forked from OpenITI/barzakh
-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 0
/
Copy path0709IbnAtaAllahSikandari.QasdMujarrad.Kraken220414225512-ara1
2928 lines (2475 loc) · 180 KB
/
0709IbnAtaAllahSikandari.QasdMujarrad.Kraken220414225512-ara1
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
465
466
467
468
469
470
471
472
473
474
475
476
477
478
479
480
481
482
483
484
485
486
487
488
489
490
491
492
493
494
495
496
497
498
499
500
501
502
503
504
505
506
507
508
509
510
511
512
513
514
515
516
517
518
519
520
521
522
523
524
525
526
527
528
529
530
531
532
533
534
535
536
537
538
539
540
541
542
543
544
545
546
547
548
549
550
551
552
553
554
555
556
557
558
559
560
561
562
563
564
565
566
567
568
569
570
571
572
573
574
575
576
577
578
579
580
581
582
583
584
585
586
587
588
589
590
591
592
593
594
595
596
597
598
599
600
601
602
603
604
605
606
607
608
609
610
611
612
613
614
615
616
617
618
619
620
621
622
623
624
625
626
627
628
629
630
631
632
633
634
635
636
637
638
639
640
641
642
643
644
645
646
647
648
649
650
651
652
653
654
655
656
657
658
659
660
661
662
663
664
665
666
667
668
669
670
671
672
673
674
675
676
677
678
679
680
681
682
683
684
685
686
687
688
689
690
691
692
693
694
695
696
697
698
699
700
701
702
703
704
705
706
707
708
709
710
711
712
713
714
715
716
717
718
719
720
721
722
723
724
725
726
727
728
729
730
731
732
733
734
735
736
737
738
739
740
741
742
743
744
745
746
747
748
749
750
751
752
753
754
755
756
757
758
759
760
761
762
763
764
765
766
767
768
769
770
771
772
773
774
775
776
777
778
779
780
781
782
783
784
785
786
787
788
789
790
791
792
793
794
795
796
797
798
799
800
801
802
803
804
805
806
807
808
809
810
811
812
813
814
815
816
817
818
819
820
821
822
823
824
825
826
827
828
829
830
831
832
833
834
835
836
837
838
839
840
841
842
843
844
845
846
847
848
849
850
851
852
853
854
855
856
857
858
859
860
861
862
863
864
865
866
867
868
869
870
871
872
873
874
875
876
877
878
879
880
881
882
883
884
885
886
887
888
889
890
891
892
893
894
895
896
897
898
899
900
901
902
903
904
905
906
907
908
909
910
911
912
913
914
915
916
917
918
919
920
921
922
923
924
925
926
927
928
929
930
931
932
933
934
935
936
937
938
939
940
941
942
943
944
945
946
947
948
949
950
951
952
953
954
955
956
957
958
959
960
961
962
963
964
965
966
967
968
969
970
971
972
973
974
975
976
977
978
979
980
981
982
983
984
985
986
987
988
989
990
991
992
993
994
995
996
997
998
999
1000
######OpenITI#
#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-04-14
#META#Header#End#
4ه ذ
21
القصد المجود فى معرفةه الاسم المفرد
لابن عطاع الله السكندرى
تخريج وتعليق ا محمود توفيق الحكيم
2002
مكتبة هدبولى
PageV00P001
============================================================
القصد المجؤد فى
عرفة الاسم المفرد
PageV00P002
============================================================
العنوان :6 ميدان طلعت حرب - القاهرة
تليشون:5756221_ فاكس:5752854
الكشاب : الله القصدالمجرد
الكاتب : تخريخ وتعليق ا محمود توفيق الحكيم
رفم الايداع 14696 /2001
الترقيم الدولى : 977-2068-352-3
ع حقوق الطبع والنشر محفوظة
الطبعةه الأولى : 2002
غلاف الشنان: نجمد لطفى
العنوان : 27 :1 شارع السلام - ارض اللواء - المهندسين
تلينون: 3256098-3751043- فاكس: 497 3291
PageV00P003
============================================================
الله الاسم المجرد
14
1
ا
4
PageV00P004
============================================================
امقدمة
إن الحمد لله، نحمده، ونستعيته، ونستغفره، ونعوذ بالله
من شرور أنفسنا، وسيغات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل
ال له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
آما بعد:
فما أحوج الإنسان المسلم إلى من يأخذ بيده إلى طريق
الهداية والعلم، بعد أن جرفته - في هذا الزمان - المادية
الطاغية، الصماء العمياء، ونأت به بعيدا، فأصبح شاردا في
متناول الذئب الشيطان.. والذئب لا ياكل من الغتم إلا
الشاردة 00.
ولكن الله - تيارك وتعالى- قيض العلماء، وهم ورثة
PageV00P005
============================================================
الله الاسم المجرد
الأنبياء ليأخذوا بيد الشاردة ويضموها إلى قافلة التوحيد مرة
اخرى:.
ال ومن بين هؤلاء العالم الجليل، والعارف بالله: ابن عطاء الله
السكندري، فكتب رسالة وإن كانت صغيرة في حجمها إلا
أنها كبيرة في معتاها، عظيمة في فحواها، قلما يجد القارىٔ
نظيرا لها في المكتية الإسلامية، وسماها: (القصد المجرد في
معرفة الاسم المفرد) وهو الله - عز وجل، ثم إنه قسمها إلى
ين:
القسم الأول: في معرفة اشتقاق اسم الذات "الله"
وأقسامه، وذكر تفصيل حروفه، وتعلق أقسامه، ومقتضى
أحكامه... ومن بين ما حواه معنى كلمة الإخلاص التي هي
كلمة التوحيد: "لا إله إلا الله" بأسلوب شيق يبعث فى
القارئ شغف المتابعة، بما يقدمه من أدلة وبراهين من القرآن
الكريم والسنة المطهرة، ليخلص إلى أن كلمة: "لا إله إلا الله"
هي الكلمة التي قامت بها السموات والأرض، وفطر الله عليها
PageV00P006
============================================================
الله الاسم المجرد
جميع المخلوقات، وعليها أسست الملة، ونصبت القبلة، وهي
محض حق الله على جميع العباد، وهي الكلمة العاصمة للدم
والمال والذرية في هذه الدار، والمنجية من عذاب القبر وعذاب
النار، وهي البطاقة التي لا يدخل أحد الجنة إلا بها، والحبل
المتين الذي لا يصل إلى الله من لم يتعلق بسببه، وبها انقسم
الناس إلى شقي وسعيد، ومقبول وطريد، وهي العمود الحامل
للفرض والسنة، ومن كان آخر كلامه: لا إله إلا الله دخ
الجنة.
ومن بين ما حواه أيضا أسماء الله الحسنى، واسم الله
الأعظم الذي إذا دعى به أجاب، وإذا سعٔل به أعطى.
وأما القسم الثاني من رسالته: ففي معرفة فضل اسم
الذات "الله"، وشرف قدره، وشرح معاني أسراره، واختصاص
فوائده، وذكره تبارك وتعالى، ثم يبين فضائل الذكر و كيفيته
وأقسامه ومقاماته، وأصناف الناس فيه. فجاعت رسالته-
بحق - شافية كافية نافذة إلى سويداء القلب.
PageV00P007
============================================================
الله الاسم المجرد
نسال الله - تبارك وتعالى- أن يجعلها في ميزان حسناته،
وأن يجازي كل من ساهم في طبعها ونشرها وإظهارها إلى
النور أحسن الجزاء، وأن يفيد بها المسلمين جميعا، إنه سميع
9 ربيع آخر سنة 1422ه
3يونيه سنة 2001م
محمود توفيق الحكيم
PageV00P008
============================================================
وبه نستعيد
الحمد لله الذي نور قلوب أوليائه بأنوار هدايته. وصفى
اسرارهم لتجلى صفة جلاله وجماله وكمال عظمته.
