعل العبد إنما صارث له قيمة لما وقع من الله موقع الرضا
والقبول، وإلأ.. فترى الأجير يعمل طول النهار بدرهمين، والحارس يسهر
طول الليل بدانقين ، وكذلك أصحاب الصناعات والحرف كل واحد يعمل في
الليل والنهار، فيكون قيمة ذلك دراهم معدودة ، فإن صرفت الفعل إلى الله
سبحانه وتعالى، فصمت لله تعالى يوما.. فيكون صومك ذلك اليوم لا قيمة له
إذا رضيه وتقبله ، قال الله تعالى : { إنما يوفى الصنبرون أجرهم بغير حساب}
وفي الخبر : " أعددث لعبادي الصائمين ما لا عين رأت، ولا أذن
سمعث، ولا خطرعلى قلب بشر"(1).
فهلذا يومك الذي قيمته درهمان مع أحتمال التعب العظيم. صارت له هلذه
القيمة بتأخير غداء إلى عشاء ، ولو قمت ليلة لله تعالى وأخلصتها له . . كان قيامك
لا قيمة له في الشرف والنفاسة ، قال الله تعالى : ({ فلا تعلم نقس ما أخفى لهم من قرة
أقين جزله بما كاثوا يعملون} ، فهذا الذي قيمته دانقان أو درهمان صار له هلذه
القيمة والقذر، بل لو جعلت لله تعالى ساعة تصلي فيها ركعتين خفيفتين ، بل
نفسا قلت فيه : لا إله إلأ الله ، قال الله تعالى : { ومن عمل صتلحا من ذكر أو
أنف وهو مؤمرب فأولكيك يدخلوب الجحنة يرزقون فيها يغير حساب} ، فهلذا نفس من
أنفاسك التي لا قيمة لها عند أهل الدنيا ولا عندك، فكم تضيعها في لا شيء،
وكم تمر عليك بلا فائدة.. صار له كل هذا القذر العظيم لماذا؟ لما أنه وقع
مرضيا لله تعالى، فعظم قدره، وكبر قيمته بفضله.
فحق إذن للعاقل أن يرى حقارة عمله ، وقلة مقداره من حيث هو، وألا يرى
الا منة الله تعالى عليه فيما شرف من قذر عمله، وأعظم من جزائه، وأن يحذر
(1) أخرجه البخاري (3244) ، ومسلم (2824)، وابن حبان (369) عن أبي هريرة رضي الله عثه،
للكن بلفظ (الصالحين) بدل (الصائمين)
238

PageV00P238

============================================================

على فعله من أن يقع على وجه لا يصلح لله ولا يقع منه موقع الوضا، فتذهب عنه
القيمة التي حصلت له ، ويعود إلى ما كان في الأصل من الثمن الحقير من دراهم
أو دوانق، وأحقر وأخس من ذلك :
ومثاله : أن العنقود من العنب ، والإضبارة من الريحان (1)، يكون قيمثه في
الشوق دانقا، فإن أهداه واحد إلى ملك مع خسته، فوقع منه موقع الرضا..
فيهب له على ذلك ألف دينار؛ لما وقع من الملك موقع الرضا، فصار ما قيمته
حبة بألف دينار، فإذا لم يرضه الملڭ ورده عليه. . رجع إلى قيمته الخسيسة من
حبة أو داني، فكذلك ما نحن فيه، فتنبه وأبصر منة الله تعالى، وصن فعلك
عما يشينه عند الله عز وجل:
والأصل الثاني : ما تعلم أن الملك في الدنيا إذا أجرى على أحد جراية ؛ من
طعام أو كسوق، آو دراهم آو دنانير معدودة فانيةٔ. فإنه يستخدمٔه بضروب
الخدمة آناء الليل والنهار ، مع ما في ذلك من ألذل والصغار، ويقوم على رأسه
حتى تخدر رجلاه، ويسعى بين يديه إذا ركب ، وربما يحتاج أن يكون على بابه
طول الليل حارسا، وربٔما يبدو له عدؤ ، فيحتاج أن يقاتل عدوه ، فيبذل روحه
التي لا خلف عنها لأجله، ويحتمل كل هذذه الخدمة والكلفة والخطر والضرر
لأجل تلك المنفعة النكدة الحقيرة ، مع أنها بالحقيقة من الله تعالى ، وإنما هو
بمنزلة سبب في ذلك، فربك الذي خلقك ولم تك شيئا ، ثم رياك فأحسن
التربية، ثم أنعم عليك من النعم الظاهرة والباطنة في دينك ونفسك ودنياك
ما لا يبلغ كنهها فهمك ووهمك ، قال عز من قائل : { وإن تعدوا تعمت الله لا
تحضوها}، ثم إنك تصلي ركعتين مع ما فيهما من المعايب والافات، ومع
ما وعد عليهما في المستقبل من حسن الثواب وضروب الكرامات، حتى تستعظم
ذلك وتعجب به، فليس هذا من شأن عاقل إذا نظرت، فهذه هلذه .
والأصل الثالث : أن الملك الذي من شأنه أن تخدمه الملوك والأمراء ،
(1) الإضبارة- بكسر الهمزة وفتحها - : الحزمة
19

PageV00P239

============================================================

وتقوم على رأسه السادات والعظماء، ويتولى خدمته الألباء والحكماء، ويطلب
مدحته العقلاء والعلماء ، ويمشي بين يديه الأكابر والرؤساء.. إذا أذن لسوقي أو
قروي بمقتضى رأفة وعناية له في بابه حتى زاحم أولئك الملوك والسادات والأكابر
والفضلاء في خدمته ومدحته، وجعل له مقاما من حضرته معلوما، ونظر إلى
خدمته بعين الوضا وإن كانت مشوشة معيوبة.. أليس يقال له : لقد كبرت على
هلذا الحقير المنة من الملك ، وعظمت عنايثه به، فإن أخذ هذذا الحقير يمن
على الملك بتلك الخدمة المعيوبة، ويستعظم ذلك ويعجب به.. ألا يقال : إن
ذلك لسفيهٔ جدا، ومجنون لا يعقل شيئا؟!
ولما تقرر هذا.. فإن إلهنا سبحانه هو الملك الذي يسبع له السماوات
السبع والأرض ومن فيهن ، وإن من شيء إلا يسبع بحمده ، والمعبود الذي
يسجد له من في السماوات والأرض طوعا وكرها .
فمن الخدم على بابه : جبريل الأمين، وميكائيل ، وإسرافيل، وعزرائيل،
وحملة العرش ، والكرويئون ، والروحانيون ، وسائر الملائكة المقربين ، الذين
لا يحصي عددهم إلا الله رث العالمين في منازلهم الرفيعة، وأنفسهم الطاهرة،
وعباداتهم العظيمة.
ثم من خدامه الذين على بابه : آدم، ونوخ، وابراهيم، وموسى،
وعيسى، ومحمد خير العالمين، مع سائر الأنبياء والمرسلين، صلوات الله
وسلامه عليهم أجمعين، في مراتبهم المنيفة، ومناقبهم العزيزة الشريفة،
ومقاماتهم الكريمة، وعباداتهم الجليلة الخطيرة
ثم من العلماء : الأئمة الأبرار والزهاد في مراتبهم العظيمة الفاخرة،
وأبدانهم النقية الطاهرة، وعباداتهم الكثيرة الخالصة المتظاهرة
وأذك الخدم على بابه : ملوك الذنيا وجبابرتها، يخرون له على الأذقان
ساجدين صاغرين، ويعفرون الوجوة في الثراب خاضعين، ويرفعون إليه
حوائجهم باكين ضارعين، ويعترفون له بالعبودية ولأنفسهم بالنقص ساجدين
24

PageV00P240

============================================================

صاغرين، حتى ربما ينظر إليهم نظرة، ويقضي لهم بفضله حاجة، أو يتجاوز عنهم
بكرمه زلة، فمع هلذه العظمة والجلال ، والملك والكمال قد أذن لك في حقارتك
وعيوبك، وأنت الذي لو أستأذنت على رئيس بلدك.. فربما لا يأذن لك، وإن
كلمت أمير ناحيتك.. فربما لا يكلمك، وإن سجدت لسلطان بلدك بالأرض..
فربما لا يلتفت إليك، أذن لك جل جلاله حتى تعبده وتثني عليه وتخاطبه ، بل تدل
عليه بالمسألة وتباسطه، فتستقضيه حاجاتك، وتستكفيه مهماتك، ثم إنه يرضى
ركعتيك في معايبهما ، بل يعدٔ لك عليهما من الثواب ما لا يخطر بقلب بشر، وأنت
مع ذلك تعجب بهاتين الركعتين ، وتستكثر ذلك وتستعظمه، ولا ترى منة الله عليك
في ذلك، فما أسوأك من عبد ! وما أجهلك من إنسان ! والله تعالى المستعان، وإليه
المشتكى من هلذه النفس الجاهلة وعليه الثكلان، فهاذه هلذه .
فتاق
(في ضرب مثال تتضح به حقيقة المعجب بعمله]
وعلى وجه آخر: الملك العظيم إذا أذن بإدخال الهدايا إليه ، فيدخل
بحضرته الأمراء، والكبراء والرؤساء، والنبلاء والأغنياء بأنواع الهدايا؛ من
الجواهر الثمينة، والذخائر النفيسة، والأموال الجليلة. . فإن جاء بقال بباقة
بقل ، أو قروي بسلة عنب تساوي دانقا أو حبة، فيدخل في حضرته ويزاحم
أولئك الأكابر والأغنياء بهداياهم الكثيرة الشريفة ، وهذا الملك يقبل من هلذا
الفقير هديته، وينظر إليه بنظر القبول والرضا، ويأمر له بأنفس خلعة وكرامة..
ألا يكون منه ذلك غاية الفضل والكرم ؟
فإن أخذ هذا الفقير يمن بذلك على الملك ويعجب به، ويستعظمه وينسى
ذكر منة الملك. . الا يقال: هلذا مجنون مضطرب العقل ، أو سفيهٔ سيىءٔ
الأدب، عظيم الجهل؟
فالآن إنك إذا قمت لله ليلة وصليت له ركعتين؛ فإذا فرغت.. فتفكر كم قام
لله سبحانه في هلذه الليلة من الخدم في أقطار الأرض برها وبحرها ، وجبالها
24

PageV00P241

============================================================

وبلادها، من أصناف المستقيمين والصديقين، والخائفين والمشتاقين،
والمجتهدين والمتضرعين، وكم حضرث في هلذه الشاعة بباب الله سبحانه من
عبادة صافية، وخدمة خالصة، عن أنفس خاشعة، وألسن طاهرة، وعيون
باكية، وقلوب عامرة، وصدور نقية، وأركان تقية، وصلاتك إن كنت بذلت
المجهود في تحسينها وإحكامها واخلاصها.. فلا تكاذ تصلح بحضرة هذا
الملك العظيم ، ولا تتبين في جنب تلك العبادات التي تعرض هنالك، كيف وقد
كانت منك عن قلب غافل مختلط بأنواع العيوب ، وبدن نجسي بأقذار الذنوب ،
لولسان متلطخ بأنواع المعصية والفضول ؟! فكيف يصلح هلذا أن يحمل إلى تلك
د
الحضرة ؟! وكيف يستأهل أن يهدى إلى رب العزة ؟!
قال شيخنا رحمه الله : أنظر أيها الغافل، هل وجهت قط صلاة من صلواتك
إلى السماء كمائدة بعثتها إلى بيوت الأغنياء ؟
وكان أبو بكر الوراق يقول : ما فرغت قط من صلاة إلأ استحييت منها حين
فرغت منها أشد حياء من أمرأة فرغت من الزنا :
ثم إن الرب الكريم سبحانه بمحض كرمه وفضله عظم قدر هاتين الركعتين،
ووعد عليهما من جزيل الثواب ما وعد، وأنت عبده وفي جرايته، وعملت
ما عملت بتوفيقه وتيسيره، ثم مع ذلك تعجب بذلك وتنسى منة الله عليك، هذا
والله أعجب العجب ، لا يكاد يصدر مثله إلأ عن جاهل لا فكر له، وغافل
لا ذهن له، وقلب ميت خاو لا خير فيه، فهلذه هذه، نسال الله حسن الكفاية
بمنه وفضله
فشتا
(افي بيان دقة عقبة القوادح، وشدة غبنها، وعظيم خطرها]
ثم أقول بعد هلذه الجملة : تيقظ من رقدتك أيها الرجل في هلذه العقية ،
وإلا .. كنت من الخاسرين؛ فإن هذذه العقبة أشد وأشق وأمر وأضر عقبة
242

PageV00P242

============================================================

أستقبلئك في هلذه الطريق؛ إذ إليها تنتهي ثمرة كل ما مضى من العقبات ، فإن
سلمت.. غنمت وربحت، وإن كانت الأخرى.. فقد ضاع الشعي كله، وخاب
الأمل، وبطل العمر.
ثم الشأن كله : أنه قد أجتمع في هلذه العقبة هلهنا ثلاثة أمور : الأول : أن
الأمر دقيق جدا، والغبن شديذڭ، والخطر عظيم.
أما دقة الأمر : فإن مجاري الرياء والعجب في الأعمال دقيقة خفية بالغاية،
فلا يكاد يتنبه لذلك إلأ كل نحرير في أمر الدين ، بصير يقظان القلب متحرز ،
وأنى يطلع عليه الجاهل اللعوب، والغافل النؤوم ؟!
ولقد سمعث بعض علمائنا رحمهم الله بنيسابور يحكي أن عطاء السليمي (1)
رحمه الله تسج ثوبا فأحكمه وحسنه جذا ، ثم حمله إلى الشوق فعرضه فاسترخصه
البزاز وقال : إن فيه عيوبا كيت وكيت، فأخذه عطاءٔ وجلس يبكي بكاء شديدا ،
فندم الرجل على ذلك ، وجعل يعتذر إليه ، ويبذل له في ثمنه ما يريذ، فقال له
عطاءٔ : ليس ذلك ما تظن، إنما أنا عامل في هلذه الصناعة ، وقد أجتهدت في
احكام هلذا الثوب واصلاحه وتحسينه حتى لا يوجد به عيث، فلما غرض على
البصير بعيويه.. أظهر فيه عيوبا كنث عنها غافلا، فكيف أعمالنا هلذه إذا
عرضت غدا على الله الخبير البصير، كم يبدو فيها من العيوب والنقصان الذي
نحن اليوم عنه غافلون ؟1
وعن بعض الصالحين قال : كنت ليلة في وقت السحر في غرفة لي شارعة
أقرأ (سورة طه) ، فلما أن ختمثها.. غفوت غفوة، فرأيت شخصا نزل من
السماء بيده صحيفة، فنشرها بين يدي ، فإذا فيها (سورة طه)، وإذا تحت كل
كلمة عشر حسنات مثبتة إلآ كلمة واحدة، فإني رأيت مكانها محوا ولم أر تحتها
(1) في جميع السخ: (السلمي)، ولعل الصواب ما أثبت، انظر " تبصير المتتبه " للحافظ ابن حجر
رحمه الله تعالى (746/2)، وقال الإمام الكديري رحمه الله تعالى في " سراج الطالبين"
(418/2): (كذا في تسخ الكتاب (أي: السلمي) والصواب : السليمي- بفتح المهملة وكسر
اللام - نسبة إلى سليمة بن مالك ، فهم بطن من الأزد)
243

