1102NurDinYusi.Qanun.Kraken220809002354-ara1

######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-08-09

#META#Header#End#


القانسون
بنالللا عزالايم
وصلى الله على سيدنا [ومولانا]1 محمد - وعلى ب 2 آله وصحبه وسلم ح تسلبماح 3
(قال الشيخ العالم العلامة، شيخنا واعتمادنا ووسيلتنا إلى رينا، أياه علي سيدنا
ومولانا الحسن بن المسعود اليوسي تقمده الله برحمته، ومتعنا والسلمين بعلومه، وبعلوم
أمثاله في الدارين آمين، بجاه النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم]5.
الحمد لله الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم5، والشكر له على ما
افهم والهم، وأولى وأنعم. والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد، المبعوث إلى خير
1- سقطت من د.
3- سقطت من ح
3 سقطت من ح.
9- الصواب: أبو علي
5_ ساقط من در ح.
ك تضمين للأتين. - من سورة العلق.

PageV00P103

============================================================

القانون
الأمم بالهدى1 والدين الأقوم، وبيان الأحكام والحكم، وصحابته نجوم الظلم2، وكل من
تبعهم على كراثٔم الشيم، ما انهمرت سواجم3 الديم على الوهاد والأكم. نساله سبحاثه
أن يسبل علينا سوايغ النعم، ويعصمنا في القول والفعل من الزلل والوصم4، انه ذو الجود
والفضل الأعم، وذو القدرة والحول الأتم.
أما بعد، فهذا بعون الله قانون يشتمل على أحكام العلم، وأحكام العالم، وأحكام
المتعلم، وما يتعلق بشيء من ذلك، على وجه الإشارة والاختصار في العبارة.
فهذه ثلاثة أبواب:
ج باهدي
تضمين لحديث (أصحابي كالنحوم بايهم اقتديتم اهتديتم). جامع الأصول/و: 410. وفي هذا
الحديث مقال من حيث طرق روايته الضعيفة ولذلك لم يسلم ابن عبد البر بصحته، فقال: هدا
اسناد لا تقوم به ححة، لأن الحارث بن غصين بحهول". جامع بيان العلم وفضله/2: 91-90.
ورد في ح اسداحم1. وهي من سحم سحوما وسيحاما الدمع: سال قليلا أو كثيرا، وانصب فهو
سابم وسحت السحابة الماء: أسالته وصبته.
9- الوصم: العيب والعار.
5- القانون: جمع قوانين، وهو في الأصل مقياس كل شيء:

PageV00P104

============================================================



PageV00P105

============================================================

8
القانسون
ويشتمل على فصول:
الفصل الأول: في شرح ماهية العلم لغة وعرفا
ويشتمل على تمهيد، قبل الاشتغال بالتحديد:
فاعلم أنه قد دلت الصنعة1 من جهة إمكانها أو حدوئها أو كليهما، على ما سيچين
في محله، على وجود الصانع الحق تعالى، وقد علم من حدوث العالم كله على ما سيتقرر،
أنه تعالى كان في أزله ولا شيء معه2، إذ لا قديم عندنا ولا واجب وجود، إلا ذاته تعسالى
وصفاته القائمة بذاته، وقد علم من الاختلافات الواقعة في الصنعة الموجبة للتخصيص، أنسه
تعالى مختار في فعله ، إذ لو فعل بمناسبة ذاتية على طريق التعليل3 أو الطبع4، لسا خصص
بثلا عن يثل بايجاد ولا إعدام، ولا مقدار ولا صفة، ولا زمان ولا مكان، ولا جهة.
وقد اقتضى الاختيار الظاهر، أن له تعالى إرادة وقدرة عامة، وعلما محيطا، وحياة
دائمة، فكان له النفع والضرر، وقد وجب أن يكون تعالى قاثما بنفسه، اذ [ لو احتاج لم
- الصنعة من الصناعة، وهي تختلف عن العلم لأنها خبرة وتطبيق، هذا أطلقوها على الطب،
والمنطق وعلم الكلام، وغيرهما من العلوم الفرعية. المعين/1: 229.
2 تضمين لحديث الذي حاه فيه: (كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء).
صحيح البخاري: كتاب بده الخلق، باب ما جاء في قوله تعالى: وهو الذي يبدا الخلسق ثم يعيدة
وهو أمون عليه}. الروم: 27.
3- الذين يقولون بالتعليل هم الفلاسفة، المخالفين في انفراده تعالى بالتأثير، أي الاحراع والتكوين
4- يسب القول بالطبع إلى فرقة الطبائعين، الذين يقولون بتأثٔير الطبيعة في مطبوعها، وبذلك
يدرحون ضمن الطوائف المخالفة في انفراده تعالى بالتأثير.