ا وأخلصهم للعكوف على بساط أتسه بالقرب من حضرته.
وخلصهم وخصصهم لمناجاته ومحادثته ومكالمته ومخاطبته.
وأنباهم وعرفهم يحقائق سر أساء ربوبيته. فتجلى لهم
بأسائه وصفاته ففاضت عليهم بالإشراق اتوار شمس
معرفته وقبض عن نغوسهم كل تلوينها وأمد على قلوبهم
ضياء تكين خصوصيته. ففهمهم وألهمهم وتبههم لحسن
آداب مجالسته. ثم كشف لهم عن جمال كمال بهاء وجهه
الكريم فاستغرقهم من عنايته. وأظهر لهم من غرائب صنعه
وواتقان فعله وبدائع حكمته. ما شهدوا به من عجائب ملكه
PageV00P009
============================================================
الله الاسم المجرد
وملكوته وجبروته، فغابوا وفتوا به عنهم عند معاينته
ومشاهدته. ثم تبتهم وأيقاهم به بوآنسهم بلطف رحمته
وأدناهم بكرمه. وقربهم بلطفه، وعاملهم بفضله، وسقاهم
من شراب محبته. وأودعهم آسراره ووهبهم ذخائره وجعل
اس ذلك وأصله في معرفة اسم إلهيته وستر فيه سره عمن شاء
فحجب أشكال صور معروفة وعدد جملته، فبداية فهمه في
اول ألفه ونهاية علمه في معنى آخر هاء هويته فطوبى لمن
اا ر فعت له حجب ظلم معنى ظاهره عن نور معنى باطنه حتى
ى سر تمرته. وانتشق طيب عبيره وذاق طعمه ولديد
حلاوته. وعلم منه وشاهد به ما في الوجود من عوالم ظاهره
ومعالم باطنه علويه وسفليه على كيفية ذاته وحقيقة ماهيته.
ال لوتم له تصرف في ملك مملكته بأمر "كن" فى الوجود بوجود
الأشياء على حسب مقتضى إرادته. فلله الحمد بكماله كما
ال يبنغي ويجب لجلاله على ما أسبغ في الظاهر والباطن من تمام
PageV00P010
============================================================
ونشهد لله بإخلاص توحيده وتحقيق وحدانيته: لا إله إلا
هو الواحد في ذاته العظيم في صفاته والعزيز في فردانيته.
ونشهد لنبيه ورسوله بكمال نبوته وعموم رسالته وتخصيص
عبوديته. محمد صلى الله عليه وعلى آله وأزواجه وعترته
ا وذريته وأهل بيته، ورضي الله عن جميع أصحابه وتايعيهم
أبدا بإحسان من أمته وأهل ملته.
وبعد:
فإن إكسير الزيادة. وكيمياء السعادة. وقاعدة كل قدم
وحال ومقام. وأس أصول دعائم الإحسان والإيمان والإسلام .
هو معرفة التوحيد المجرد عن إضافة التقييد. المحفوظ عن
تصميم التقليد الموصوف بعلم الأسماء والصفات. والمتنزه
عن حدوث طرق الآفات، الجامع لذكر معاني اسم الإلهية.
المشستملة على جملة لطائف الأسرار المعنوية. والذخائر
النفيسة المصونة. والجواهر الثمينة المكنونة. وهو أصل
المعارف الدينية. ومحل العوارف اليقينية؛ لأن شرف العلوم
PageV00P011
============================================================
على قدر شرف المعلوم. وشرف العالم على قدر شرف علمه.
ولا شيء أشرف من الحق وطلبه. ولا شيء أشرف في الدنيا
من معرفة الله وقربه. ولا شيء أشرف في الجنة من النظر إلى
ا وجهه. وكل علم موقوف على معلومه وشرفه بشرفه. وعلم
التوحيد موقوف على معرفة الواحد وصفة وحدانيته ومعرفة
الله هي الغاية القصوى. واللباب الأصفى. ومشرب عذب
لكل عبد وارد. ولا يصل للتنعم بشربها إلا واحد بعد واحد.
ومي المطلوبة لذاتها وعين الزيادة. وبها تنال أعظم الأحوال
واتم الإفادة. وإن بداية السالك طلب المعرفة. ونهاية غايته
توحيد الذات والصفة. لأن معرفة الله غاية الغايات . وتوحيده
أجل واكمل النهايات. والعلم يه يفيد ذات الذاكر بيانا
وتحقيقا. والعمل بمقتضاه يزيد في صفات السائر برهانا
وتوفيقا. ومن أخذ من العلوم والحكم أشرفها وأرفعها. من
المعاني صفوها وألطفها وأتفعها. وفهم حكم ياطنية أمرها.
وعلم حكم علانيتها وسرها. فقد تجوهر باطن قلبه. وتهد
PageV00P012
============================================================
ظاهر أدبه. وتسمى في الحقيقة إنسانا. وشاهد الحق حقا
عيانا. وصار الخير بالذات. في الأوصاف والصفات وعرف الله
ايمانا ويقينا. وصنعته بيانا وتبيينا(1) وقد أودع فيها من
اللطائف الغريية والنكت والعلوم والمعارف العجيبة. ما
يكتفي بقدره. ويستغنى بذ كره. من غرائب العلم. وعجائب
الحكم. وفرائد الطرف. وفوائد التحف. وسماها رسالة
(القصد المجرد. في معرفة الاسم المفرد) وهو الله جل ذكره
و ز قدره. وحصر مجموعها في قسمين، ضابطين لها
كمين. وأتى على كل قسم منهما بشاهد ادلة صحيح
منقول البيان. ومعقول صحيح البرهان. من الكتاب والسنة
وقول العلماء الألمعية. ومن اقتفى أثرهم من الفضلاء
والصوفية. فاعلم ذلك والله الموفق للمصواب. الحافظ من
الأوصاب (2)ا
(1) بياض بالأصل لم نتمكن من الوقوف عليه.
() الأوصاب : جمع وصب، وهو المرض والوجع وشدة التعب الدائم
PageV00P013
============================================================
EMPTY PAGE?
PageV00P014
============================================================
الله الاسم المجرد
القسم الأول
في معرفة اشتقاقه وأقسامه
وذكر تفصيل حروفه وتعلق أقسامه ومقتضى
أحكامه
قال الله تعالى: { الله لا إله إلأ هو الحي القيوم}
البقرة الآية : 255، وآل عمران: 2]
قال الله تعالى: { الله لا إله إلأ هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا
ريب فيه ومن أصدق من الله حديثا ()
[النساء]
قال الله تعالى: { الله لا إله إلا هورب العرش العظيم (46)
[النمل]
قال الله تعالى: إنما إلهكم الله الذي لا إله إلأ هو وسع كال
شيء علما0
[طه]
PageV00P015
============================================================
قاله الله تعالى : { وهو الله في السموات وفي الأرض يعلم
سركم وجهركم ويعلم ما تكسون 7 (الأنعام)
ل وقال تعالى: إنني أنا الله لا إله إلأ أنا فاعبدني}
فتنبه أيدك الله تعالى في هذه الآيات وفي أمشالها كيف
ابتدا فيها بذكر اسم الله. ونفى ما سواه. وإثباته إياه. فكل
اسم من أسمائه إن أظهره فهر صفة هذا الاسم ونعته. وإن
واظهره بالهاء فهو عائد عليه وهو منه وإليه، فيإنه لا يتم ذكره
إلا، باظهار الهاء، وسيأتي ذكر ذلك والكلام على حروفه مبينا-
إن شاء الله تعالى -.