PageV00P243

============================================================

شيئا ، فقلت : والله؛ لقد قرأت هلذه الكلمة ولا أرى لها ثوابا ولا أراها
أثبتث، فقال الشخص : صدقت، قد قرأتها وكتبناها، إلأ أنا سمعنا مناديا
ينادي من قبل العرش : أمحوها وأسقطوا ثوابها، فمحوناها، قال : فبكيث في
منامي وقلت : لم فعلتم ذلك ؟ قالوا : مر رجل فرفعت بها صوتك لأجله فذهب
ثوابها، فهذه هلذه
وأما شدة الغين : فلأن الرياء والعجب آفهٔ عظيمة تقع في لحظة ،
فربما تفسد عليك عبادة سبعين سنة
وحكي أن رجلا أضاف سفيان الثوري - رحمه اللهٔ - وأصحابه، فقال
لأهله : هاتوا الطبق الذي أتيت به في الحجة الأولى ، بل الذي أتيث به في الحجة
الثانية ، فنظر إليه سفيان وقال : مسكينٔ، قد أفسد عليه بهذا حجتيه
ووجهٔ آخر في الغبن : أن أقل طاعة سلمت عن هلذا الرياء والعجب يكون
لها من الله عز وجل من القيمة ما لا نهاية له ، وأكبر طاعة إذا أصابتها هذذه
الآفة.. بقيت لا قيمة لها إلا أن يتداركها الله تعالى ، على ما روي عن علي
رضي الله عنه أنه قال : (لا يقل عمل مقبول ألبتة ، وكيف يقل عمل
مقبول؟1)(1).
وسيل النخعي عن عمل كذا وكذا ما ثوابٔه؟ فقال : إذا قبل. . لا يحصى
ثوائه.
وعن وهب قال : كان فيمن كان قبلكم رجل عبد الله سبعين عاما صائما،
يفطرو من سبت إلى سبت ، فطلب إلى الله تعالى حاجة فلم تقض له ، فأقبل على
نفسه يلومٔها وقال : من قبلك أتيث، لو كان عندك خير.. لقضيت حاجتك،
فأنزل الله تعالى ملكا فقال : يا بن آدم ؛ ساعتك التي أزريت بنفسك خير من
عبادتك التي مضت.
قلث : فلينظر العاقل إلى هلذا الكلام ، أليس من الغبن أن واحدا يكدح
(1) اخرجه أبو نعيم في * الحلية " (1/ 75)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (511/42) .
244

PageV00P244

============================================================

ويتعب سبعين سنة، وآخر يتفكر ساعة واحدة، فيكون فكره ساعة أفضل من
سبعين سنة وخيرا؟ أليس من الغبن العظيم أنك متمكن من ساعة خير من سبعين
سنة وتترك ذلك من غير حاجة ؟1 بلى والله إنه لأعظم الغبن ، وإن إغفاله لأشد
خسرانا، وإن الخصلة التي لها هلذه القيمة والخطر يجب أن تحذر وتجتنب،
ل ولمثل هلذا المعنى إنما وقع نظر أولي الأبصار من العباد في مثل هلذه الدقائق ،
وأهتئوا لمثل هلذه الأسرار بمعرفتها أولا ، ثم رعايتها والتحفظ عنها ثانيا، ولم
تغنهم كثرة الأعمال بالظاهر، وقالوا : الشأن في الصفوة لا في الكثرة ، وقالوا :
جوهرة واحدة خير من ألف خرزة:
وأما الذين قل علمهم، وكل في هذذا الباب نظرهم ، فجهلوا المعاني،
وأغفلوا ما في القلوب من العيوب، وأشتغلوا بإتعاب النفوس في الوكوع
والشجود، والإمساك عن الطعام والشراب ونحوه. . فغرهم العدذ والكثرة،
ولم ينظروا ما فيها من المخ والصفوة ، وما يغني عدد الجوز ولا لب فيها ؟!
وما ينفع رفع الشقوف ولم تحكم مبانيها ؟! وما يعقل هلذه الحقائق إلا العالمون

بالله المكاشفون ، والله تعالى ولي الهداية والتوفيق بفضله.
وأما عظم الخطر : فمن وجوه :
-أحذها : أن المعبود ملك لا نهاية لجلاله وعظمته .
-وله عليك نعم لا تعد ولا تحصى:
ولك بدن معيوت بعيوب خفية، مؤوف بآفات كثيرة
- وأمور مخوفة إن وقع زلل مع تسارع النفس إليه ، فتحتاج أن تستخرج عملا
صالحا صافيا سالما من بدن معيوب، ونفس ميالة إلى الشر، أمارة بالشوء ،
على وجه يصلح لرب العالمين في جلاله وعظمته ، وكثرة أياديه ومنته ، ويقع منه
موقع ألوضا والقبول، وإلا.. فيفوتك الربح العظيم الذي لا تسمع النفس
بفوته ، بل ربما يصييك فيه مصيبةٔ لا طاقة لك بها، وهذا وآلله شأن عظيم ،
وخطب جسيم.
245

PageV00P245

============================================================

وأما جلال الملك وعظمئه : بحيث إن الملائكة المقربين الأبرار قائمون له
بالخدمة آناء الليل والنهار، حتى إن منهم من هو منذ خلقه الله تعالى في قيام ،
ومنهم من هو في ركوع، ومنهم من هو في سجود، ومنهم من هو في تسبيح
وتهليل، فلا يتم القائم قيامه، ولا الراكع ركوعه، ولا الساجذ سجوده،
ولا المسبح تسبيحه، ولا المهال تهليله، مادا به صوته إلى نفخة الضور، ثم
لما فرغوا من هذذه الخدمة العظيمة.. نادوا بأجمعهم : سبحانك ما عبدناك حق
عبادتك
وهذذا سيد المرسلين وخير العالمين أعلم الخلق وأفضلهم محيد صلى الله
عليه وسلم يقول : "لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك "(1) ،
يقول : أنا لا أقدر أن أثني عليك ثناء أنت له أهل، فضلا عن أن أعبدك كما أنت
له أهل.
وهو الذي يقول : " ليس أحد يدخل الجنة بعمله" ، قالوا : ولا أنت
يا رسول الله ؟ قال : " ولا أنا ، إلا أن يتغمدني الله برحمته "(2).
وأما النعم والأيادي : فكما قال الله تعالى : { وإن تعدوا نعمت الله لا
تحصوها)
وعلى ما روي : " أنه يحشر الناس على ثلاثة دواوين : ديوان الحسنات،
وديوان السيئات، وديوان النعم، فتقابل الحسنات بالنعم، فلا يؤتى بحسنة
الأ وئؤتى بنعمة، حتى تعم الحسنات النعم ، وتبقى المييات وألذنوب، فلله
تعالى فيها المشيئة "(3).
(1) تقدم تخريجه (ص204).
(2) أخرجه البخاري (6463)، ومسلم (72/2816)، وابن حبان (348) عن آبي هريرة رضي الله عنه.
(3) عزاء الهييمي في " مجمع الزوايد" (10/ ٣60)، والمتري في " الترغيب والترهيب *(301/4)
إلى البزار رحمهم الله تعالى بنحوه مرفوعا عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه ، وأخرجه ابن
أبي شيبة في "مصنفه *(8/ 161) موقوفا من قول ابن مسعود رضي الله عنه
146

PageV00P246

============================================================

وأما عيوب النفس وآفاتها : فقد قدمناها في بابها.
والأمر المخوف : أن العبد يكدح ويدأب سبعين سنة غافلا عن عيوبه
وآفاته، فربما لا يكون واحد منها مقبولا، وربما يتعب أعواما فتفسد بساعة
واحدة، وأعظم خطرا من ذلك كله : أنه ربما ينظر الله تعالى إلى العبد وهو يرائي
الناس بعبادته وخدمته؛ حيث جعل ظاهره لله، وقلبه وباطنه للخلق، فيطرده
طردا لا مرد له، والعياذ بالله.
ولقد سمعث بعض العلماء يحكي عن الحسن البصري رحمه الله تعالى أنه
رثي في المنام بعد موته، فسئل عن حاله، فقال : أقامني الله تعالى بين يديه
وقال : يا حسن؛ أتذكو يوم كنت تصلي في المسجد إذ رمقك الناس بأبصارهم
فزدت حسنا لصلاتك ؟ فلولا أن أول صلاتك كان لي خالصا. . لطردتك اليوم
عن بابي ، ولقطعتك عني مرة واحدة :
ولما كان الأمر في الجملة من الدقة والصعوبة إلى حد عظيم.. نظر أولو
الأبصار فيه فخافوا على أنفسهم، حتى إن منهم من لا يلتفت إلى جميع ما يظهر
للناس من أعماله ، حتى حكي عن رابعة أنها قالت : ما ظهر من أعمالي لا أعده
شيئا .
وقال آخر: اكتم حسناتك كما تكتم سيئاتك.
وآخر يقول : إن أمكنك أن تجعل لك خبيا من الخير. . فافعل(1) .
ولقد حكي : أنه قيل لرابعة : بم تربحين اكثر ما ترتجين؟ فقالت : بيأسي
من جل عملي:
وحكي : (أنه أجتمع محمد بن واسع ومالك بن دينار، فقال مالڭ :
إما الطاعة وإما النار، فقال محمد بن واسع : إما رحمة الله أو النار، فقال
مالڭ : ما أحوجني إلى معلم مثلك!) (2).
1) البه بفتح الخاء ويكسر-: ما خبىء وغاب، سمي بالمصدر
(2) أخرجه أبو نعيم في * الحلية "(349/2) ، وأحمد في الزهد" (1901) .
247

PageV00P247

============================================================

وعن أبي يزيد البسطامي رحمه الله قال : (كابدت العبادة ثلاثين سنة،
فرأيث قائلا يقول لي : يا أبا يزيد؛ خزائنه مملوءة من العبادة ، فإن أردت
الوصول إليه.. فعليك بالذلة والافتقار)(1).
وسمعت الأستاذ أبا الحسن يحكي عن الأستاذ أبي الفضل رحمهما ألله : أنه
كان يقول : إني أعلم أن ما أعمله من الطاعات غير مقبولة عند الله تعالى، فقيل
له في ذلك، فأجاب : إني أعلم ما يحتاج إليه الفعل حتى يكون مقبولا، وأعلم
أني لست أقوم بذلك ، فعلمت أنها غير مقبولة ، قيل له : فلم تفعلها؟ قال :
عسل أن يصلحني الله تعالى يوما فتكون النفس متعودة لعمل الخير ، فلا أحتاج
الى أن أعودها ذلك من ألرأس ؟
فهاذه حال هؤلاء الأعلام، وذوي المجاهدات والأقدار، فكنت أنت
كما قال الشاعر :
(امن الكامل]
فاطلب لنفسك صحبة مع غيرهم وقع الإياس وخابت الآمال
هيهات تدرك بالتواني سادة كذوا النفوس وساعد الإقبال
ثم رأيت أني أثبت هلهنا الخبر المأثور عن الصادق المصدوق صلوات الله
وسلامه عليه، وقد ذكرناه في غير كتاب(2).
روي عن أبن المبارك رحمه الله عن رجل(3) أنه قال لمعاذ : حدثني حديثا
سمعته من رسول الله صلى اللهٔ عليه وسلم ، حفظته وذكرته في كل يوم من شدته
ودقته، قال: نعم، ثم بكن بكاه طويلا ، ثم قال : واشوقاه إلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم وإلى لقائه، ثم قال : بينا أنا عند رسول الله صلى الله
عليه وسلم إذ ركب وأردفني، ثم سرنا فرفع بصره إلى السماء وقال : 8 الحمد لله
الذي يقضي في خلقه ما يشاءٔ، يا معاذ"
(1) اخرجه أبو تعيم في " الحلية * (40/10)
(2) ذكره في " الإحياء* (295/3)، وفي " يداية الهداية* (ص 217)
(3) هو خالد بن معدان ، كما سيذكره المصنف رحمه الله تعالى في اخر الحديث
248

PageV00P248

============================================================

قلث : لبيك يا سيد المرسلين.
قال : " أحدثك بحديث؛ إن آنت حفظته.. نفعك، وإن ضيعته..
أنقطعت حجتك عند الله عز وجل، يا معاذ ؛ إن الله تعالى خلق سبعة أملاك قبل
أن يخلق السماوات والأرض، لكل سماء ملك، وجعل على كل باب من أبواب
السماوات ملكا بؤابا على قذر الباب وجلالته.
فتصعد الحفظة بعمل العبد وله نور وشعاع كالشمس، حتى إذا بلغ السماء
الذنيا والحفظة تستكثر عمله وتزكيه؛ فإذا آنتهى إلى الباب.. قال الملك
للحفظة : أضربوا بهذا العمل وجه صاحبه، أنا صاحب الغيبة، أمرني رئي
ألا أدع عمل من يغتاب الناس يتجاوزني إلى غيري.
ثم تجيء الحفظة من الغد معهم عمل صالخ له نور، تستكثره الحفظة
وتزكيه ، حتى إذا أنتهوا به إلى السماء الثانية. . قال الملك : قفوا وأضربوا بهذا
العمل وجه صاحبه؛ فإنه أراد به عرض الدنيا، وأمرني ربٔي ألأ أدع عمله
يتجاوزني إلى غيري ، فتلعنه الملائكة حتى يمسي.
وتصعد الحفظة بعمل العبد مبتهجا به، فيه صدقة وصيام وكثير من البر،
فتستكثره الحفظة وتزكيه ، فإذا أنتهوا به إلى السباء الثالثة. . قال الملك البواب :
قفوا وأضربوا بهذا العمل وجه صاحبه، أنا الملك صاحث الكبر ، أمرني رئي
ألآ ادع عمله يتجاوزني إلى غيري؛ إنه كان يتكبر على الناس في مجالسهم .
وتصعد الحفظة بعمل العبد وهو يزهر كما تزهر النجوم والكوكب الدري،
له دوي وتسبيخ بصوم وصلاة وحج وعمرة، فإذا أنتهوا به إلى السماء الرابعة..
قال الملك الموكل بها : قفوا وأضربوا بهذا العمل وجه صاحبه، أنا الملك
صاحث الإعجاب ، أمرني ربٔي الأ أدع عمله يتجاوزني إلى غيري ؛ إنه كان إذا
عمل عملا أدخل العجب فيه.
وتصعذ الحفظة بعمل العبد يزف كما تزف العروس إلى أهلها، حتى إذا
آنتهوا إلى السماء الخامسة بذلك العمل الحسن من جهاد وحج، له ضوءٔ كضوء
249