وقوله: { وهو الله في السموات وفي الأرض} كقوله:
{وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله ( الزخرف: 84]
أراد فيهما معرفته بالألوهية. وعبادته. وذكره. وفعله.
وحكمه. وأمره.
PageV00P016
============================================================
الله الاسم المجرد
. وقال : "أمرت أن أقاتل الناس حشى يقولوا لا إله إلا
الله*(1) وفي رواية اخرى "حشى يشهدوا أن لا إله إلأ الله
ويؤمنوا بي ويما جقت به، فإذا فعلوا ذلك عصموا منى
دماءهم وأموالهم إلأ بحقها وحسابهم على الله "(27) .
. وقال ج عليه السلام سلعاذ بن جييل : "يا معاذ ما من عبا
يشهد أن لا إله إلأ الله وآن محمدا رسول الله إلأ حرمه الله
على النار، فقال: يارسول الله أفلا أخبر به الناس
فيستبشرون؟ قال: (إذا يتكلوا)(3) .
وقال- عليه الصلاة والسيلام .: "أفضل ما قلته أنا
والنبيون من قبلى: لا إله إلأ الله وحده لا شريك له)(4) .
1) اخرجه مسلم، عن أبي هريرة:(1) أخرجه مسلم، عن أبي هريرة:
(3) أخرجه البخاري ومسلم، واللفظ له .
(4) أخرجه الترمذي، عن عبد الله بن عمرو، وحسنه الشيخ الألباني ولقظه: "خير
الدعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنييون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا
شريك له..." الحديث بطوله، وأخرجه الطبراني عن عليء رضي الله عنه،
مرقوعا بلفظ : "أفضل ما قلت آنا والتبيون يوم عرفة00" وبقيته مثله، وإستاده لا
بأس به في الشواهد.
PageV00P017
============================================================
الله الاسم المجرد
وقال عليه السيلام لانبي هريرة رضى الله عنه : من لقيته
يشهد أن لا إله إلأ الله مستبقينا بها قلبه بشره بالجنة"
الحديث(1).
فتأمل وفقك الله تعالى كيف اشترط الله ورسوله العلم في
التوحيد. والعبادة في المعرفة (2) . قال الله تعالى: فاعلم أنه
لا إله إلأ الله}
سورة محمد: 19]
وقال عليه السلام: "من مات وهو يبعلم أن لا إله إلأ الله
دخل الجنة"(3) وفي رواية "من مات وهو يشهد" والشهادة
هي العلم. قال الله تعالى: { وما شهدنا إلا بما علمنا}( سورة
يوسف: 81] وقال الله تعالى: { وما خلقت الجن والإنس إلا
ليعبدون (52
اسورة الذاريات: 56]
(١) أخرجه مسلم، ولفظه: "يا أيا هريرة! اذهب بنعلي هاتين، فمن لقيت.400
وبقيته مثله.
(2) السياق يقتضي: المعرفة في العبادة .
(3) أخرجه الإمام أحمد، ومسلم، عن عثمان، رضي الله عنه .
PageV00P018
============================================================
الله الاسم المجرد
ال و معناه ليعرفون. وقال عليه السلام لمعاذ بن جبل حين
بعشه إلى اليمن "إنك تقدم على قوم أهل كمتاب؛ فليكن أول
ما تدعوهم إليه عبادة الله، فإذا عرفوا الله فأخبرهم أن الله
فرض عليهم فرائض"(1).
فين وجوب العلم بالفرائض على وجوب العلم
اا بالتوحيد(2) وجميع الرسل عليهم السلام قد اجتمعوا على
ال دعواهم الخلق إلى التوحيد. كما أخبر الله تعالى بقوله: { وما
أرسلنا من قبلك من رسول إلأ يوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون
5 (الأنبياء) وقال عليه السلام: "أفضل ما قلت أنا
والنبيون من قبلى" الحديث . ولا خلاف بين الرسل فيي
التوحيد. وإنما اختلفت شرائعهم { لكل جعلنا منكم شرعة
(١) اخرجه الجماعة، عن ابن عباس، رضي الله عنهما.
(2) الحديث الذى اشار إليه المصنف جاء فيه: 1... فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا
الله، وأنى رسول الله، فإن هم أطاعوك لذلك، فأعلمهم آن الله افترض عليهم
00الحديث، فقد بين وجوب العلم بالتوحيد على وجوب العلم بالفرائض، إذ لا
يقيل الله من العبد شيئا من الفرائض كالصلاة والصيام والزكاة إلا إذا أقر بشهادة
التوحيد اولا.
PageV00P019
============================================================
الله الاسم اليرذ
ومنهاجا}1المائدة: 248 ولا إله إلا الله هي لاستنقساذ الذات
المحدثة من العذاب الأدنى في الحال . ومن العذاب الأكبر في
عاقبة المآل. وعلى التطق بها بني الإسلام. وعلى قواعدها
والعمل بمقتضاها بني الإيمان. وعلى فهم عقائدها والجمع
بينها بني الإحسان. ومن شهود شرفها يترقى إلى مبادىٔ
الايقان. فيقولها إسلام. وعملها ليمان. وفهها إحان.
وتحققها إيقان . وظاهرها عنوان الإسعاد: فظاهرها عالم الملك
بداية للشهادة. وباطنها فهم المراد بها في عالم الملكوت
ال وبسط للعرفة. وحقيقتها كشف معاني أسرارها في عالم
الجبروت نهاية للشهادة. فهي في الدنيا عقد الجنان. على
مقتضى الإيمان. وفي الآخرة الكشف والعيان. على مقتضى
الإيقان، وهي عصمة في الدنيا للدماء والأموال. وعصمة في
الآخرة عند عاقبة المآل. فمن قال لا إله إلا الله محمد رسول
الله. عصم ماله ودمه إلا بحقها، ومن مات وهو يعلم أن لا إله
إلا الله محمد رسول الله دخل الجنة. ويجمعها سر معاني
PageV00P020
============================================================
الله الاسم المجرد
التوحيد. ومعرفة التفريد. وفهم التجريد. وهي الدالة على
قول النبي : "أوتيت جوامع الكلم" فمن طلب الله
بنفسه دون اقتداء لم يصح توحيده وارتدى. ومن طلب بالله
ا ورسوله وهو العلم صح توحيده واهتدى. ومن عرف الله من *:
جهة الإيمان أطاعه. ومن عرفه من جهة اليقين آثره. ومن عرفه
من جهة التوحيد عظمه. ومن لم تفده المعرفة علما بالله
وبصفاته ومسزيدا فى حسقيقة توحيده، فهو محجوب.
والمحجوب مفقود فإيمان العلماء عن علم يقين. وقال رسول الله
: "اليقين هو الإيمان كله" والنقل والرواية في علم الإيمان
أنفع وأقسوى من التقليد. والكشف والدراية انفع وأقوى في
علم التوحيد. فإن لا إله إلا الله محمد رسول الله لازمة للخلق
اعتقادا بها قلبا. والاعتراف بها نطقا. والوفاء بها علما. فإذا
كان الإيمان في ظاهر القلب أحب العبد الدنيا والآخرة. فتارة
له وتارة عليه. وإذا دخل الإيمان باطن القلب أبغض البعبد
الدنيا وأحب الآخرة وهجر هواه. وإذا باشر الإيمان سويداء
PageV00P021
============================================================
القلب أعرض عما سوى الله. والتوحيد هو العلم. والعمل
أصل الإيمان. والإيمان هو التصديق. وكل تصديق بالقلب فهو
علم، فإذا ثيت سمي يقينا. فاذا قوى سمي توحيدا. فإذا
ال رسخ سمى معرفة. فمثل من عرف عقائد باطن الإسلام كمن
وجد كنزا، ومثل من عرف عقائد باطن الإيمان كمن وجد
معدنا، ومثل من عرف فوائد سرالإحسان كمن وجد
الكيمياء، فكوكب سماء ملكوت السعادة الإسلام. ودريها
الإيمان. وقمرها الإحسان. وشمسها الإيقان . ولا إله إلا الله
دائرة بين النفي السالب، والإتبات الموجب. فالنفي السالب
لجميع صفات الحدوث والنقص والعدم. والإثبات الموجب
لجميع صفات التنزيه والكمال والقدم. فمن نظرإلى وجود
الحق بعين القدم ونظر إلى ما سواه بعين الحدوث والعدم. فقد
شاهد أزليته. وقال ما رأيت شيعا إلا رأيت الله قبله. ومن نظر
إليه بعين البقاء. ولخلقه بعين الفناء. فقد شاهد سر أزليته.
وقال: ما رأيت شيئا إلا رأيت الله بعده. ومن نظر إليه بعين
PageV00P022
============================================================
الله الاسم المجرد
العلم والقدرة وللخلق بعين الجهل والعجز وقصور المنة. فقد
شاهد فعله وإحاطته. وقال: ما رأيت شيئا إلا رأيت الله معه.
وأصل المشاهدة ينقسم إلى ثلاثة أقسام: مشاهدة فعل بفعل:
ومشاهدة صفة بصفة. ومشاهدة ذات بذات. فمن نظر إلى
الحق بالحق تجلت له الأسماء والصفسات. وسريانها في
المكونات. والعلم في المعلومات. ومن نظر إلى الأشياء بالعلم
ظهرت له الصنعة في المصنوعات والأفعال في المفعولات. ومن
نظر بالله لا به انقطعت الإضافة وتلاشت المحدثات. وفنيت
العبارات والإشارات. قال الشاعر:
الاحظه فى كل شىء رأيته وأدعوه سرا باطنا فيجيب
ملآت به قلبى وسمعى وناظرى وكلى وآجزائى فأين يغسيب
واعلم أن التوحيد هو إثبات القدم. وإفراد امحدث ونفي
العدم. ومعرفة التفريد هو إفراد الاسم. وفهم التجريد هو
التنزيه بالعلم. وأصل لا إله إلاالله هو إثبات اسم الألوهية.
ال واخلاص إفراده ونفي ما سواه من الإلهية. وتنزيهه عن أضداده
PageV00P023
============================================================
الله الاسم المرد
وأنداده. وبفهم مسعناه وسره يصح الإسلام. وشهادته يشم
الإيمان. وقاعدته يكمل الإحسان. ومحبكم يبين لكم إن شاء
الله تعالبى معاني هذا الاسم المفرد وصفاته. وأسرار حروفه
و عددها. وجملة تعداد حسابها. يحصل لمن علمه وأدركه
يشواهد مبينة جهد فهم ذوقه. وحال سلو كه. فاعلم أيدك
الله تعالى بمواد المزيد. وفهمك معاني أسرار التوحيد. بفضلة
من فضله.
أن هذا الاسم. المفرد. المعظم. المقدم. المجرد. اعني الله عز
ذكره. هو اسم الذات العلية . الموصوفة بصفة الألوهية المعروفة
بنعرت الربوبية. المتصف يصفة الأحدية. المتفرد بوحدة
الوحدانية. المنعوت بصدانية الصدية. المتزه عن جنس
الكيفية . وأنواع المثلية. المقدس عن أن يحيط بمعرفة كنه
إدراكه عقول البشرية . فهو: الله .
اسم الإله. الواحد. القديم. الحي. القيوم. العلي:
العظيم. الباقي. السرمد. الكبير. المتعال. الموجود. المطلق
الوجود. الأزلي الذي لم يزل أولا وآخرا. وظاهرا وباطنا . ولا
PageV00P024
============================================================
الله الاسم المجرد
يزال المستحق بالوجود الحقيقي. الواجب الوجود. وكل
موجود سواه مستمد منه الوجود. فهو من حيث ذاته هالك
فان. ومن حيث موجده ثايت موجود. وهو أعظم الأسماء:
لأنه دال على الذات العلية. الجامسعة لكل كما صفات
الألوهية. وكمال الذات هو كمال الوجود ودوامه أزلا وأبدا.
ا باق سرمدا. واستحال عليه العدم. كما وجب له الوجود
والقدم. قال الشاعر:
جلالك يا قدوس ليس له حد
كذاك صفات القدس ليس لها عد
تعاليت عن شبه الخليقة كلها
ومن وصف علياك الطهارة والمجد
قضاؤك محتوم وأمرك نافذ
وماشئت من شيء قليس له رد
لك المقل الأعلى وكمل معبد.
كفاه اعتزازا أن يقال هو العبد
PageV00P025
============================================================
الله الاسم المجرد
وقد اختلف العلماء في هذا الاسم المفرد. هل هو مشتق
أم لا؟ والكلام فيه من ثلاثة أوجه:
أحدها: من طريق اللغة.
الثاني : من طريق الحكمة .
الثالث: من طريق المعرفة .
فأما الوجه الأول: من طريق اللغة فعلى قولين. قائل
باشتقاقه وإطلاقه. وقائل بالتوقف عنه ومنعه. فالمتوقف المانع
قال: لا يجوز اشتقاقه من معنى بوجه أصلا فإن الله تعالى
قال:هل تعلم له سميا 5( مريم] وفيه ثلاثة معان .
الأول: هل تعلم أحدا تسمى الله غير الله ؟! أو اسما غير
ما ى به نفسه:
الثاني: هل تعلم أحدا يستحق كمال الأسماء والصفات
ما يستحقه الله ويتصف به حقيقة؟!
الثالث: هل تعلم اسما هو أعظم من هذا الاسم المفرد.
PageV00P026
============================================================
أو له اشتقاق من شيء كما يشتق لأسماء الخلق؟! فهو لا
يشبهه شيء، وإنما هو دال على ذات الإله الذي قامت به
الصفات. بمثابة اسم العلم الدال على المسمى من غير اشتقاق
ا له من شيء. وهو اسم تفرد به الله سبحانه وتعالى واختصه
لنفه. ووصف به ذاته. وقدمه على جميع أسمائه وأضاف
أسماءه كلها إليه. وكل ما يأتي بعده من الأسماء نعت له.
وصفة لوصفه. ومتعلقة به. وتوصف سائر الأسماء بأنها
أسماء الله تعالى وتعرف في الأغلب بالإضافة إليه. يقال إنها
من أسماء الله تعالى. ولا يقال من أسماء الصبور. أو الغفور.