PageV00P249

============================================================

الشمس.. فيقول الملك الموكل : أنا الملك صاحب الحسد ، إنه كان يحسد
الناس على ما آتاهم ألله من فضله ، فقد سخط ما رضي الله، أمرني ربٔي ألأ أدع
عمله يجاوزني إلى غيري
وتصعذ الحفظة بعمل العبد بوضوء تام، وصلاة كثيرة، وصيام وحج
وعمرة ، فيتجاوزون به إلى السماء السادسة، فيقول الملك الموكل بالباب :
أنا صاحب الرحمة، أضربوا بهاذا العمل وجه صاحبه؛ إنه كان لا يرحم إنسانا
قط، وإن أصيب عبد.. شمت به، أمرني ربٔي الأ أدع عمله يتجاوزني إلى
غيري
وتصعذ الحفظة بعمل العيد؛ بنفقة كثيرة، وصوم وصلاة وحج، واجتهاد
ا وورع، له صوث كصوت الرعد ، وضوء كضوء البرق ، فإذا أنتهوا به إلى السماء
السابعة.. يقول الملك الموكل بالسماء : أنا صاحب ألذكر، إن صاحب هلذا
العمل أراد به الذكر في المجالس ، والوفعة عند القراء ، والجاه عند الكبراء،
أمرني رئي ألا أدع عمله يجاوزني الى غيري، وكل عمل لم يكن لله تعالى خالصا
فهو رياء ، ولا يقبل الله تعالى عمل المرائي
وتصعذ الحفظة بعمل العبد؛ من صلاة وزكاة وصيام، وحج وعمرة،
وخلق حسن، وصمت وذكر لله تعالى ، وتشيعٔه ملائكة الشماوات الستبع ، حتى
تقطع الحجب كلها إلى الله تعالى ، فيقفون بين يدي الرب جل جلاله، ويشهدون
له بالعمل الصالح المخلص ، فيقول الله تعالى : أنتم الحفظة على عمل عبدي،
وأنا الرقيث على ما في نفسه، إنه لم يرذني بهذا العمل ولا أخلصه لي،
وأنا أعلم بما أراده بعمله، عليه لعنتي، غر الآدميين وغركم ولم يغرني
وأنا علام الغيوب، المطلع على ما في القلوب، لا تخفى علي خافية،
ولا تعزب عني عازبة، علمي بما كان كعلمي بما لم يكن، وعلمي بما مضى
كعلمي بما بقي، وعلمي بالأولين كعلمي بالاخرين ، أعلم السر وأخفى،
فكيف يغرني عبدي بعمله ؟! إنما يغر المخلوقين الذين لا يعلمون، وأنا علام
الغيوب، عليه لعنتي ، وتقول الملائكة السبعة والثلاثة الآلاف المشيعون :

PageV00P250

============================================================

يا ربنا؛ عليه لعنتك ولعنثنا، فيقول أهل السماوات : عليه لعنة الله ولعنة
اللآعنين".
ثم بكى معاذ رحمه الله وأنتحب أنتحابا شديدا ، وقال : يا رسول الله
كيف النجاة مما ذكرت ؟
قال : " يا معاذ ؛ أقتد بنبيك في اليقين " .
قلت : أنت رسول الله ، وأنا معاذ بن جبل ، كيف لي بالنجاة والخلاص؟
قال : " نعم يا معاذ، إن كان في عملك تقصير . . فاقطع لسانك عن الوقيعة
في الناس، وعن إخوانك من حملة القرآن خاصة ، وليردك عن الوقيعة في الناس
ما تعلمه من عيب نفسك، ولا تزڭ نفسك بذم إخوانك ، ولا ترفع نفسك بوضع
اخوانك، ولا تراء بعملك كي تعرف في الناس، ولا تدخل في الدنيا دخولا
ينسيك أمر الآخرة، ولا تناج رجلا وعندك آخر، ولا تتعظم على الناس فتنقطع
عنك خيرات الدنيا والآخرة، ولا تفحش في مجلسك حتى يحذروك من سوء
خلقك، ولا تمزق الناس بلسانك فتمزقك كلاب جهنم ، وهو قوله تعالى :
والتشطلت نشطا} - يقول - تنزع اللحم عن العظام " .
قلت : يا رسول الله؛ ومن يطيق هذه الخصال ؟
قال : ل يا معاذ ؛ إن الذي وصفت لك ليسير على من يسره الله تعالى عليه،
إنما يكفيك من ذلك أن تحب للناس ما تحث لنفسك، وتكره لهم ما تكرهٔ
لنفسك، فإذن آنت قد سلمت "
قال خالد بن معدان : وكان معاذ لا يكثر من تلاوة القرآن كما يكثر من تلاوة
هلذا الحديث وذكره في مجلسه(1).
(1) أخرجه بطوله ابن الجوزي في * الموضوعات* (339/2)، وابن حبان في "المجروحين"
(217/2) من غير طريق ابن المبارك عن معاذ رضي الله تعالى عنه ، واخرج ابن المبارك في والزهد"
42) بعضه عن ضمرة بن حبيب بن صهيب - رحمه الله تعالى- مرسلا، وانظر ( عجالة الاملاء "
لبرهان الدين الناجي (ص35).
251

PageV00P251

============================================================

ولما سمعت أيها الرجل بهلذا الحديث العظيم نبؤه ، الكبير خطره، الأليم
أثره، الذي تطير له القلوب، وتحير له العقول، وتضيق عن حمله الصدور ،
وتجزع من هوله النفوس.. فاعتصم بمولاك إله العالمين ، والزم الباب بالتضؤع
والابتهال والبكاء آناء الليل وأطراف النهار مع المتضرعين المبتهلين؛ فإنه
لا نجاة من هذا الأمر إلا برحمته، ولا سلامة من هذا البحر إلا بنظره وتوفيقه
وعنايته، فتنبه من رقدة الغافلين ، واعقل الأمر حقه، وجاهذ نفسك في هلذه
العقبة المخوفة لعلك لا تهلك مع الهالكين، والمستعان بالله تعالى على كل
حال، فإنه خير معين، وهو تعالى أرحم الراحمين، ولا حول ولا قوة إلا بالله
العلي العظيم
فتا
(في بيان ما يصرف الإنسان عن الالتفات إلى الخلق والنفس)
وجملة الأمر : أنك إذا أحسنت النظر ، فرأيت قذر طاعة الله تعالى ، ورأيت
عجز الخلق وضعفهم وجهلهم.. فلا تلتفت إليهم بقلبك، وكن زاهدا في ثنائهم
ومدجهم وتعظيمهم الذي لا فائدة تحته، فلا ترد بطاعتك شيئا من ذلك:
وإذا رأيت خسة الدنيا وحقارتها وسرعة زوالها. . فلا ترذها أيضا بطاعتك
من الله تعالى ، وقل : يا نفس؛، أثناء رب العالمين وشكره وإعزازه خير أم ثناء
المخلوقين العاجزين الجاهلين ، الذين لا يعرفون قذر عملك بالحقيقة،
وما تحملت فيه، وما يبلغون حقك فيما عملت وتحملت؟ بل ربما يفضلون
عليك من هو أدون حالا منك بألف درجة، ويضيعونك في أحوج الأوقات
وينسونك، وإن لم يفعلوا ذلك.. فماذا عسى أن يكون بأيديهم ؟ وإلى ماذا تبلغ
قدرتهم؟ ثم هم في قبضة الله تعالى يصرفهم كيف يشاءٔ، وإلى ما يشاءٔ، فاعقلي
أيتها النفس ولا تضيعي طاعتك العزيزة بهم ، ولا يفوتك ثناء من ثناؤه كل فخر ،
وعطاء من عطاؤه كل ذخر ، ولقد صدق القائل:
(من الكامل]
سهر العيون لغير وجهك باطل وبكاؤهن لغير قطعك ضائع
252

PageV00P252

============================================================

وقل : يا نفس؛ أجنة الخلد خير أم لطخة من حرام الدنيا وحطامها النكد
الفاني وأنت متمكنة من أن يحصل لك بطاعتك هلذا النعيم المقيم؟ فلا تكوني
حسيسة الهمة، رديئة الإرادة، دنيئة الأفعال ، أما ترين الحمام إذا كان سماويا
كيف تغلو قيمثه(1)، ويزداد قذره؟ فارفعي همتك كلها إلى السماء، وجردي
قلبك لله تعالى الواحد، الذي بيده الأمر كله، ولا تضيعي ما ظفرت به من
طاعتك بلا شيء
وكذلك إذا أحسنت التايل، فرأيت أيادي الله تعالى ومننه العظام عليك في
هلذه الطاعة ؛ بأن أمكنك منها ، وأعطاك الآلة أولا ، ثم أزاح عنك العوائق حتى
تفرغت لهلذه الطاعة ثانيا، ثم خصك بالتوفيق والتأييد، ويسرها عليك، وزئنها
في قلبك حثى عملتها ثالثا، ثم مع جلاله وعظمته، واستغنائه عنك وعن
طاعتك، وكثرة نعمه عليك أعد لك على هلذا العمل اليسير الثناء الجزيل،
والثواب العظيم الذي لا تستحقينه رابعا، ثم شكرك على ذلك، وأثنى عليك،
وأحبك بذلك خامسا. . فهلذه كلها بفضله العظيم لا غير، وإلا.. فأي أستحقاق
لك ؟! وأي قذر لعملك الحقير المعيوب ؟!
فأذكري أيتها النفس منة ربك الكريم الرحيم سبحانه فيما أحسن إليك في
هذذه الطاعة ، وأستحيي من أن تلتفتي إلى عملي ، بل الفضل والمنة لله تعالى
عليك وعلينا بكل حال ، ولا يكون لك شغل بعد حصول هلذه الطاعة إلأ التضؤع
والابتهال إلى الله سبحانه وتعالى بأن يتقبلها، أما تسمعين قول خليله إبراهيم
عليه السلام لما فرغ من خدمته في بناء بيته كيف أبتهل إلى الله تعالى في أن يتفضل
عليه بالقبول فقال : رتنا تقبل منا إنك أنت السميع العليي} ، ولما فرغ من دعائه
قال : ربناوتقبل دعاه)؟
فلئن من عليك بقبول هلذه البضاعة المزجاة. . فلقد أكمل المنة، وأعظم
النعمة، فيا لها من سعادة ودولة، وعز ورفعة، وكم ترين في ذلك من خلعة
(1) الحمام السماوي: المرتفع في الطيران، السريع فيه
253

PageV00P253

============================================================

ونعمة، وذخر وكرامة، وإن تكن الأخرى.. فيا له من خسران وغبن وحرمان،
فاهتمي وأشتغلي بهذا الشأن .
فإذا واظبت على مثل هذذا وكررته على قلبك عند الفراغ من طاعتك،
وأستعنت بالله عز وجل.. صرفك عن الالتفات إلى الخلق والنفس، وشغلك
عن مراءاة وإعجاب، وبعثك على محض الإخلاص لله تعالى في الطاعات،
والتمشك بذكر منة الله تعالى عليك في جميع الحالات، ويحصل لك أرجى
طاعات طاهرة لا عيب فيها، وخيرات خالصة لا شوب فيها، وعبادات مقبولة
لا نقص فيها، بل مثل هلذه الطاعة وإن حصلت في العمر مثلا مرة واحدة
لا غير.. فإنها بالحقيقة لكثيرة، ولعمري؛ إنها وإن قل عددها.. لقد كثر
معناها، وعظم قدرها، وكثر نفعها، وطابت عقباها، وإن التوفيق لمثلها
لعزيز، والفضل به لله تعالى على العبد لكثير، فأي هدية أجل من هدية يقبلها
رث العالمين ؟! وأي سعي اكرم من سعي يشكره ويثني عليه رت العالمين ؟1
وأيي بضاعة أعز من بضاعة أختارها ورضيها رث العالمين ؟!
فتأمل أيها المسكين ، وإياك أن تكون من المغبونين ، وإذا جرى الأمر على
هذذه الجملة. . كنت من المخلصين لله تعالى الخالصين، الذاكرين لمننه
المرضيين، وكنت قد خلفت هذه العقبة المخوفة وراءك، وسلمت من آفاتها،
وسبقت بخيراتها وثمراتها فائزا على الأبد بكراماتها وسعاداتها، واللهٔ سبحانه
ولي التوفيق والعصمة بمنه وكرمه ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
254

PageV00P254

============================================================

العقبة الشابعة
وهي عقبة الحمد والشكر
ثم عليك - وفقك الله وإيانا بحسن توفيقه - بعد قطع هلذه العقبات، والظفر
بالمقصود من هذذه العبادات السالمة من الأفات بالحمد والشكر لله سبحانه
وتعالى على هلذه النعمة العظيمة ، والمنة الكريمة، وإنما يلزمك ذلك لأمرين :
أحذهما: لدوام النعمة.
والثاني : لحصول الزيادة.
فأما دوام النعمة : فلأن الشكر قيد النعمة ، به تدوم وتبقى ، وبتركه تزول
وتحول، قال الله سبحانه وتعالى : { إب الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
بانفسم.
وقال جل من قائل : { فكفرت بأنعو الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف
بماكانوا يضنعوت
وقال سبحانه : ما يفعل الله يعذايكم إن شكرتر وه امنتم)
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : "إن للنعم أوابد كأوابد الوحش ،
فقيدوها بالشكر "(1).
وأما حصول الزيادة : فلما كان الشكر هو قيد النعمة. . فهو ثمن الزيادة،
(1) أخرج البيهقي في " الشعب" (4226)، وابن أبي الدنيا في الشكر" (27)، وأبو
نعيم في (الحلية " (5/ 340) عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قال : "قيدوا التعم
بالشكر4، وانظر "كشف الخفاء" (104/2)
255