او الجبار. وكذا الإسلام لا يتم إلا بذكر هذا الاسم، ولا يقبل
اسم عوض منه، ولا ذكر بدل عنه. بأن يقال لا إله إلاالغفار أو
الرحيم. أو الجبار. وإنما يقال لا إله إلا الله. وبذلك نطق القرآن
والحديث. لأنه أدل على كنه المعاني الإلهية واختص بها. وهو
بها أشهر. وأتم وأظهر. فاستغنى عن التعريف بغيره من
PageV00P027
============================================================
الله الاسم المجرد
الأسماء. وعرف غيره بالإضافة إليه. وجعله للنطق والذكر
والتعلق. دون الاتصاف به والتخلق. قال الشاعر:
ياذا الذى قد دنا بالبحث والطلب
عن سر معنى سما عن رتبة النسب
اقبل نصيحة من قد قال معترفا
لا تجعلن إلى التشبيه من سبب
لأسم الإله الذي قد جل منفردا
عن اشتقاق وعن إسم لذى أرب
قد ارتضاه له إسما ونزهه
بالذكر عن خلف فى سائر الكتب
واختصه باسمه فى ذاته فأتى
من بينها سائر الأسماء بالعجب
منها الثناء الذى قد عم مشتملا
ل شكرا على نعم والذكر فى الخطب
PageV00P028
============================================================
الله الاسم المجرد
فأعلن به أيدا واحذره عن خلف
إن كن ذا همم أو كنت ذا أدب
والقائل بإطلاق اشتقاقه قال هو مشتق من خمسة أشياء:
من الوله. ومن التجا. ومن الحجب. ومن العلق. ومن البقاء.
فأما اشتقاقه من معنى الوله فأصله إله. والإله هو الذي يؤله
له. ويقصد في طلب الحوائج. ويفزع إليه في النوائب.
ا ويرجى فضله ويخاف عدله. كما قال الشاعر:
وكلت إليكم فى بلايا تنوينى
فالفيتكم عونأ كريما ممجدا
وقيل: من معنى إله . زيدت فيه اللام للتفخيم. فقيل
الإله. ثم حذفوا الهمزة المتخللة بين اللامين. وأدغموا اللام
الأولى التي للتفخيم في اللام الثانية التي للتعظيم. فعظمت
فقيل الله واسم الله من الألوهية. هو اسم يوجب الوله.
إما لشدة طرب العبد وسروره. وإما لفرط شدة حزنه وخوفه
1
PageV00P029
============================================================
الله الاسم المجرد
وذعره. فيكون بين وقتين. وقت قبض. ووقت بسط. ففي
الة القبض يوجب له هيية. يصحب طرفها دهشة. وفي
حالة البسط يوجب له قربة. يصحب طرفها فرحة. فمن عرف
ا ربه فزع إليه ودعاه. ووله له وأعرض عمن سواه. وآثر رضاه
على هواه. قال الشعر:
لله در الغانيات النزه سبحن واسترجعن من تأله
وأما اشتقاقه من معنى الحيب. فأصله لاه. ومعناه
احجب عن الخلق، وحجب أبصارهم عن رؤيته في الدنيا
وفي ذلك . قال الشاعر:
لاهت فما عرفت يؤما بجارحة
ياليتها ظهرت، حتى رأيناها
فمن عرف ربه راقبه. وحاسب نفسه. وعلم آنه يراه من
حيث لا يراه. فهو يستحيي منه.
وأما اشتقاقه من معنى العلو والرفعة. فأصله أيضا لاد.
يقال لاهت الشمس إذا علت وتوسطت قبة السماء في علو
مركزها واستوت حالة وقوفها. كما قيل:
PageV00P030
============================================================
الله الاسم المجرد
لاه الأله وفى أعلى العلا حقا حسبى به فغلى إليه يرقى(1)
واما الكلام على الوجه الثاني من طريق الحكمة. فقيل
فيه: إنما تفرد الحق سبحانه يهذا الاسم المفرد. أعني الله
ا ومنع الغير أن يتسمى به. وقبض الخلق عن الإدعاء فيه.
والتخلق به. والاتصاف بوصفه. لأجل عظمة الألوهية
ل وكبريائها. قال الله تعالى: { الله لا إله إلأ هو رب العرش العظيم
} (سورة النمل] وقال: { أإله مع الله بل أكشرهم لا
يعلمون)[النمل:٢61، أاله مع الله قل هاتوا برها نكم إن كنتم
صادقين 2} (سورة النمل]) وقال: إنكم وما تعبدون من دون
الله حصب جهنم أنشم لها واردون (66) لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها
وكل فيها خالدون (4)} (سورة الأنبياء) وقال عز من قائل :
(فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هورب العرش الكريم (12)) ومن
يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به }[سورة المؤمنون: 116،
117) وفي الحديث الصحيح (قال الله تعالى: "الكبرياء
(1) هذا البيت كما في الأصل وهو كماترى قد لعبت به ايدى التحريف والتسخ:
PageV00P031
============================================================
الله الاسم الميرد
ودائي والعظمة إزارى، فمن نازعني فى أحدهما
قصمته"(1) اي أهلكته وأدخلته النار. واسم الألوهية عيارة
عن وجوه القلوب متوجهة بالجمع والإخلاص إليه. ووجوه
الأجسام وأعضاؤها. مقبلة بصدق الخشرع في العبادة عليه.
فإنه الواجب الوجود المطلق. الحقيقي الحق. وكل ما سواه
هالك. فان . باطل. كما قال عليه السلام: أصدق كلمة قالها
شاعر كلمهٔ لبيد:
ألا كل شىء ما خلا الله باطل (2)
واما الكلام على الوجه الثالث من طريق المعرفة . فقيل: إن
الحق سبحانه اختار هذا الاسم اعنى الله } لثلاثة أشياء:
أحدها: لذاته. فهو خاص به لا يشاركه فيه أحد غيره. لا
بالمجاز ولا بالحقيقة. لما فيه من الأسرار والحكم والمعاني. ومن
الاختصاص والتعظيم.
(1) اخرجه أحسد، وأبو داود، وابن ماجه، واين الشجار، عن ابن عباس وأخرجه
الحاكم، عن أبي هريرة، واللفظ له.
(1) اى البخارى ومسد ، و الى مرده ر اللات:
PageV00P032
============================================================
الله الاسم المجرد
الثاني: أنه جامع للمعاني اللطيفة. والصفات الشريفة.
فان شيره من الأسماء فيه معنى واحد. أو معنيان يختض به.
كالخالق والفاطر. والمخترع. والمحدث. والمبديء. والمبتدع. وما
مائل ذلك كله بمعنى واحد. وإن كان لا يخلو كل اسم من
خصوصية ما يمتاز بها. ومثل الرازق. والمنعم. والمحسن:
والمتفضل والمعطي. والجواد. والكريم. كل ذلك أيضا الغالب
عليه معنى واحد. وسائر الأسماء والصفات قد يتعدد لفظها.
ويتفق معناها وقد لا يتعدد. ويختص بمعنى واحد. واسم الله
معناه لايحصى ولا يعد. ولا يحصر ولا يحد. وكل الأسماء
راجعة له. مضافة منسوبة إليه. ومشيرة بخواصها في الحقيقة
عليه. وتعرف به جميع الأسماء والصفات. ولا يضاف هو
إلى شيء سوى الذات:
الثالث: اختصاصه بأسرار ليست في غيره من الأسماء.
وفضله وعظمه. وأسماؤه. وصفاته كلها فاضلة عظيمة. إلا
أن هذا الاسم له تخصيص زائد تام كامل على سائرها. كما
PageV00P033
============================================================
ان التوراة والإنجيل والزبور والصحف والفرقان. الكل كلامه
عز وجل ولكنه اختض منها القرآن وفضله على سائرها.
فكذلك هذا الاسم من بين أسمسائه: وخصوصيته وفضله
وشرفه. فمن خواصه أنه في ذاته اسم كامل في حروفه تام في
معناه خاص بأسراره مفرد بصفته فكان اولا{ الله} فحذف
منه الأٓلف فبقى { لله} ثم حذفت منه اللام الأولى فبقى
"له" ثم حذفت اللام الثانية فيقى "هو" فكان كل حرف منه
تام المعتى. كامل الخصوصية. لم يتغير منه معنى. ولا اختلف
يفريق حروفه منه فائدة ولا نقصت منه حكمة. ولكل لفظة
منه معان عجيبة. مستقلة بذاتها غريبة. وسيأتي الكلام على
معنى هذه الألفاظ وعلى حروفها آخر هذا القسم إن شاء الله
تعالى مبينا. وغيره من الأسماء كلها ليس كذلك أمرها. فإنه
اذا حذف شئ من حروفها. أو فرق بعضها من بعض اختلفت
معانيها. واعتلت آساميها. وفسدت أحكام حكمها.
ونقصت فائدتها. فلهذا كان هذا الاسم جامعا شاملا. تاما
PageV00P034
============================================================
كاملا. على الجملة والتفصيل. ولم يؤثر تفصيل حروفه.
ولاتفريقها. ولا إفرادها في شيء من جملة معانيه ولا أخلت
بشيء من أسراره. ولا نقصت تجزئته شيئا من كله.
واعلم أن الأسماء الحسنى هي ألف اسم منها ثلثمائة في
التوراة وثلثمائة في الإنجيل. وثلثمائة في الزبور. وواحد في
حف إيراهيم. وتسعة وتسعون في القرقان، قد جمعت
معاني تلك الأسماء كلها. وأدخلت في التسعة والتسعين
اسما التي في القرآن واحتوت عليها. واشتملت على فضائلها
ال و أسرارها وثوابها وأن الأسماء كلها التي في جميع الكتب
أولها:
الله
ولهذا كان لهذا الاسم أكثر جريان وتذ كرة على ألسن
الناس في جميع الأمور. من كل ما يحاول من الأشياء. لا في
انرال را نى الالمال را نى انسان كله، بسد اپسيا
PageV00P035
============================================================
الله الاسم المجرد
ببسم الله. قال تعالى: {وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها
ومرساها} [سورة هود: 41] وقال: { واذكروا اسم الله عليه
واتقوا الله إن الله سريع الحساب ٤ [سورة المائدة] وقال :
فكلوا مما ذكر اسم الله عليه) (سورة الأنعام: 118] وقال :
{ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق} [سورة
الأنعام: 121] وقال: { ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (22
إلأ أن يشاء الله} (سورة الكهف: 22، 23] وقال: { يا أيها الذين
آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم) [سورة المائدة: 11، وسورة
الأحزاب: 29 وقسال: { يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا
(4(سورة الأحزاب: 41] وقال: { ولذكر الله أكبر} [سورة
العنكبوت: 45] وكل ذلك حضا على ذكر هذا الاسم.
ال وسيأتي الكلام على ذكره في القسم الثاني من هذه الرسالة
مبينا مفصسلا إن شاء الله تعالى.
ثم إنه أول الأسماء الحسنى. وجعل افتتاح كل سورة من
القرآن { بسم الله الرحمن الرحيم} وفي ذلك معنى لطيف
PageV00P036
============================================================
الله الاسم المجرد
لكونه أول الأسماء. والرحمة اول الأشياء. كما ورد في
الحديث الصحيح { إن الله قال أنا الله لا إله إلا أنا الرحمن،
الرحيم سبقت رحمتي غضبى} وبين الإماسان رضي الله
عنهما مالك بن آنس ومحمد بن إدريس الشانعى آن 5
الاسم اسم الله تعالى ليس فيها كاملا، وإنما فييا بعش السم
ومو لله بلام الملك. وفرق بين الاسم وبين لام 11ك. فإنه
لا يصح عنده اسم الألوهية إلا بكماله. وكماله لا يه... إلا
بالألف. وهو أصل الاسم لكونه أول الأشياء في العدد. وفي
اسم الأحدية وأول الحروف ولما فيه من الأسرار كما سيأتي إن
شاء الله تعالى ذكره في موضعه.
اواسم الألوهية عبارة عما في وجوه قلوب الخلق. ووجوه
أبدانهم متوجهة إليه بالعيادة. وهو الإله المعبود. المستحق
للعبادة ظاهرا وباطنا. بقوله: إياك تعبد وإياك نستعين
(الفاتحة) فنصفها ألوهية ونصفها عبودية. ورد الشافعي
ان بسم الله الرحمن الرحيم من أم القرآن و من لم يسم فيها
PageV00P037
============================================================
الله الاسم المجرد
نقصت صلاته ولم تتم، وفي إعادتها عنده قولان. وأن من
دعا بهذا الاسم فقد دعا بجميع الألف اسم التي في جميع
الكتب المنزلة . ويجوز للعبد السالك أن يتخلق بسائر الأسماء
ال و الصفات غير هذا الاسم المنفرد فيإنه للتعلق لا للاتصاف
ال والتسخلق. قال الله تعالى: {كونوا ربانيين بما كنتم تعلمسون
الكتاب} (سورة آل عمران: 79] وقرئ بثلاث روايات
تعلمون وتعلمون وتعلمون} بجميع ثلاث
معان. علمه. وتعلمه وتعليمه. والعلم نور في ذاته. فإذا
عمل به صار نورانيا في ذاته ولغيره. والعلم عقيم فإذا عمل به
انتج. ومعنى ربانيين(1) متخلقين كما ورد في الحديث عن
النبي انه قال: "تخلقوا بأخلاق الله" وقال عليه السلام:
"إن لله مائة خلق فمن تخلق بواحد منها دخل الجنة".
والتخلق بالأسماء جائز. وتصير أوصافا للسالك في حال
(1) قال اين عباس فى معنى قوله تعالى: كونوا ربانيين} اى حكماء علماء
حلماء، وقال الحسن: فقهاء، أهل عبادة وأهل تقوى. (ابن كثير).
PageV00P038
============================================================
الله الاسم المجرد
ا سلوكه ورياضته على وجه التخلق والتشبه. لاهي هي عينها
وذاتها. ولكن العبد يتصف بصفة سيده. كالغفور.
والصبور. والستار. والرحيم. والجواد. والفاضل. والكريم.