PageV00P255

============================================================

قال الله تعالى : { لين شكرتو لأزيدنكم}، والنين أهتدوا زادهر هدى} الآية،
والزين جنهدوا فينالنهدينهم شبٔلنا)
فالسيد الحكيم إذا راى العبد قد قام بحق نعمة.. يمن عليه بأخرى ، ويراه
أهلا لها، وإلا.. فيقطع ذلك عنه.
ثم النعم قسمان : دنيوئة، ودينيةٔ.
فالدنيوئة ضربان : نعمةٔ نفع، ونعمة دفع:
فنعمة النفع : أن أعطاك المصالح والمنافع ، وهي ضربان :
الخلقة الشوية في سلامتها وعافيتها
والملاذ الشهية من المطعم والمشرب والملبس والمنكح وغيرها من
فوائدها
ونعمة الدفع : أن صرف عنك المفاسد والمضار، وهي ضريان :
أحدهما : في النفس؛ بأن سلمك من زمانتها وسائر آفاتها وعللها.
والثاني : دفع ما يلحقك به من ضرر من أنواع العوائق، أو يقصدك بسوء من
انس أوجن، أو سباع أو هوام أو نحوها:
وأئا الثعم الدينية فضربان : نعمة التوفيق ، ونعمة العصمة.
فنعمة التوفيق : أن وفقك الله أؤلا للإسلام ، ثم للشنة ، ثم للطاعة .
ونعمة العصمة : أن عصمك أولا عن الكفر والشرك، ثم عن البدعة
والضلالة، ثم سائر المعاصي:
وتفصيل ذلك لا يحصيه إلأ السيذ العالم الذي أنعم عليك، كما قال
جل وعلا : { وإن تعد وانعمت الله لا تحصوها)
ا وإن دوام هذه النعم كلها بعد أن من عليك بها ، والزيادة عليها من كل باب
منها مما لا يحصيه ولا يبلغه وهمك.. كلها متعلق بشيء واحد ، وهو الشكر
256

PageV00P256

============================================================

والحمذ لله، وإن خصلة تكون لها كل هلذه القيمة ، وتكون فيها كل هلذه الفائدة
لحقيق أن يتمسك بها من غير إغفال بحال ؛ فإنه جوهر ثمين ، وكيمياء عزيزة ،
واللهولي التوفيق بفضله ورحمته:
فإن قيل : فما حقيقة الحمد والشكر؟ وما معناهما وحكمهما؟
فاعلم : أن العلماء فرقوا بين الحمد والشكر عند التحصيل؛ بأن الحمد من
أشكال التسبيح والتهليل ، فيكون من المساعي الظاهرة ، والشكر من أشكال
الصبر والتفويض ، فيكون من المساعي الباطنة
ولأن الشكر يقابل الكفران ، والحمد يقابل اللوم ، ولأن الحمد أعم
وأكثر ، والشكر أقل وأخص. . قال الله تعالى : وقليل من عبارى الشكور)
فثبت آنهما معنيان متميزان.
ثم الحمذ هو : الثناء على أحد بالفعل الحسن ، هذذا مقتضى كلام شيخنا
رحمه اللهتعالى:
وأما الشكر : فتكلموا في معناه وأكثروا .
فعن آبن عباس رضي الله عنهما أنه قال : (الشكر : هو الطاعة بجميع
الجوارح لرب الخلائق في السر والعلانية)
وإلى نحوه ذهب بعض مشايخنا فقال : الشكر : هو أداء الطاعات في الظاهر
والباطن ، ثم رجع إلى أنه أجتناب المعاصي ظاهرا وباطنا
وقال غيره : الشكر : الاحتراس عن أختيار معاصي الله تعالى، تحترسن
على قلبك ولسانك وأركانك حتى لا تعصي الله تعالى بشيء من هلذه الثلاثة بوجه
من الوجوه:
والفرق بين قوله وبين قول الشيخ الأول : أنه رحمه الله جعل الاحتراس معنى
مثبتا زائدا على الاجتناب عن المعاصي، وأما الاجتناب عن المعصية ما هو
إلا الأ يفعل المعصية عند دواعيها ، ولا يكون في نفسه معنى محصلا يكون العبد
به مشتغلا، وعن الكفران معتصما.
26

PageV00P257

============================================================

وقال شيخنا رحمه الله تعالى : إن الشكر : تعظيم المنعم على مقابلة نعمته
على حد يمنغه عن جفاء المنعم وكفرانه، ولو قلت : تعظيم المحسن على مقابلة
إحسانه ؛ ليصح أن يكون من الله تعالى الشكر للعبد.. فحسن :
وفيه تفاصيل قد شرحناها في كتاب " إحياء علوم الدين" وغيره، وللكن
التحصيل : أن الشكر من العبد تعظيم يمنع من جفاء من أحسن إليه، وذلك بتذكر
إحسانه وحسن حال الشاكر في شكره ، وقبح حال الكافر في كفرانه.
قلث : إن أقل ما يستوجبه المنعم بنعمته ألا يتوصل بها إلى معصية،
وما أقبح حال من جعل نعمة المنعم سلاحا على عصيانه ا
فعلى العبد إذن من فرض الشكر في حقيقته أن يكون له من تعظيم الله سبحانه
ما يحول بينه وبين معاصيه على حسب تذكر نعمه، فإذا أتى بذلك.. فقد أتى
بما هو الأصل فيه، ثم يقابل ذلك بجد في الطاعة، وجه في القيام بالخدمة؛
إذهو من حقوق النعمة ، فلا بد من الاحتراس عن المعصية، وبالله التوفيق.
فإن قلت : فما موضع الشكر؟
فاعلم : أن موضعه النعم الدينية والدنيوية على أقدارهما
وأما الشدائد والمصائب في الدنيا ؛ في نفس أو أهل أو مالي : فتكلموا في
ذلك هل يلزم العبد الشكر عليها ؟
قال بعضهم : لا يلزم العبد الشكر عليها من حيث هي ، وإنما يجب فيها
الصبر، وأما الشكر : فهو على النعمة لا غير ، قالوا : ولا شدة إلأ وفي جنبها
نعم الله تعالى ، فيلزم الشكر على تلك النعم المقترنة بها دون نفس الشدة ، وتلك
النعم ما قاله ابن عمر رضي الله عنهما : (ما أبتليت ببلية إلأ كان لله تعالى علي
فيها أربع نعم : إذ لم تكن في ديني، وإذ لم تكن أعظم، وإذ لم أحرم الرضا
بها، وإذ رجوث الثواب عليها)
وقد قيل أيضا : من تلك النعم : أن تلك الشدة زائلة غير دائمة، وأنها
258

PageV00P258

============================================================

من الله تعالى دون غيره ، وإن كانت بسبب مخلوقي. . فإنها لك عليه لا له عليك.
فإذن يلزم العبد الشكر على النعم المقترنة بالشدة .
وقال آخرون - وهو الأولى عند شيخنا رحمه الله تعالى - : إن شدائد الدنيا
مما يلزم العبد الشكر عليها ؛ لأن تلك الشدائد نعم بالحقيقة ، بدليل أنها تعرض
العبد لمنافع عظيمة ، ومثوبات جزيلة، وأعواض كريمة في العاقية، تتلاشى في
جنبها مشقة هلذه الشدائد ، وأيي نعمة تكون أكبر من هلذه ؟!
ومثال ذلك : من يسقيك دواء كريها مرا لداء شديد، أو يفصذك أو يحجمك
لعلة عظيمة مخوفة الخطر، فيؤدي ذلك إلى صحة النفس، وسلامة البدن،
وصفوة العيش. . فيكون إيلامه إتاك بمرارة الدواء، أو جراحة الفصد والحجامة
نعمة بالغة بالحقيقة، ومنة ظاهرة، وإن كان في صورته مكروها، ينفر عنه
الطبع، وتستوحش منه النفس، وأنت تحمد الذي تولى منك هلذا ، بل تحسن
إليه ما أمكنك :
فكذلك حكم هلذه الشدائد ، أما ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم كيف
حمد الله تعالى وشكره على الشدائد شكره على المسار حيث قال : 8 الحمد لله
عليى ما ساء وسر"؟
أما ترى كيف يقول جل جلاله : فعسى أن تكرهوا شيعا ويجعل الله فيه خيرا
كثيرا}؟ وما سماه الله تعالى خيرا فهو أكثر مما يبلغه وهمك، يؤكذ هلذا
القول أن النعمة ليست خبرا عن اللذة وما تشتهيه النفس بمقتضى الطبع ، وإنما هو
ما يزيد في رفعة الدرجة ، ولذلك تسمى نعمة في معنى الزيادة، وإذا كانت الشدة
مما تصير سببأ في زيادة شرف العيد ورفعة درجته.. فتكون نعما بالحقيقة وإن
كانت تعد في الشدائد والمحن بظاهرها ، فاعلم ذلك موفقا .
فإن قلت : فالشاكر أفضل أم الصابر ؟
فاعلم : أنه قيل : إن الشاكر أفضل، بدليل قوله تعالى : { وقليل من عبادى
الشكور)، فجعلهم أخص الخواص:
259

PageV00P259

============================================================

وقال في نوح عليه السلام : إنه كا عبدا شكورا)
وقال في إيراهيم صلى الله عليه وسلم : { شاكرا لأنصمه
ولأنه في منزلة الإنعام والعافية ، ولذلك قيل : لأن أنعم فأشكر أحث إلي
من أن أبتلى فأصبر.
وقيل : بل الصابر أفضل؛ لأنه أعظم مشقة ، فيكون أعظم ثوابا وأرفع
منزلة ، قال الله تعالى : { إنا وجدنله صابرا نعم العبد :
وقال : إنما يوفى الصبرون أجرهم بغير حساب) .
وقال تعالى : والله يحب الصدبرين}
قلث أنا : الشاكر بالحقيقة لا يكون إلأ صابرا ، والصابر بالحقيقة لا يكون
إلأ شاكرا ؛ لأن الشاكر في دار المحنة لا يخلو من محنة يصبر عليها لا محالة
ولا يجزع؛ فإن الشكر تعظيم المنعم على حد يمنع من عصيانه ، والجزع
عصيان، والصابر لا يخلو من نعمة ، كما ذكرنا أن الشدائد نعم بالحقيقة على
المعنى المتقدم، فإنه شكر بالحقيقة إذ صبر؛ لأنه حبس نفسه عن الجزع
تعظيما لله تعالى ، وهذا هو الشكر بعينه؛ إذهو تعظيم يمنع عن العصيان:
ولأن الشاكر يمنع نفسه عن الكفران فصبر عن المعصية، وحمل نفسه على
الشكر، وصبر على الطاعة، فصار صابرا على الحقيقة، والصابر عظم الله
تعالى، حتى منعه تعظيمٔه عن الجزع فيما أصابه، وحمله على الصبر، فقد
شكر الله تعالى، فصار شاكرا بالحقيقة.
ولأن حبس النفس عن الكفران مع قصد النفس له شدة يصبر عليها الشاكز ،
وتوفيق الصبر والعصمة نعمة يشكر عليها الصابر، فأحذهما لا ينفڭ عن الآخر؛
لأن البصيرة الباعثة عليهما واحدة، وهي بصيرة الاستقامة في قول بعض
علمائنا، فمن هلذه الوجوه قلتا : إن أحدهما لا ينفڭ عن الاخر، فاعرف هلذه
الجملة ، وبالله التوفيق
29

PageV00P260

============================================================

فتتا
(في بيان أصول الحمد والشكر]
فعليك - ايها الرجل- ببذل المجهود في قطع هلذه العقبة اليسيرة المؤنة،
الكبيرة الجدوى ، العزيزة العنصر ، العظيمة القذر ، وتأمل أصلين :
أحذهما: أن النعمة إنما تعطى من يعرف قذرها، وإنما يعرف قذرها
الشاكر :
ودليل ما قلناه : قوله سبحانه في الحكاية عن الكفار والرد عليهم : أهكؤلاه
مب الله عليهر منا ييننا أليس الله يأعلم بالشكرين} ، ظن أولئك الجهال : أن
النعمة العظيمة والمنة الكريمة إنما تعطى من يكون اكثرهم مالا ، وأشرفهم حسبا
ونسبأ، فقالوا : ما باك هؤلاء الفقراء - بزعمهم - من العبيد والأحرار أعطوا هذه
النعمة العظيمة- بزعمكم- دوننا؟ فقالوا على طريق الاستكبار ومجرى
الاستهزاء : { أهكؤلاه من الله عليهر من بيننا}، فأجابهم الله تعالى بهلذه النكتة
الزاهرة فقال : أليس الله يأعلم بالشككرين}
تقدير الكلام : أن السيد الكريم إنما يعطي نعمته من يعرف قدرها،
وإنما يعرف قدرها من أقبل عليها بنفسه وقلبه فاختارها على غيرها، ولا يعبأ
بما تحمل من أعباء المؤنة في تحصيلها ، ثم لا يزال قائما بالباب يؤدي شكرها،
وكان في علمنا السابق أن هؤلاء الضعفاء يعرفون قدر هذه النعمة ويقومون
بشكرها، فكانوا أولى بهذه النعمة منكم، فلا اعتبار بغناكم وثروتكم،
ولا جاهكم في الدنيا ولا حشمكم، ولا نسبكم في الأنساب ولا حسبكم،
إنما تحسبون النعمة كلها الدنيا وحطامها ، والحسب والنسب وعلوه ، لا الدين
والعلم والحق ومعرفته، وإنما تعظمون ذلك وتتفاخرون به، أما ترون أنكم
لا تكادون تقبلون هلذا الدين والعلم والحق إلآ بمنة على من أتاكم به ، وذلك
لاستحقاركم ذلك، وقلة مبالاتكم به ؟ وإن هؤلاء الضعفاء يقتلون أنفسهم على
ذلك، ويبذلون مهجهم فيه، ولا يبالون بما فاتهم وبمن عاداهم مع ذلك؛
221