والجليل. والرعوف. والعادل. والحليم. وما أشبه هذه
الأسماء. إلا أن خاصية الألوهية في كمال الصفات. وتنزيه
الذات عن التغييرات ليست إلا لله وحده، ولا مشابهة بين
القديم والمحدث إذا تخلق بأخلاقه فإن صفات الحق تعالى قدي
أزلية منزهة. لا تصير للعبد حقيقة لأن الإله { ليس كمثله شيء
وهو السميع البصير (0(الشورى] ولا يشبهه شئ. والممائلة
منفية عن الله تعالى. وإنما يحصل له ما يناسب تلك الأوصاف
ويشاركها من حيث الاسم في عموم الصفات. دون خواص
المعاني. ولا انتقال لعين الصفات. ولا مماثلة مطلقة من كل
ا وجه. ولاتامة على التحقيق. ولا مناسبة كمناسبة الجسم
لكانه وحيزه. والجوهر لجوهره ومحله. وإنما الإشارة إليه
ال بالجواز على وجه الاتساع في اللغة في المجاز والحقيقة وغير
PageV00P039
============================================================
ال ذلك. فوقع المجاز في التشبيهات. وكمال حظه من جهة
التنزيه على الشدة والغضب والشهوات. والترقي من حظوظ
هوى النفس وانسلاخه من عوائد الصقات المذمومة إلى
ا او صاف التنزيهات. كما تنسلخ الحية من جلدها حتى لا
تعود إليه. ولا يبقى في التلب متسع لغير الله تعالى. فرق بين
هو هو وكأنه بكاف التشبيه. وإنما كان سعادة العبد
وخصوصيته في التخلق بأخلاق الله تعالى. والتحلي بمعاني
امائه وصفاته بقدر ما يتصور في حقه آن يتصف
بمحاسنها. إلى أن يكون العبد ربانيا. أي قريبا من الرب جل
وعلا. ويصير رفيقا إلى الملا الأعلى. المنزه المطهر المزكي. من
الملائكة. فإنهم على بساط من القرب. فشبهه بصفاتهم ينال
القرب يقربهم. بقدر ما ينال من أوصافهم المرضية. المقربة لهم
إلى الله تعالى. والمراد قرب الدرجات والمقامات. لا قرب
الجهات والمسافات. ومهما اقتدى بالملائكة وتشبه بأخلاقهم
كان أبعد عن اليهيمة وأحوالهم، وأقرب إلى الملائكة
وأوصافهم. والملك قريب من الله. والقريب من القريب
PageV00P040
============================================================
الله الاسم المجرد
قريب، وكلما كانت علوم العبد ومعارفه أكشر وأوسع كان
أقرب إلى الله تعالى وأرفع، وعلى قدر ما يكشف له عن إدراك
حقائق المعلومات على ما هي به وعليه. وتتضح له تفاصيل
صفات العلوم من جهتها كشفا تاما، وإيضاحا يقينا ثبتت
لتات معلوماته بعلمه. وبقسيت ودامت وصحت، وتبين
كمالا للنفس في حياتها وبعد مماتها، وفي استيلاء العلم على
المعلوم نوع من الكمال الذي هو من صفات الربوبية. لإحاطته
عليها بعلومها. فلا يلحقه بعد ذلك زوال ولا انقلاب ولا
تغير ولا نقص. وحينيذ يكون قد تمكن قربه من الله تعالى:
وزادت معرفته. ونارت بصيرته. ورسخ توحيده وذلك من
حيث أن الله تعالى دائم باق. ولا يلحقه زوال. ولا نقص ولا
تغير. ولا تقيل صفاته شيئا من التغيرات. مما يلحق المحدثات
فإن قرب الحق جل وعلا بالعلم والقدرة لعامة المسلمين. وقربه
باللطف والنصرة لخاصة المؤمنين. وقربه بالأنس والشهود
للأولياء والعارفين. وحقيقة القرب من الله تعالى فقد حس
الأشياء من القلب بصدق الضمير إلى الله سبحانه وتعالى:
PageV00P041
============================================================
الله الاسم المجرد
وأقرب ما يصل العبد به إلى الله تعالى كمالات النفس
برياضة العلم إلى الأخلاق الحميدة، وتنزيهها بالأٓداب السنية
المفيدة. بالرياضات العقلية الحسنة السريرة. وهي ثلاثة
أشياء:
أولها: زيادة المعرفة بالعلم والتقوى.
الثانية: الحرية من رق الشهوة والهوى.
الثالثة: تزكية النفس بالتخلق بأخلاق المولى. فإن أشرف
المعرفة معرفة الله تعالى بأسمائه وصفاته. وأشرف الحرية
الخروج عن رؤية النفس ودعواها بالكلية. وأشرف تزكية
النفس الاتصاف بكل خلق وأدب حسن عقلا وشرعا. فيكون
المصف بهذه الأوصاف مخصوصا بالدرجة العليا والمقام
الأسني متصفا بصفات الكمال الملكي. متنزها عن صفة
النقص البهيمي. متسلخا عن مذموم ظلمة أوصافه البشرية.
مقدسا عن غلبة الشهوة والهوى والشره الطبيعي. فعند ذلك
تحصل له نسبة القرب بينه وبين نسبة الملائكة بالوصف العقلي
النوراني. ويبعد عن جنس وصف الحيوان البهيمي. وتقع
PageV00P042
============================================================
الله الاسم المجرد
المناسبة بالشبه والمساواة والمشاركة في الصفات لفظا. لا
كمالا حقيقة. لأن النقص موجود في المحدث. والكمال
حقيقة فيمن لا نظير له في ذاته. ولا في صفاته . وإن كانت
النسبة والمشاركة والمشابهة في الصفات لا توجب المماثلة في
حقيقة الذات. لأن المشاركة في كل وصف لا توجب المماثلة
في كل وجه. لأن الضدين يتماثلان وبينهما غاية البعد، إذ
السواد يشارك البياض في العرضية واللونية والإدراكية. وليس
المثل كالممثل به . ولا المشبه كالمشبه به. وبيان القديم من
المحدث أعلى من التباين بين السواد والبياض.
ا و قد روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها سئلت عن
خلق النبي فقالت : كان خلقه القرآن(1). وبذلك وصفه
الله سبحانه كما في كتابه بأنه رعوف. رحيم. وعدل. وهاد
وجواد. وكريم . وعفو. وغفور. وستار. وحليم. فأكمل الله
له جميع الأخلاق الكريمة بقوله: { وإنك لعلى خلق عظيم
(1) أخرجه الإمام أحمد، ومسلم، وأبو داود، والنسائي،
PageV00P043
============================================================
الله الاسم المرد
(سورة القلم) وقال : "إن لله تسعة وتسعين اسما
من أحصاها ذخل الجية"(1) وفي رواية أخرى من حفظها
دخل الجنة
ال والناس في إحصائها على ثلاثة أصناف. صنف أحصاها
تصديقا واعتقادا ورواية ومقالا، وصنف أحصاها حفظا وعدا
اا ودراية وسلوكا وحالا، وصنف أحصاها ذكرا وحفظا وعلما
ومحافظة ومعرفة وتخلقا وكشفا وشهودا وتعظيما وإجلالا .
وكل طائفة من هده الأصناف الثلاثة قد وعدهم الشرع
بدخول الجنة، ولكن جتة كل صنف منهم على حسب علو
منازلهم ورتب أحوالهم وتمكين معرفتهم. وقوة يقينهم،
ال وعلى قدر ما كشف لهم من فهم أسرار الأسماء والصفات
تخلقوا بها. وتحققوا فيها. وشاهدوا من تجلى صفات الذات .
فران الإحصاء الذي ورد فيه الترغيب هو مطلق يحتمل
التخصيض والتعميم.
(١) أخرجه الشيخان، والترمذي، وابن ماجه، عن ابي هريرة، ولفظه: " إن لله تعالى
تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا.* وبقيته مثله .
PageV00P044
============================================================
الله الاسم المجرد
وفيه إشارة إلى قول النبي تلله "إن في الجنة لمائة درجة
وإن ما بين الدرجتين لكما بين السماء والأرض أعدهن الله
تعالى تلمجاهدين فى سبيله"(1).
وفيه دليل أيضا على أن من أعطى اسما من أسماء الله
تعالى حقه كما جب جاز درجة، ومن احصى الجميع جاز
الدرجات كلها. فمن أقر بفضلها وقرأها فهو المسلم، وله
الإفادة، ومن عرفها ودراها فهو المؤمن وله الزيادة، ومن علم
عانيها وعمل بمقستضاها واتصف بها فهو العارف وله
المشاهدة فمن عرف هذا الاسم أقيم بشواهد الهيبة والجلال،
وخص بمزيد القربة والكرامة والإفضال. ومن انكشف له سر
معنى حكمته وانفصلت عنه رعونة البشرية. ولاحت له هيبة
جلال عز الربوبية. وتحقق له محض ذلة العبودية. فإن حقيقة
اسم الإلهية إدلال الإلهية. والألوهية صفتها العظمة والكبرياء
(1) أخرجه الإمام احمد، والبخاري، وابن حبان، والبيهقي في الأسماء، عن
ابي هريرة، رضي الله عنه.
PageV00P045
============================================================
الله الاسم المجرد
ا والعزة والعلو وإطلاق القدرة والاستغناء. قال الله تعالى: (قل
من رب السموات والأرض قل الله } (سورة الرعد : 16) وقال: قل
الله ثم ذرهم} وهو الاسم الأعظم. فإنه روى في الحديث
الصحيح عن النبي أنه سعل عن اسم الله الأعظم . فقال :
{اسمه الله الحي القيوم}(1) وهو الاسم المقدس المنزه المكرم.
اسم ذاته. والمنعوت بصفاته. المخصوص بالتقديم على الأسماء
والتشريف والتعظيم. وقد تنزل الأسماء منزلة الصفات.
الوتتزل الصفات منزلة الأسماء. اتساعا في الألفاظ، وتجمعها
كلها صفة الألوهية.
ا واعلم أن مجموع صفات الله تعالى في إدراك عقولنا وفي
مفهوم علومنا على ثلاثة أضرب:
منها سمعية لا يجوز إطلاقها، ولا إتباتها إلا بعد ورود
(1) أخرجه الإمام احمد، وأبو داود، والترمذي، وقال: حسن صحيح، وابن ماجه،
عن أسماء بنت يزيد، ولفظه: "اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين: { رإلهاكم
إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم [البقرة: 163]، وفاتحة آل عمران :
{آلم * الله لا إله إلا هو الحي القيوم}.
PageV00P046
============================================================
الله الاسم المجرد
الإذن بإطلاقها ولا يجوز لأحد . ولا يجسوز أن يسمى الله
سبحانه باسم غير ما سمي په نقسه، آو آذن به. آو سماه به
رسول الله ة. واجتمعت عليه الأمة. ولا يجوز أن يسمى
بما لم يجز في صفته. مثل عاقل. وفقيه. ولبيب. وسخي،
وشبه ذلك. وكره مالك الدعاء بياسيدي. أو ياحنان. أو أن
يسمى خليل. أو حبيب. أو صفي، أو جميل. أو مليح. ولا
يجوز أن يطلق عليه أو يضاف إليه وإلى أسمائه الحسنى ما
ذكره عز وجل في كتابه. كقوله: خادعهم - ومكر الله - الله
يستهزيء بهم - ويضل الله} وإنما ذكر ذلك تعالى على
المقابلة والمكافاة والمجازاة لهم على فعلهم بإعادة أوصافهم
إليهم. وهي من أوصاف الأفعال والجزاء. ومن الأسماء التي
نفاها الله تعالى عن نفه. ونزه ذاته العلية وصفاته القدسية
عن الاتصاف بها.
ومنها صفات ذاتية. كان موصوفا بها في الأزل، وهو
موصوف بها فيما لا يزال. ويستحيل أضداد ذلك. كحي:
PageV00P047
============================================================
وعالم. ومريد. وقادر. وسميع. وبضير. ومتكلم. وأسمائه
الذاتية من الأسماء الحسنى:
منها صفات فعلية. تسمى بها الباري سبحانه. لصدور
الأفعال منه . فيإن المحدث يتعلق بكلامه تعالى. بقوله كن.
ال وكن هي الأمر يالتكوين. والقدرة توجد الفعل وتوقعه
وتظهره. والعلم محيط يه. ويرتبه ويكشفه. والإرادة
تخصصة وتبدعه وتتقته. والسمع والبصر والكلام يقتضيان
كمال المتصف بها. ولا تتعلق قدرة المحدث ولا إرادته، ولا
إحاطة علمه بالقديم. ولا تتعلق قدرة الله تعالى وإرادته بذاته
ولا بصفاته القديمة. وإنما تتعلق بايجاد المحدث وتخصيصه.
والحق سبحانه يعلم ذاته وصفاته. ويبصر نفسه، ويسمع
وقسد قسم العلماء معاني الأسماء الحسنى على أربعة
أقسام:
الأول من أسمائه: هو ما يدل على الذات الكريمة الجليلة
المنزهة القديمة العظيمة. وذلك كل ما دلت التسمية به على
PageV00P048
============================================================
وجود ذاته وهو راجع إلى نفسه. كشيء. وموجود. وذات.
وإله. وقديم. وباق. ودائم. وأزلي. وقيوم. وواحد. وفرد.
ووتر. وصمد. وأول. وآخر. وظاهر. وباطن. وحميد. وحق.
وما هو من هذه الأسماء فهو اسم الذات العلية. ويقال إنه هو
الاسم وهو المسمى.
القم الثاتى من أسمائه: وهو راجع إلى صسفة ذاته
القديمة. وهو ما لا يقال إنه هو ولا إنه غيره. ولا الاسم هو
المسمى، وذلك كل ما دلت التسمية به على صفة ذات
نفسه. وهي تنقسم على أربعة أقسام(1):
منها صفات تختص بنفس ذات الباري سبحانه وتعالى
كالحسياة. والعلم. والقدرة. والإرادة. والسمع. والبصر.
والكلام.
ومنها صفات تختص بالإرادة. كالرحمن. والرحيم.
(١) القسم الرابع لم يحرره المصنف.
PageV00P049
============================================================
الله الاسم المبرد
والغفور. والعفو. والحليم. والودود. واللطيف. والصبور
والكريم. والرؤف. والجواد. والشكور.
ومنها صفات تختص بالقدرة. كالقوي. والغالب.
والقاهر. وذي القوة المتين. والقادر. وما هو من هذه الأسماء.
القم الثالث مق هذه الأسماء: وهو راجع إلى صفة
أفعاله. وهو ما يقال إنه غيره والاسم فيها غير المسمى، وذلك
كل ما دلت التسمية به على صفة فعل من الأفعال. كباريء.
ومصور وخالق. ووهاب. ومحيي، ومميت. ورازق. وباسط.
وقابض، ورافع. وخافض. ومعز. ومذل. وحكم. وعدل.
من ومفضل، وقتاح. وباعث. ورقيب، ووارث
ومجيب، وكاف. ومقيت.، ومعافي. وشاف. ومعطي:
ومانع. ووكيل. وواسع. ومقسط. وجامع. وضار. ونافع.
و دي، ومعيد، وهادي، ورشيد. ومقدم. ومؤخر:
PageV00P050
============================================================
وتواب. وبار. ومنتقم. ومعين. وولي، ومبين. وما هو من
الم الرايع من أسهائه: وهو راجع إلى صفة التنزيه.
ويقال آنه هو هو والاسم والمسمى فيها واحد. كأسماء
الذات . وذلك كل ما دلت التسمية به على نفي النقائص
كلها عنه جل وعز. كعزيز وجبار. ومتكبر. وكبير. ومولي
ال ومتعال. وذي الجلال والإكرام. وجليل. وعظيم. وعلي:
ومؤمن. ومهيمن، وغني وقدوس. وسلام. وما هو من هذه
وهذا الاسم المفرد جل ذكره. وهو جامع لجميع الأشياء
كلها وهي كلها شارحة له ومشيرة إليه. ومعبرة عنه. والعالم
كله علويه وسفليه. بما فيه من عجائبه وغرائبه صادر عنه.
وهو على قسمين. عالم أمر. وعالم خلق. وعالم الأمر. وهو
الحاكم على عالم الخلق. إذا كان يلي اسم الألوهية في المرتبة
العليا. وكل ما عبر عنه باسم الألوهية فهو والأسماء كلها لا
PageV00P051
============================================================
تغاير فيها من حيث أنها أسماء، وإنما التغاير في مقتضياتها.
وفي المفهوم من ذلك حسب قوله تعالى: { قل اذعوا الله آو
اذهوا الرخمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} (الإسراء: ٢110