PageV00P261

============================================================

لتعلموا أنهم هم الذين عرفوا قدر هذذه النعمة، ورسخ في قلوبهم تعظيمٔها،
وهان عليهم فوت كل شيء دونها، فطاب لهم احتمال كل شدة دونها،
يستغرقون جميع العمر في شكرها، فلذلك أستأهلوا هذه المنة الكريمة والنعمة
العظيمة في سابق علمنا، وخصصناهم بها دونكم، فهلذه هلذه
ثم أقول : وكذلك كل فريق من الناس خصهم الله تعالى بنعمة من نعم ألدين من
علم أو عمل. فإنك تجدهم بالحقيقة أعرف الناس بقدرها، وأشدهم تعظيما لها،
وأجدهم في تحصيلها، وأعظمهم في إكرامها، وأقومهم بشكرها، والذين
حرمهم الله ذلك فلقلة أحتفالهم وتعظيمهم لحقها بعد القذر السابق
فلو كان تعظيم العلم والعبادة في قلوب الشوقة والعامة مثل ما هو في قلوب
العلماء والمتعبدين.. لما آثروا سوقهم عليه ، وهان عليهم تركه، ألا ترى أن
فقيها إذا ظفر بتعليم مسألة كانت ملتبسة عليه.. كيف يرتاح قلئه، ويعظم
سروره، ويجل موقعها من قلبه؟ حتى ربما لو وجد ألف ألف دينار.. ما كان
يعدل ذلك، وريما يهمه أمر مسألة في باب الدين فيتفكر فيها سنة، بل عشرا ،
بل عشرين وأكثر، لا يستكثر ذلك ولا يمل، حتى ربما يرزقه الله تعالى فهم
ذلك فيعده أعظم منة، وأكبر نعمة ، ويرى نفسه بذلك أغنى كل غني ، وأشرف
كل شريف، بل ربما يتبين مثل هلذه المسألة لسوقي أو متعلم كسلان يرى من
نفسه أنه مثله في الرغبة في العلم والمحبة له فلا يستمع إليه حقه، وربما إن طال
عليه الكلام يمل وينام ، وإن تبين ذلك له .. فلا يعده كبير أمر :
وكذلك المنيب إلى الله تعالى ، كم يجتهد ويدأب بالرياضة وصيانة النفس
عن الشهوات واللذات، وإلجام الأركان في الحركات والسكنات، عسى أن
يتهم الله تعالى له ركعتين في آداب وطهارة ، وكم يتضرع إلى الله تعالى عسى أن
يرزقه ساعة مناجاة بصفوة وحلاوة ، فلئن ظفر بذلك في شهر مرة ، بل في سنة
مرة، بل في العمر كله مرة.. عذ ذلك اكبرمنة، وأعظم نعمة، فكم يسو، وكم
يشكر الله تعالى ولا يكترث بما قاساه من المشقات ، وكابد من الليالي ، وهجر
من اللذات فيها.

PageV00P262

============================================================

ثم ترى الذي يزعم أنه راغب في العبادة يحث أن يحصل منها شيئا : لو
أحتاج أحدهم في تحصيل مثل هذذه العبادة الصافية إلى نقصان لقمة من
عشائهم، أو ترك كلمة لا تعنيهم ، أو دفع نوم ساعة عن أعينهم.. فلا تسمخ
أنفسهم بذلك، ولا تطيب قلوبٔهم، وإن أتفق لهم في النادر حصول عبادة في
صفوة.. فلا يعدونه خطير أمر، ولا يقدمون فيه كثير شكر، إنما يعظم
سرورهم، ويكثو بالظاهر حمدهم إذا حصل لهم درهم، أو آستقامت لهم
كسرة، أو طابت لهم مرقة ، أو طالت لهم في سلامة البدن رقدة، فيقولون عند
ذلك : الحمد لله، هلذا من فضل الله ، فأنى يساوى هؤلاء الغافلون العاجزون
مع أولئك الشعداء المجدين المجتهدين 4! ولذلك صار هؤلاء المساكين عن هلذا
الخير محرومين، وأولئك المؤيدون به ظافرين فائزين، وكذلك قسم الأمر
أحكم الحاكمين سبحانه، وهو أعلم العالمين ، فهاذا تفصيل قوله تعالى :
أليس الله يأعلم بالشككرين
فتفهم وراعه حقه، وأعلم أنك لم تحرم قط خيرا أنت تتمناه إلأ من قبل
نفسك، فابذك مجهودك لتعرف قدر نعمة الله تعالى، وتعظمها حق تعظيمها،
فتكون أهلا لها ولإعطائها، ثم يمن عليك بابقائها، كما من عليك بابتدائها،
على ما نذكره في الأصل الثاني ، إنه هو الرؤوف الرحيم.
الأصل الثاني : أن النعمة إنما تسلب ممن لا يعرف قدرها ، والذي لا يعرف
قدرها الكفور الذي كفرها، ولا يؤدي شكرها :
ودليل ذلك : قوله تعالى : وأتل عليهم نبا الذى ماتينله *ايثنا فأنسلخ منها
فاتٔبعه الشيطنن قكان من الغاورب * ولو شثنا لرفعنله بها الآية.
تقدير الكلام : أنا أنعمنا على هلذا العبد بالنعم العظام ، والأيادي الجسام
في باب الدين؛ بما مكناه بذلك من تحصيل الؤتبة الكبيرة ، والمنزلة الرفيعة على
بابنا، فيصير رفيعا عندنا، عظيم القدر، كبير الجاه، وللكنه جهل قدر نعمتنا،
فمال إلى الدنيا الخسيسة الحقيرة ، وآثر شهوة نفسه الدنيئة الرديئة، ولم يعلم أن
الدنيا كلها لا تزن عند الله أدنى نعمة من نعم الدين ، ولا تساوي عنده جناح
223

PageV00P263

============================================================

بعوضة ، فكان في ذلك بمنزلة الكلب الذي لا يعرف الإكرام والراحة من الإهانة
والمشقة، والرفعة والشرف من الحقارة والخية، فهو في الحالتين يلهث،
وإنما الكرامة كلها عنده في كسرة يطعمها ، أو عراق مائدة يرمى إليه (1)، سواء
تقعده على سرير معك، أو تقيمه في الثراب والقذر بين يديك، فهمثه وكرامثه
ونعمثه كلها في ذلك .
فهذا العبذ الشوء جهل قدر نعمتنا، ولم يعرف حق ما آتيناه من كرامتنا،
فكلت بصيرته ، وساء في مقام القربة أدبه بالالتفات إلى غيرنا، والاشتغال عن
ذكر نعمتنا بدنيا حقيرة، ولذة خسيسة، فنظزنا إليه نظر السياسة، وأحضزناه
ميدان العدل، وأمرتا فيه بحكم الجبروت، فسلبناه جميع لعنا وكرامتنا،
ونزغنا من قلبه معرفتنا، فانسلخ عاريا عن جميع ما آتيناه من فضلنا ، فصار كلبا
طريدا، وشيطانا رجيما مريدا، نعوذ بالله ثم نعوذ بالله من سخطه، وأليم
عقابه، إنه بنا رؤوف رحيم.
ثم أقنع بمثال ملك يكرم عبدا له، فيخلع عليه خاصة ثيابه، ويقربه منه،
ويجعله فوق سائر خدامه وحجابه، وأمره بملازمة بابه، ثم أمر أن تبنى له في
موضع آخر القصور، وتوضع له الأسرة، وتنصب له الموائد، وتزين له
الجواري، وتقام له الغلمان، حتى إذا رجع من الخدمة.. أجلس هنالك ملكا
مخدوما مكرما، وما بين حال خدمته إلى ملكه وولايته إلأ ساعة من نهار أو
أقل، فإن أبصر هلذا العبذ بجانب باب الملك سائسا للدواب يأكل رغيفا، أو
كلبا يمضغ عظما، فيشتغل عن خدمة الملك بنظره إليه، وإقباله عليه،
ولا يلتفت إلى ما له من الخلع والكرامة ، فيسعى إلى ذلك الشائس، ويمدٔ يده،
ويسأله كسرة من رغيفه ، أو يزاحم الكلب على عظمه، ويغبطهما ويعظم ما هما
فيه. أليس الملك إذا نظر إليه على مثل هلذه الحالة. . يقول : هذا سفيهٔ،
حسيس الهمة، لم يعرف حق كرامتنا، ولم ير قدر إعزازنا إتاه بخلعنا،
(1) المراق - بضم العين - : العظم الذي أكل لحمه.
264

PageV00P264

============================================================

والتقريب إلى حضرتنا، مع ما صرفنا إليه من عنايتنا، وأمزٔنا له من الذخائر
وضروب الأيادي، ما هذا إلأ ساقط الهمة، عظيم الجهل، قليل التمييز،
أسلبوه الخلع وأطردوه عن بابنا ؟1
فهذا حال العالم إذا مال إلى الدنيا، والعابد إذا اتبع الهوى، فبعدما
أكرمه الله تعالى بعبادته ومعرفة آياته وشريعته وأحكامه، ثم إنه لم يعرف قدر
ذلك، فيصير إلى أحقر شيء عند الله عز وجل وأهونه عنده، فيرغب فيه
ويحرص عليه، ويكون أعظم في قلبه وأحب إليه من جميع ما أعطي من تلك
النعم العزيزة؛ من العلم والعبادة، والحكم والحقاثق.
وكذلك من خصه الله تعالى بأنواع توفيقه وعصمته، وزينه بأنوار خدمته
وعبادته، ويديم النظر إليه بالرحمة في اكثر أوقاته ، ويباهي به ملائكته ، وأعطاه
على بابه القيادة والوجاهة، وأحله محل الشفاعة ، وأنزله منزلة الأعزة، حتى
صار بحيث لو دعاه.. لأجابه ولباه، ولو سأله. لأعطاه وأغناه، ولو شفع في
عالم. لشفعه فيهم وأرضاه، ولو أقسم عليه.. لأبره وأوفاه، ولو خطر بباله
شيء.. لأعطاه قبل أن يسأله بلسانه، فمن كانت هلذه حاله، ثم لم يعرف قدر
هذا المنعم ، ولم ينظر إلى قذر هذه النعمة، فيعدل عن ذلك إلى شهوة نفس
رديثٔة لا حياء لها ، أو لعقة من الدنيا الدنيثة التي لا بقاء لها ، ولم ينظر إلى تلك
الكرامات والخلع والهدايا ، والمنن والعطايا ، ثم ما وعد وأعد له في الاخرة من
الثواب العظيم، والنعيم المقيم. فما أحقرها إذن من نفسي ، وما أسوأه من
عبد، وما أعظم خطره لو علم، وما أفحش صنيعه لوفهم !!
نسال الله البر الرحيم أن يصلحنا بعظيم فضله ، وسعة رحمته، إنه أرحم
الراحمين
فعليك - أيها الرجل- ببذل المجهود حتى تعرف قدر نعم الله تعالى عليك،
فإذا أنعم عليك بنعمة ألدين. . فإياك أن تلتفت إلى الدنيا وحطامها ؛ فإن ذلك
لا يكون منك إلا بضرب من التهاون بما أولاك ربك من نعم ألدين ، أما تسمع
قوله تعالى لسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم : ولقد وانيتاك سبعا من المثانى
265

PageV00P265

============================================================

والقره اب العظيم * لا تمدن عينيك إلى ما متعنايهه أزوجا منهو} الآية؟
تقديره : أن كل من أوتي القرآن العظيم حق له ألا ينظر إلى الدنيا الحقيرة
نظرة باستحلاء واستحسان قط ، فضلا عن أن يكون له فيها رغبة ، وليلزم الشكر
لله على ذلك؛ فإنها الكرامة التي حرص خليله إبراهيم صلوات الله
على نيئتا وعليه أن يمن بها على أبيه فلم يفعل، وحرص حبيبه المصطفى
صلى الله عليه وسلم أن يمن بها على عمه أبي طالب فلم يفعل:
وأما حطام الدنيا : فإنه يصئه على كل كافر وفرعون، وملحد وزنديق،
وجاهل وفاسق ، الذين هم أهون خلقه عليه ، حتى يغرقوا فيه ، ويصرفه عن كل
نبي وصفي، وصديق وعالم وعابد، الذين هم أعز خلقه عليه، حتى إنهم
لا يكادون يصيبون كسرة وخرقة، ويمن عليهم بألأ يلطخهم بقذرها، حتى قال
عز من قائل لموسى وهارون عليهما السلام : ( ولو أشاء أن أزينكما بزينة يعلم
فرعون حين يراها أن مقدرته تعجز عنها.. لفعلت ، وللكني أزوي عنكما الدنيا
وأرغب بكما عنها ، وكذلك أفعل بأوليائي ، وإني لأذودهم عن نعيمها كما يذود
الراعي الشفيق إبله عن مبارك العرة، وإني لأجنبهم سلوتها وعيشها(1) ، وليس
(2
ذلك لهوانهم علي، ولكن ليستكملوا حظهم من كرامتي)(2).
وقال تعالى : ( ولؤلا أن يكون الناش أتة وحدة لجعلنا لمن يكفر بالرمن
ابيوتهم سقفا من فضة الآيتين .
فانظر الفرق بين الأمرين إن كنت مبصرا ، وقل : الحمد لله الذي من علينا
بمنن أوليائه وأصفيائه، وصرف عنا فتنة أعدائه، لنحظى ونخص بالشكر
الأوفر ، والحمد الاكبر، والمنة الكبرى، والنعمة العظمى التي هي الإسلام ،
فإنها الأؤلى والأحرى بألا تفتر ليلك ونهارك عن شكرها ، فإن كنت عاجزا عن
عرفان قذرها.. فاعلم بالحقيقة أنك لو خلقت من أول الدنيا ، وأخذت في شكر
(1) السلوة- بفتح السين - : رغد العيش
(2) تقدم بعضه وتخريجه (ص194).
71

PageV00P266

============================================================

الإسلام من أول الوقت إلى الأبد.. لما كنت تقوم بذلك، ولما قضيت بعض
الحق؛ لما هنالك من الفوز العظيم :
قلث : وأعلم : أن الموضع لا يحتمل ذكر ما يبلغه علمي من قذر هذذه
النعمة ، ولو أمليت فيه ألف ورقة.. لكان مبلغ علمي فوق ذلك، مع أعترافي
بأن ما أعلمه في جنب ما لا أعلمه كنفثة في بحار الدنيا بأسرها ، أما تسمع
-ويحك - قوله تعالى لسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم : ما كنت تدرى ما
الكتب ولا الإيين إلى أن قال(1) : وعلمك ما لم تكن تعلم وكا فضل الله
عليك عظيما}؟
وقال تعالى لقوم : بل الله يمن عليكر أن هدنكر للايمن} الآية
أما تسمع قوله صلى الله عليه وسلم وقد سمع رجلا يقول : الحمذ لله على
الإسلام، فقال : "إنك لتحمد الله على نعمة عظيمة " ؟(2).
ولما قدم البشير على يعقوب عليه الصلاة والسلام. قال : (على أي دين
تركته ؟ قال : على الإسلام ، قال : الآن تمت النعمة)(3).
وقيل : ما من كلمة أحب إلى الله تعالى ، ولا أبلغ عنده في الشكر من أن
يقول العبد : الحمد لله الذي أنعم علينا وهدانا إلى الإسلام .
وإياك أن تغفل الشكر وتغتر بما أنت عليه في الحال من الإسلام والمعرفة،
والتوفيق والعصمة؛ فإن مع ذلك لا موضع للأمن والغفلة؛ فإن الأمور
بالعواقب.
(1) قول : (إلى أن قال) هو في معنى قول : (ثم قال) ، وعليه : فليس المقصود من الغاية الترتيب بين
الآيات؛ إذ كل آية من سورة غير سورة الآية الأخرى ، وإنما المقصود : الترتيب التتزلي ؛ اذ الاية
الأولى من (سورة الشورى) وهي مكية ، والآية الأحرى من (سورة النساء) وهي مدنية، وبه يتبين
المقصود ، والله أعلم
(2) أخرجه الضياء في ( المختارة " (1873) عن أنس بن مالك رضي الله عنه، والبيهقي في الشعب"
(4179) عن الحسن - رحمه الله تعالى - مرسلا
(3) أخرجه البيهقي في الشعب " (1529)، وابو نعيم في ( الحلية * (7/ 27)
117

PageV00P267

============================================================

وكان سفيان الثوري رحمه الله تعالى يقول : ما أمن أحد على دينه إلأ سلب .
وكان شيخنا رحمه الله تعالى يقول : إذا سمعت بحال الكفار وخلودهم في
النار. . فلا تأمن على نفسك ؛ فإن الأمر على الخطر ، ولا تدري ماذا يكون من
العاقبة وماذا سبق لك في حكم الغيب ؛ فلا تغتر بصفاوة الأوقات؛ فإن تحتها
غوامض الافات:
وقال بعضهم : يا معشر المغترين بالعصم؛ إن تحتها أنواع النقم ، زين الله
ابليس بأنواع عصمته وهو عنده في حقائق لعنته، وزين بلعم بأنوار ولايته وهو
عنده في حقائق عداوته.
وعن علي رضي الله عنه أنه قال : (كم من مستدرج بالإحسان إليه، وكم
من مفتون بحسن القول فيه ، وكم من مغرور بالستر عليه)(1).
وقيل لذي النون : ما أقصى ما ئخدع به العبد؟ قال: (بالألطاف
والكرامات)(1).
ولذلك قال الله سبحانه : سنستدرجهم من حيث لا يعلمون
قال أهل المعرفة : (نسبغ عليهم النعم ، وننسيهم الشكر)(3)، كما قال
الشاعر:
أمن البسيط)
أحسنت ظنك بالأيام إذ حسنت ولم تخف سوء ما يأتي به القدر
وسالمتك الليالي فاغتررت بها وعند صفو الليالي يحدث الكدر(4)
واعلم: أنك كلما صرت أقرب.. فأمرك أخوف وأصعب، والمعاملة أشد
وأدق، والخطر عليك أعظم؛ فإن الشيء كلما كان أبلغ علوا إذا أنقلب . . كان
(1) أحرجه أحمد في * الزهد * (1514) من قول الحسن رحمه الله تعالى
(2) اخرجه أبو نعيم في "الحلية* (361/9)، وابن عساكر في " تاريخ دمشق (427/17)،
والبيهقي في * الزهد الكبير "(309).
(3) أخرجه أبو تعيم في " الحلية "(7/7) من تفسير سفيان الثوري رحمه الله تعالى
(4) البيتان للإمام الشافعي رحمه الله تعالى، أخرجهما ابن عبد البر في " الإنتقاء من فضائل الأنمة الثلاثة
الفقهاء* (ص 101)
228

PageV00P268

============================================================

امن مجزوه الرجز]
أصعب وقوعا، كما قيل:
ما طار طيو فارتفع إلأ كما طار وقم(1)
فإذن لا سبيل إلى الأمن، وإغفال الشكر، وترك الابتهال في الحفظ
بحال:
وكان إبراهيم بن أدهم يقول : كيف تأمن وإبراهيم الخليل صلوات الله
وسلامٔه عليه يقول : وأجنبنى وبني أن نعبد الأصنام}، ويوسف الصديق
عليه السلام يقول : { توفنى مسلما) ؟!
وكان سفيان الثوريي لا يزال يقول : (اللهم؛ سلم سلم)(2) ، كأنه في
سفينة يخشى الغرق.
وبلغنا عن محمد بن يوسف رحمه الله أنه قال : تأملت سفيان الثوري ليلة
فبكى الليل أجمع، فقلث : بكاؤك هلذا على الدنوب ؟ قال : فحمل تبنة
وقال : الذنب أهون على الله من هلذا ، إنما أخشى أن يسلبني الإسلام ، والعياذ
بالله.
وسمعث أنا بعض العارفين يقول : إن بعض الأنبياء صلوات الله عليهم
سأل الله تعالى عن أمر بلعم وطرده بعد تلك الآيات والكرامات، فقال الله
تعالى : لم يشكرني يوما من الأيام على ما أعطيته، ولو شكرني على ذلك مرة
واحدة.. لما سلبيه:
فتيقظ أيها الرجل، واحتفظ بركن الشكر جدا جدا ، وأحمد الله تعالى على
نعمه في الدين، وأعلاها الإسلام والمعرفة، وأدناها مثلا توفيق تسبيح أو عصمة
عن كلمة لا تعنيك ، عسى أن يتم نعمه عليك ، ولا يبتليك بمرارة الزوال؛ فإن
أمر الأمور وأصعبها الإهانة بعد الإكرام ، والطرد بعد التقريب، والفراق بعد
الوصال، والله تعالى الماجد الكريم، الرؤوف الرحيم.
(١) البيت للإمام الشافعي رحمه الله تعالى، أخرجه البيهقي في مناقب الشافعي * (25/2)
(2) اخرجه ابن الجعد في " منده * (1866)، وأبو نعيم في* الحلية * (6/ 392).
229

PageV00P269

============================================================

فتاق
(في أن حسن التعامل مع نعم الله تعالى سبب للاستقامة والاستزادة]
وجملة الأمر : أنك إذا أحسنت النظر في منن الله تعالى العظام عليك ،
وأياديه الجسام الكرام لديك، التي لا يحصرها قلبك، ولا يحيط بها وهمك،
حتى خلفت هذذه العقبات الصعاب، فوجدت العلوم والبصائر، وتطهرت من
الأوزار والكبائر، وسبقت العوائق، ودفعت العوارض، وظفرت بالبواعث،
ال وسلمت من القوادح، فكم حصل لك فيها من خصلة شريفة، ورتبة منيفة،
أولها التبصير والتعريف، وآخوها التقريب والتشريف، فتأملت فيها بمقدار
عقلك وتوفيقك، وشكرت الله جل جلاله على قذر طوقك؛ بأن يشغل لسانك
بحمده وثنائه، ويملأ قلبك بعظمته، ويبلغك مبلغأ يحول بينك وبين عصيانه،
ويبعثك على الخدمة له بما أمكنك، أو بسعة طاقتك، معترفا بالقصور عن حق
انعامه وإحسانه، وكلما أغفلت شكره أو فترت أو زللت.. عاودت وآجتهدت،
وتضرعت إليه وابتهلت وتوسلت، وقلت : يا ألله، يا مولاي؛ كما بدأت
بالإحسان بفضلك من غير أستحقاق.. فأتمثه بفضلك أيضأ من غير أستحقاق،
وتناديه بنداء الأولياء الذين وجدوا تاج هدايته ، وذاقوا حلاوة معرفته، فخافوا
على أنفسهم حرقة الطرد والإهانة، ووحشة البعد والضملالة، ومرارة العزل
والإزالة، فتضرعوا بالباب مستغيئين ، ومدوا إليه الأكف مبتهلين ، ونادوا في
الخلوات مستصرخين : ربنا لا ترغ قلوينا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لانك رحمة إناك أنت
الوهاب}
قلث أنا : تقديره والله اعلم : أنا وجذنا منك نعمة فطمعنا في أخرى؛ لأنك
أنت الجواد الوهاب الكريم، فكما وهبت لنا مزية الإنعام في الابتداء. . فهب لنا
رحمة الإتمام في الانتهاء ، أما تسمع - ويحك - أن أول دعاء علمه رت العالمين
عباده المسلمين الذين أصطفاهم من بين خلقه هذا الدعاء؛ قوله تعالى :
27

PageV00P270

============================================================

آهدنا الصرط المستقيد) أي : ثبتنا عليه وأدمه لنا ، هلكذا تتضرع إليه ؛ فإن
الخطر عظيم
وقيل: إن الحكماء نظروا فرثوا مصائب العالم ومحنهم إلى خمسي :
المرض في الغربة، والفقر في الشيب، والموت في الشباب، والعمى بعد
البصر، والنكرة بعد المعرفة.
وأحسن من ذلك قول من قال :
(من البسيط)
لكل شيء إذا فارقته عوض وليس لله إن فارقت من عوض
[من الطويل)
ولغيره:
إذا أبقت الثنيا على المرء دينه فما فاته منها فليس بضائر (1)
وكذلك في كل نعمة أنعم بها عليك، وتأييد أيدك به في قطع عقبة من
العقبات؛ ليثبت عليك ما أعطى، ويزيدك فوق ما تريذ وتتمنى، فاذا فعلت
ذلك(2).. كنت قد خلفت هلذه العقبة الخطيرة ، وكنت قد ظفرت بالكنزين
الكريمين العزيزين، اللذين هما : الاستقامة والاستزادة ، فتدوم لك النعم
الموجودة التي أعطاكها فلا تخشى زوالها، ويزيذك من النعم المفقودة التي لم
تعط بعذ ما لا تحسن أن تسألها وتتمناها فلا تخشى فواتها، وكنت حينئذ من
العارفين العلماء العاملين بالدين ، التائبين الطاهرين ، الزاهدين في الدنيا ،
المتجردين للخدمة ، القاهرين للشيطان ، المتقين الله حق التقوى بالقلب
والأركان ، القاصرين للأمل، الناصحين الخاشعين المتواضعين ، المتوكلين
المفوضين ، الراضين الصابرين ، الخائفين الراجين ، المخلصين الذاكرين
المنة، الشاكرين لأنعم سيدهم رب العالمين ، ثم تصير بعد ذلك من المستقيمين
المكرمين الصديقين ، فتأمل هلذا الكلام ، والله تعالى ولي التوفيق .
فإن قلت : إذا كان الأمر كذلك . . لقد قل من الناس العابد لهذا المعبود ،
(١) البيت لأبي العتاهية انظر "ديوانه" (ص 104)
(2) قوله : (فإذا فعلت ذلك. . .) جواب الشرط لقوله : (إذا احسنت النظر. . .) في أول الفصل ، والله
اعلم
271

PageV00P271

============================================================

والواصل إلى هلذا المقصود ، ومن الذي يقوى على هذذه المؤن وتحصيل هذذه
الشرائط والشنن ؟!
فاعلم : أن الله تعالى كذلك يقول : وقليل من عبارى الشكور) ، ( والنكن
أكثرالناس لا يشكرون)، لا يعقلون)، لا يعلموب
ثم إن ذلك يسير على من يسره الله تعالى عليه، وعلى العبد الاجتهاد ،
وعلى الله سبحانه الهداية ، قال الله تعالى : ({ وألزين جهدوا فينا لنهدينهم
شسبلنا)
وإذا كان العبذ الضعيف يقوم بما عليه.. فما ظنك بالرب القدير الغني
الكريم الرحيم ؟!
فإن قلت : فالعمر قصير ، وهلذه عقبات طويلة شديدة، فكيف يبقى العمر
حتى تكمل هذه الشرائط، وتقطع هلذه العقباث ؟!
فلعمري؛ إن هذذه العقبات طويلة، والشرائط فيها شديدة، وللكن إذا
أراد الله تعالى أن يجتبي عبده.. قصر عليه طويلها، وهون عليه شديدها، حتى
يقول بعد قطعها: ما أقرب هذه الطريق وأقصرها! وما أهون هذذا الأمر
وأيسره !
وفي مثل ذلك قلت أنا عند وقوفي على هلذه الغاية :
[من الكامل)
علم المحجة واضخ لمريده وأرى القلوب عن المحجة في عمى
ولقد عجبث لهالك ونجاته موجودة ولقد عجبت لمن نجا(1)
حتى إن منهم من يقطع هذذه العقبات في سبعين سنة، ومنهم من يقطعها في
عشرين سنة، ومنهم من يقطغها في عشر سنين، ومنهم من يحصل له في سنة،
ومنهم من يقطعها في شهر، بل في جمعة، بل في ساعة، حتى إن منهم من
يحصل له في لحظة بتوفيق خاص وعناية سابقة من الله سبحانه.
(1) وينسب البيتان أيضا لأبي العتاهية انظر " ديوانه " (18)
272

PageV00P272

============================================================

أما تذكر أصحاب الكهف ؟ كانث مدتهم خطرة؛ حيث رأوا التغير في وجه
ملكهم دقيانوس فقالوا : رتنارت السملوت والأرض) الآية
حصلت لهم المعرفة في تلك اللحظة، وأبصروا ما في هذا الطريق من
الحقائق، وقطعوا هلذه الطريق فصاروا مفوضين متوكلين مستقيمين؛ إذ قالوا :
( فأوها إلى الكفف ينشر لكز ريكم من رحمته } الآية.
وكل ذلك إنما حصل لهم في مقدار ساعة أو لحظة.
أما تذكر سحرة فرعون؟ ما كانث مدتهم إلأ لحظة، حيث رأوا معجزة
موسى عليه السلام فقالوا: ءامنا برب اللمين)، فأبصروا الطريق وقطعوه،
فصاروا من ساعة إلى ساعة بل أقل من العارفين بالله ، الراضين بقضاء الله تعالى،
الصابرين على بلائه ، الشاكرين لآلائه ، المشتاقين إلى لقائه، فنادوا: لاضير
إنا إن رينا منقلبون
ولقد حكينا أن إبراهيم بن أدهم رحمه الله كان على ما كان عليه من أمر
ألدنيا ، فعدل عن ذلك وقصد هذه الطريق(1) ، فلم يكن إلا مقدار مسيره من بلخ
الى مرو الروذ حتى صار بحيث أشار إلى رجل سقط من القنطرة في الماء الكثير
هنالك : أن قف ، فوقف الرجل مكانه في الهواء فتخلص.
وأن رابعة البصرية كانث أمة كبيرة السن ، يطاف بها في سوق البصرة ،
ولا يرغب فيها أحد لكبر سنها، فرحمها بعض الثجار فاشتراها بنحو مثة درهم
وأعتقها، فاختارث هذذه الطريق وأقبلت على العبادة ، فما تفت لها سنة حتى
زارها زهاد البصرة وقراؤها وعلماؤها لعظم منزلتها.
وأما الذي لم تسبق له العناية ، ولم يعامل بالفضل والهداية.. فيوكل إلى
نفسه، فرئما يبقى في شعب من عقبة واحدة سبعين سنة ولا يقطعها، وكم يصيخ
ويصرخ: ما أظلم هذا الطريق وأشكله، وأعسر هلذا الأمر وأعضله ! فإن
الشأن كله إلى أصلي واحد، وذلك تقدير العزيز العليم ، العدل الحكيم:
(1) انظر (ص 181)
1

PageV00P273

============================================================

فإن قلت : لم أختص هذا بالتوفيق الخاص وحرم هذا وكلاهما مشتركان
في ربقة العبودية ؟
فعند هلذا الشؤال ثنادى من سرادق الجلال : أن الزم الأدب، وأعرف سر
الربوبية وحقيقة العبودية ؛ فإنه لا يستل عما يفعل وهم يشتلوب
قلث أنا : ومثال هلذا الطريق في الثنيا الصراط في الآخرة؛ في عقباتها
ومسافاتها ومقاطعها، واختلاف أحوال الخلائق فيها، فمنهم من يمرؤ عليه
كالبرق الخاطف ، ومنهم من يمر عليه كالريح العاصف، وآخر كالفرس
الجواد، وآخر كالطائر، وآخر يمشي، وآخر يزحف حتى يصير فحمة، وآخر
يسمع حسيسها، وآخريؤخذ بكلاليب فيطرح في جهنم.
وكذلك حال هلذا الطريق مع سالكيه في الثنيا ، فهما صراطان : صراط
ألدنيا ، وصراط الآخرة، فصراط الآخرة للأنفس ، يرى أهوالها أهل الأبصار،
وصراط الذنيا للقلوب ، يرى أهوالها ذوو البصائر والألباب، وإنما أختلفت
أحوال السالكين في الآخرة لاختلاف أحوالهم في الدنيا ، فتأمل ذلك حقه ،
فهذه هذذه، وبالله التوفيق.
فتاق
لافي بيان طريق الآخرة وذكر المنح الدنيوية والأخروية المستحقة لملازم الطاعة]
ثم أعلم ما هو التحقيق في هلذا الباب ، وهو أنه ليس هلذا الطريق في طوله
وقصره مثل المسافات المكانية التي تسلكها الأنفس، فتقطعها بالأقدام ، فيقع
قطعها على حسب قوة الأنفس وضعفها، إنما هو طريق روحاني، تسلكه
القلوب، فتقطعه بالأفكار على حسب العقائد والبصائر، أصله نور سماوي،
ونظر إلهي، يقع في قلب العبد ، ينظر به نظرة فيرى بها أمر الدارين بالحقيقة،
يم هذذا النور ربما يطلبه العبد مثٔة سنة فلا يجده، ولا يرى أثرا منه، وذلك
لخطئه في الطلب ، وتقصيره في الاجتهاد، وجهله بطريق ذلك، وآخر يجده في
274

PageV00P274

============================================================

خمسين، وآخر يجده في عشرين، وآخر في عشر، وآخر في يوم، وآخر في
ساعة، وآخر بلحظة، بعناية رب العالمين، وهو تعالى ولي الهداية، للكن
العبد مأمور بالاجتهاد، فعليه بما أمر، والأمر مقسوم مقدور، والرث حكم
عدل، يفعل ما يشاءٔ، ويحكم ما يريد.
فإن قلت : فما أعظم هلذا الخطر وأشد هلذا الأمر ! وما أكثر ما يحتاج إليه
هلذا العبذ الضعيف ! فكل هلذا العمل والجهد وتحصيل هلذه الشرائط لماذا ؟
فأقول : لعمري؛ إنك لصادق في قولك : إن الأمر شديد، والخطر
عظيم، ولذلك قال الله تعالى : لقد خلقا الابسن فى كبو:
وقال تعالى : { إنا عرضنا الأمانة على التموت والأرض وآلجبال فأبيب أن يحملنها
وأشفقن منها وحملها الانسن إنه كان ظلوما جهولا
ولذلك قال سيذ المرسلين صلوات الله وسلائه عليه وعليهم : "لو علمتم
ما أعلم.. لبكيتم كثيرا، ولضحكتم قليلا "(1).
وما روي : أن المنادي ينادي من قبل السماء : (ليت الخلق لم يخلقوا ،
(22
وليتهم إذخلقوا علموا لماذا خلقوا)(2):
وكذلك يقول السلف رضي الله عنهم :
فعن أبي بكر الصديق رضي ألله عنه أنه قال : (وددث أني كنت خضراء
تأكلني الدواب)(3) مخافة العذاب .
وعن عمر رضي الله عنه أنه سمع إنسانا يقرأ : هل أت على الا نسكن حين من الدهر
لم يكن شيامذكورا فقال : (ليتها تيت)(4).
(4
(1) اخرجه البخاري (4621)، ومسلم (2359) عن آتس بن مالك رضي الله عنه، والحاكم
(320/4) عن أبي الدرداء رضي الله عنه .
(2) أخرجه أبو نعيم في 9 الحلية " (٣3/4) من قول وهب مما قرآه في بعض الكتب
(3) أخرجه أبو الشيخ في " العظمة "(51) ، وابن آبي الدنيا في " المتمنين " (91) .
4) اخرجه ابن المبارك في " الزهد " (235).
275

PageV00P275

============================================================

وقال أبو عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه : (وددت أني كبش لأهلي ،
فيتفرق لحمي، ويتحسى مرقي ، ولم أخلق)(1) .
وعن وهب بن منبٔه قال : (خلق أبن آدم أحمق ، ولولا حمقه.. ما هنأه
(4
عيش)(2).
وعن الفضيل بن عياضي رحمه الله قال : ( إني لا أغبط ملكا مقربا ، ولا نبيا
مرسلا، ولا عبدا صالحا، أليس هؤلاء يعاتبون يوم القيامة ؟ إنما أغبط من لم
3
يخلق)(3).
وعن عطاء السليمي رحمه الله أنه قال : ( لو أن نارا أوقدت فقيل : من ألقى
نفسه فيها صار لا شيء.. لخشيت أن أموت من الفرح قبل أن أصل إلى
النار)(2).
فالأمر إذن - أيها الرجل - شديد كما تقول ، بل هو أشد وأعظم مما تظن
وتتوهم، وللكته أمۀ سبق في العلم القديم ، وتدبير أجراه العزيز العليم؛
فلا حيلة للعبد إلا ببذل المجهود في العبودية، والاعتصام بحبل الله، والابتهال
دائما إلى الله تعالى، عسى أن يرحمه فيسلم بفضله.
وأما قولك : كل هلذا لماذا ؟
فهذا كلام يدڭ منك على غفلة عظيمة ، بل الصواب أن تقول : كل هلذا في
جنب ما يطلبه العبذ الضعيف ماذا(5) 4 أتدري ما يطلب العبذ الضعيف ؟ أقل
ما يطلبه على الجملة شيئان :
(1) اخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (307/11)، وابن المبارك في الزهد* (241)، وابن
عساكر في ل تاريخ دمشق، (482/25).
(2) أخرجه البيهقي في الشعب" (١031)، وابن ابي الدنيا في " العقل وفضله " (99) ، وابن عساكر
في "تاريخ دمشق(37/ 208).
(3) احرجه أبو تعيم في* الحلية "(90/8)، وابن عساكر في " تاريخ دمشق " (408/48)
(4) أخرجه البيهقي في * الشعب "(890)، وأبو تعيم في "الحلية *(215/6)
(5) تقدير السؤال : كل هذذا الذي يطلبه العبد الضعيف من آجل أي شيء ؟
27

PageV00P276

============================================================

أحذهما : السلامة في الدارين .
والثاني : الملك في الدارين.
أما السلامة : فإن الثنيا وفتنتها وآفاتها وغوائلها بحيث لم يسلم منها
الملائكة المقربون، فقد سمعت حديث هاروت وماروت(1)، حتى روي : أنه
اذا غرج بروح العبد إلى السماء. . تقول ملائكة السماوات متعخبين : كيف نجا
هاذا من دار فسد فيها خيارنا ؟!
وإن الآخرة في أهوالها وشدائدها بحيث تصرخ فيها الأنبياء والؤسل
عليهم السلام : نفسي نفسي ، لا أسألك اليوم إلأ نفسي ، حتى روي : (أنه لو
كان للرجل عمل سبعين نبيا. . لظن أنه لا ينجو)(2) .
(4
فمن أراد أن يسلم من فتن هلذه الدنيا ، فيخرج منها بالإسلام سالما لا تصيبه
فتنةٔ من أهوال هلذه ، فيدخل الجنة سالما لا تصيبه نكبة. . أيكون ذلك أمرا
هينا؟1
وأما الملك والكرامة : فإن الملك نفاذ التصؤف والمشيئة ، وإن ذلك
بالحقيقة في الدنيا لأولياء الله عز وجل وأصفيائه، الواضين بقضائه، فالبر
والبحر والأرض لهم قدم، والحجر والمدر لهم ذهث وفضة ، والجن والإنس
والبهائم والطيور لهم مسخرون، لا يشاؤون شيئا إلأ وهو كائن لهم؛ لأنهم
لا يشاؤون(3) إلأ ما شاء الله ، وما شاء الله كائن ، ولا يهابون أحدا من الخلق
ويهابهم كل الخلق ، ولا يخدمون أحدا إلأ الله ويخدمهم كل من دون الله ، وأنى
لملوك الدنيا بعشر معشار هلذه الؤتبة ، بل هم أقل وأذل ؟!
وأما ملك الآخرة : فيقول الله تعالى : وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيزا}،
وأعظم بما يقول فيه رث العزة : إنه ملك كبير ! وأنت تعلم أن الذنيا بأسرها
(1) تقدم التعليق عليه (ص45)
(2) اخرجه الحاكم (589/4)، وابن أبي شيية في " مصنفه " (93/8) من قول كعب الأحيار رحمه الله
تعالى مخاطبا به عمر بن الخطاب رضي الله عنه
(3) في (١) و(ب) : (يسالون) في الموضعين
1

PageV00P277

============================================================

قليلة ، وأن بقاءها من أولها إلى آخرها لقليل، ونصيب أحدنا من هلذا القليل
قليل، ثم الواحد منا قد يبذل ماله وروحه حتى ربما يظفر بقذر قليل من هلذا
القليل في بقاء قليل، وإن حصل له ذلك. . فيعذر، بل يغبط (1).
ولا يستكثر ما بذل فيه من المال والتفس، نحو ما ذكر عن أمرىء القيس
حيث يقول:
[من الطويلا
بكل صاحبي لما رأى الدرب دونه وأيقن أنا لاحقان بقيصرا
فقلت له لا تبك عينك إنما نحاول ملكا أو نموت فنعذرا (2)
فكيف حال من يطلب الملك الكبير في دار النعيم الخالد المقيم ؟! أيستكثر
مع ذلك أن يصلي ركعتين لله تعالى ، أو ينفق درهمين ، أو يسهر ليلتين ؟ كلا ،
بل لو كان له ألف ألف نفسي ، وألف ألف روح ، وألف ألف عمر ، كل عمر مثل
عمر الدنيا واكثر، فبذل ذلك كله في هذا المطلوب العزيز. . لكان ذلك قليلا ،
ولئن ظفر بعده بما طلب. . كان ذلك غنما عظيما، وفضلا من الله الذي أعطاه
كبيرا ، فتنبة أيها المسكين من رقدة الغافلين.
ثم إني تأملت ما يعطيه الله تعالى العبد إذا أطاعه، ولزم خدمته، وسلك
هذذه الطريق عمره، فوجدتها على الجملة أربعين كرامة وخلعة، عشرون منها
في الدنيا، وعشرون في العقبى.
أما التي في الدنيا :
فالأولى : أن يذكره الله سبحانه ويثني عليه ، وأكرم بعبد يكون رث العالمين
يمن عليه في ذكره وثنائه !
والثانية : أن يشكره جل جلاله ويعظمه، ولو شكرك مخلوق ضعيف مثلك
وعظمك.. لشرفت به، فكيف بإله الأولين والآخرين ؟!
(1) قال الامام الكديري رحمه الله تعالى قي " سراج الطالبين* (526/2) : (قال العلامة عبد الحق
(صاحب كتاب "سراج السالكين على منهاج العابدين 4] : وفي السخ الصحيحة : " وإن حصل له ..
بعذاب بل بغبط)
(2) انظر " ديوانه " ( ص95)
278

PageV00P278

============================================================

والثالثة : أن يحبه، ولو أحبك رئيس محلة، أو أمير بلدة. . لافتخرت
بذلك ، وأنتفعت به في مواطن عزيزة ، فكيف بمحبة رب العالمين ؟!
والرابعة : أن يكون له وكيلا يدبر أموره .
والخامسة : أن يكون له برزقه كفيلا يوجهه إليه من حال إلى حال، من غير
تعب أو وبال.
والشادسة : أن يكون له نصيرا يكفيه كل عدو ، ويدفع عنه كل قاصد بسوء.
والشابعة : أن يكون له أنيسا، لا يستوحش بحالي، ولا يخاف التغيير
والاستبدال.
والثامنة : عز النفس ، فلا يلحقه ذل خدمة الدنيا وأهلها ، بل لا يرضى أن
تخدمه ملوڭ الدنيا وجبابرتها.
والتاسعة : رفع الهمة ، فيترفع عن التلطخ بأقذار الذنيا وأهلها ، ولا يلتفت
إلى زخارفها وملاهيها، ترقع الرجال الألباء عن ملاعب الصبيان والنسوان.
والعاشرة : غنى القلب ، فيكون أغنى من كل غني في الذنيا ، لا يزال طيب
النفس، فسيح الصدر، لا يفزغه حدث، ولا يهئه عذم .
والحادية عشرة : نور القلب، فيهتدي بنور قلبه الى علوم وأسرار وحكم
لا يهتدي إلى بعضها غيره إلا بجهد جهيد، وعمر مديه.
والثانية عشرة : شرح الصدر، فلا يضيق ذرعا بشيء من محن الدنيا

ومصائبها، ومؤن الناس ومكايدهم.
والثالثة عشرة : المهابة والموقع في النفوس ، يحترمه الأخيار والأشرار،
ويهابه كل فرعون وجبار.
والرابعة عشرة : المحبة في القلوب ، يجعل له الرحمان ودا، فترى القلوب
كلها مجبولة على حبه، والنفوس كلها بأجمعها مطبوعة على تعظيمه وإكرامه.
والخامسة عشرة : البركة العامة في كل شيء ؛ من كلام أو نفسي ، أو فعلي أو
274

PageV00P279

============================================================

ثوب أو مكان، حتى يتبرڭ بتراب وطئه، وبمكان جلس فيه يوما، وبانسان
صحبه أو رآه حينا.
والسادسة عشرة : تسخير الأرض من البر والبحر، حتى إن شاء سار في
الهواء، أو مشى على الماء ، أو قطع وجه الأرض بأقل من ساعة
والسابعة عشرة : تسخير الحيوان من الشباع والوحوش والهوام وغيرها ،
فتجيبه الوحوش، وتبصبص له الأسوة(1):
والثامنة عشرة : ملك مفاتيح الأرض ، فحيئما يضرب بيده.. فله كنز إن
أراد، وحيثما يضرب برجله. . فله عين ماء إن أحتاج، وأينما نزل.. فله مائدة
تحضره إن قصد
والتاسعة عشرة : القيادة والوجاهة على باب رب العزة جل جلاله، فيبتغي
الخلق الوسيلة إلى الله تعالى بخدمته ، وتستنجع الحاجات من الله تعالى بوجاهته
وبركته.
والعشرون : إجابة الدعوة من ألله ؛ فلا يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه ،
ولا يشفع لأحد إلا شفع ، ولو أقسم على ألله تعالى. . لأبره بما شاء ، حتى إن
منهم من لو أشار إلى جبل. . لزال من مكانه ، فلا يحتاج إلى الشؤال باللسان ،
ولو خطر بباله شيء.. لحضر، فلا يحتاج إلى الإشارة باليد ، فهاذه كرامات في
الدنيا.
وأما التي في العقبى :
فالحادية والعشرون : أن يهون الله عليه أولا سكرات الموت ، وهي التي
وجلت قلوب الأنبياء صلوات الله وسلائه عليهم منها، حتى سألوا الله تعالى أن
يهونها عليهم، حتى إن منهم من يكون الموث عنده مثل شربة الماء الزلال
للظمآن ، قال الله تعالى : { الذين تتوفكهم الملكيكة طييين)
(1) تبصبص له الأسود : تحرك أذنابها
28

PageV00P280

============================================================

والثانية والعشرون : التثبيث على المعرفة والإيمان ، وهو الذي منه كل
الخوف والفزع ، وعليه كل البكاء والجزع ، قال عز من قائل : يتبت الله
الذيبء امثوا بالقول الثايت فيى الحيوة الذنيا وف الآخرة
والثالثة والعشرون : إرسال الروح والريحان بالبشرى والأمان(1) ؛ قوله
سرر
تعالى : ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التى كنشم توعدوب ) ،
فلا يخاف مما يقدم عليه في العقبى، ولا يحزن على ما خلفه في الثنيا :
والوابعة والعشرون : الخلود في الجنان ، ومجاورة الرحمان :
والخامسة والعشرون : الحياة في السر لروحه، فيعرج على ملائكة
السماوات بالإكرام والإلطاف والإنعام، ولبدنه في العلانية؛ بتعظيم جنازته،
والمزاحمة على الصلاة عليه، والمبادرة إلى تجهيزه، يرجون بذلك أكثر
ثواب، ويعدونه أعظم غنم
والسادسة والعشرون : الأمان من فتنة سؤال القبر ، وتلقين الصواب فيه،
فيأمن من ذلك الهول.
والسابعة والعشرون : توسيع القبر وتنويره، فيكون في روضة من رياض
الجنة إلى يوم القيامة.
والثامنة والعشرون : إيناس روحه ونسمته وإكرامها(2)، فتجعل في أجواف
طير خضر مع الإخوان الصالحين ، فرحين مستبشرين بما آتاهم ألله من فضله.
والتاسعة والعشرون : الحشر في العز والكرامة ؛ من خلل وتاج وبراق.
والثلاثون : بياض الوجه ونوره ، قال الله تعالى : { وجوه يؤميذ ناضرة * إلى رتها
ناظرە
وقال : وجوه يوميز تسفرة * ضاحكة تشتبشرة
(1) الروح - يقتح الراء -: الرحمة، او الراحة، وكلاهما وارد هنا . والريحان : الرزق الطيب :.
(2) السم - بفتح السين-: نفس الزوح
281

PageV00P281

============================================================

والحادية والثلاثون : الأمن من أهوال يوم القيامة ، قال الله تعالى : { أم من
يأتىء امنايوم القيكمة
والثانية والثلاثون : الكتاب باليمين ، ومنهم من كفي الكتاب رأسا :
والثالثة والثلاثون : تيسير الحساب ، ومنهم من لا يحاسب أصلا .
والرابعة والثلاثون : ثقل الميزان ، ومنهم من لا يوقف للوزن أصلا .
والخامسة والثلاثون : ورود الحوض على النبي صلى الله عليه وسلم ،
فيشرب شربة لا يظمأ بعدها أبدا :
والشادسة والثلاثون : جواز الصراط والنجاة من النار، حتى إن منهم من
لا يسمع حسيسها وتخمد له النار.
والسابعة والثلاثون : الشفاعة في عرصات القيامة نحوا من شفاعة الأنبياء
والوسل.
والثامنة والثلاثون : ملك الأبد في الجنة .
والتاسعة والثلاثون : الرضوان الأكبر .
والأربعون : لقاء رب العالمين إلله الأولين والآخرين بلا كيف جل جلاله.
ثم أقول: وإنما عددت ذلك على حسب فهمي ومبلغ علمي في قصوره
ونقصه، ومع ذلك فقد أجملت وأوجزت، وذكرث الأصول والجمل، ولو
فصلت بعض ذلك.. لما أحتمله الكتاب، الا ترى أني جعلت ملك الأبد خلعة
واحدة، ولو فصلتها.. لارتفعت على أربعين خلعة من نوع الحور والقصور
واللباس وغير ذلك ، ثم كل نوع يشتمل على تفاصيل لا يحيط بها إلا عالم الغيب
والشهادة الذي هو خالقها ومالݣها ؟
وأي مطمع لنا في فعرفة ذلك وربنا سبحانه يقول : { فلا تعلم نفس ما أخفى للم
من قرة أعين} الآية ؟!
282

PageV00P282

============================================================

ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " خلق فيها ما لا عين رأث ،
ولا أذن سمعث، ولا خطر على قلب بشر "(1).
وإن المفسرين يقولون في قوله تعالى : لنفد البحرقبل أن نتفد كلمكث رى} : إن
هلذه هي الكلمات التي يقولها الله تعالى لأهل الجنة في الجنة باللطف والإكرام،
ومن تكون حاله هلذه. . فأنل يبلغ جزءا من ألف ألف جزء منه وهم بشر؟! أو
كيف يحيط به علم مخلوق؟! كلا، بل تقاعدت الهمم، وتقاصرت دونه
العقول، وحق أن يكون ذلك كذلك ، وهو عطاءٔ العزيز العليم على مقتضى
الفضل العظيم، وحسب الجود القديم، ألا لمثل هلذا فليعمل العاملون،
وليبذل المجتهدون جهدهم لهلذا المطلوب العظيم ، وليعلموا أن ذلك كله لأقل
قليل في جنب ما هم إليه محتاجون، وإئاه يطلبون، وله يتعرضون:
وليعلموا أن العبد لا بد له في الجملة من أربعة : العلم، والعمل،
والإخلاص، والخوف، فيعلم أولا الطريق ، وإلأ.. فهو أعمى، ثم يعمل
بالعلم، وإلا.. فهو محجوب، ثم يخلص العمل، وإلا.. فهو مغبون، ثم
لا يزال يخاف ويحذر من الآفات إلى أن يجد الأمان، وإلا.. فهو مغرود .
ولقد صدق ذو النون رحمه الله حيث قال : (الخلق كلهم موتى
إلا العلماء، والعلماء كلهم نيام إلأ العاملين ، والعاملون كلهم مغترؤون
إلا المخلصين، والمخلصون على خطر عظيم)(2).
قلت أنا : والعجب كل العجب من أربعة :
أحدها: من عاملي غير عالم، أما يهتم بمعرفة ما بين يديه؟ أما يتعرف
ما هو مطلع بعد الموت عليه بالنظر في هلذه الدلائل والعبر، والاستماع إلى
(1) أخرجه البخاري (3244)، ومسلم (2824) عن أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ : " أعددت لعبادي
الصالحين ما لا عين رأت...4، وبلفظه الطبراني في * الكبير* (148/11) وفي "الأوسط"
(742) عن ابن عباس رضي الله عتهما
(2) أخرجه البيهقي في ( الشعب * (6405)، وابن عساكر في " تاريخ دمشق"(429/17).
283

PageV00P283

============================================================

هلذه الآيات والنذر ، والانزعاج لهلذه الخواطر والهواجس في النفس؟ قال الله
تعالى : { أولر ينظروا فى ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شىو)
وقال تعالى : { ألا يظن أولكهك أنهم تبعوثون * ليقع عظيم) .

والثاني : من عالم غير عامل، أما يتذكر ما يعلم يقينا مما بين يديه من
الأهوال العظام والعقبات الصعاب، وهلذا هو النبأ العظيم الذي أنتم عنه
معرضون؟
والثالث : من عامل غير مخلص ، أما يتأمل قوله تعالى : { فمن كان يرحوا لقاء
ريو فليعمل عملا صلحا ولا يشرله بعبادة ريده أحدا}؟
والرابع: من مخلصي غير خائف، أما ينظر إلى معاملاته جل جلاله مع
أصفيائه وأولياته وخدمه الدالة بينه وبين خلقه ؟ حتى يقول لأكرم الخلق عليه
محمد صلى الله عليه وسلم: ( ولقد أوحى إليك وإلى ألذين من قبلك لين أشركت
ليحبطن عملك الآيات ونحوها:
حتى كان عليه الصلاة والسلام يقول : 8 شيبتني هود وأخواتها"(1).
ثم جملة الأمر وتفصيله ما قاله رث العالمين في أربع آيات من الكتاب
العزيز:


قوله عز وجل : { أفحسبتر انما خلقنلكم عبما وانكم إلتنالا ترجعون)
22و4244
ثم قال جل اسمه : ولتنظز نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما
تعملون)
وقال جل من قائل : { وألذين جنهدوا فينالنهدينهم شبلنا)
ثم أجمل الكل فقال وهو أصدق القائلين : { ومن جلهد فإنما يجلهد لنفسهء إن
الله لضفي عن العكلمين)
(1) تقدم تغريجه (ص 208)
284

PageV00P284

============================================================

ات-
ا امه
ال ونحن نستغفر الله من كل ما زل به القدم ، أو طغى به القلم، ونستغفره من
أقاويلنا التي لا توافق أعمالنا، ونستغفره من كل ما آدعيناه وأظهرناه من العلم
بدين الله تعالى ، مع التقصير فيه، ونستغفره من كل خطرة دعثنا إلى تصنع
وتزين؛ في كتاب سطرناه ، أو كلام نظمناه، أو علم أفدناه ، ونسأله أن يجعلنا
وإياكم معشر الإخوان بما علمناه عاملين ، ولوجهه به مريدين، وألا يجعله وبالا
علينا ، وأن يضعه في ميزان الصالحات إذا ردث أعمالنا إلينا، إنه جواد كريم.
فهذا ما أردنا أن نذكره في شرح كيفية سلوك طريق الآخرة ، وقد وفينا
بالمقصود ، والحمذ لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وبفضله تنزل البركات،
وصلى الله على خير مولود دعا إلى أفضل معبود ، محمد النبي المحمود ، وعلى
آله وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين ، والحمد لله رب العالمين ، والعاقبة
(1
للمثقين ، آمين آمين آمين(1) .
(1) جاء في خاتمة نسخة (1) : (تم الكتاب بعون الله الكريم الوهاب، واليه المرجع والمآب، وفرغ من
زبره عشية الخيس، لست عشرة خلت من شهر محرم الحرام، الذي من شهور سنة ثلاث بعد تسع
مثة من الهجرة النبوية، على صاحبها أفضل الصلاة والسلام، على يد الفقير إلى كرم الله تعالى،
عبد الله بن آبي بكر المكي الدوعني، لطف الله يه آمين امين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله
وصيه وسلم)
وفي خاتمة نسخة (ب) : (تم كتاب " منهاج العابدين" من تصنيف الإمام قطب الزمان، حجة
الاسلام، أبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي، برٔد الله مضجعه، وجعل صالح
الأعمال معه، وكان الفراغ من نساخته عشية يوم الثلوث ، شهر صفر الخير، سنة 12678"، بأنامل
العبد الققير، راجي عفو ربه، أحمد بن عيد الرحمن بن أحمد بن الحسين بن عبد الله بن علوي
الحداد، وبتمامه يتم المقصود ، امين امين)
هذا. . وقد كان الفراغ من الاعتناء بهذا الكتاب المبارك بتوفيق من الله سبحانه وتعالى صباح يوم
الخميس (17) صفر (1427ه) الموافق 1 (16) آذار مارس (2006م) بدمشق الشام المحروسة
حماها الله وجميع بلاد المسلمين، على يد الغقير بوجمعة عبد القادر مكري، وصلى الله على سيدنا
وحيينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين
285

PageV00P285

============================================================