PageV00P106

============================================================

القانون
يستيد بالملك، فهو حاكم فير محكوم عليه، قاهر غير متهور، آمر غير ماموں فعلم آن
النفع منه فضل، والضرر عدل1.
فكان من اختياره إيجاد هذا العالم، وكان من الحكمة في إيجاده أن يكون مظهرا
لفضله، بالاتشاء والاعطاء، والاغناء والانعام والاكرام، ونحو ذلك، ومظهرا لعدله، بالافناء
والاشتاء، والافقار والاضرار، والحساب والعقاب، ونحو ذلك. وكان من اختياره سبحانه،
ان يجعل منه من يعقل ذلك ويعلمه فيشهد به، لا ليزداد بذلك سبحانه كمالا، ولا ليدفع
(به) 2 نقصا، كيف وهو القائم بنفسه الغني القاهر3، ولكن لمنفعة تعود على الشاهد،
بالانتفاع بما علم والامتداء، فيظهر له وعليه فضل الله تعالى، أو مضرة تعود عليه بالاباية
والاستكبار، فيظهر له وعليه عدله تعالى، يفعل تعالى ما يشاء ويحكم ما يريد.
(الكلام على ذوي العلم وهم الملائكة والإنس والجن)
فخلق تعالى ذوي العلم أصنافا أربعة، وقيل ثلاثة: الأول من النور المحض4، فجعله
مستعدا للانتفاع وظهور الفضل، وهو الملك. والثاني من النارة، فجعله مستعدا
1 - وهي عقيدة أهل السنة، خلافا للمعتزلة الذين يوحبون على الله فعل الصلاح والأصلح.
ك سقطت من د و ح.
3 - مصداقا لقوله عز وحل: يائها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو العني الحميد) . فاطر:
15. وقوله تعالى: وهو القاهر قوق عباده وهو الحكيم الخبير. الأنعام: 18.
4- قال السعد التفتازانى في تعريفهم: "الملائكة أحسام لطيفة نورانية، قادرة على التشكلات
شرح المقاصد /3: 368.
ك تابع اليوسي الامام سعد الدين التفتازاني في كون العتصر الغالب على تركيب الجن وهو الهسواء
كما ذكر في شرح المقاصد/3: 368. وإلا فقد حاء في القرآن الكريم قول الله تعالى : ل(خلق
الإيسان من صلصال كالفخار وخلق الجال من مارج من تار}. الرحمن: 14 -15.

PageV00P107

============================================================

القانسون
للاباية1 وظهور العدل، وهو الشيطان2. الثالث من الهواء، فجعله قابلا للأمرين، وهو
الجن. ولذا يكون فيهم كافر ومؤمن3، وقيل إنهم من الصنف الثاني، والله يهدي من يشاء.
الرابع من أخلاط أربعة: تراب ونار وماء وهواء، فجعله أيضا قابلا للأمرين، وهو الإنسان.
اما الصنف الثاني، فهو أخس الأصناف، بل أخس المخلوقات، لخبئه وعييه وسوء
كسبه4. نعم له مرتبة من الشرف الوصفي، بالحياة والعلم والإرادة والتصرف، فاق بهسا
الجمادات والحيواثات العجماوات، ولكن خالف الحكمة في استعمالها، في غير ما هو من
شأنها آن تستعمل فيه، من معرفة الله تعالى، ومعرفة حكمه وحكمته وعبادته، وما يعين
على ذلك، فبطل شرفه، وصارت المذكورات أشرف منه، لسلامتها عن تلك المخالفة.
وأما الصنف الأول والأخير، فلهما أيضا الشرف الوصفي المذكور، وامتاز الملك
بفضيلة الدعوب3 على طاعة الله تعالى، والنزاهة عن معصيته. وامتاز الإنسان بفضيلة
الاختيار، ومقاساة الشهوة، ومجاهدة النفس والشيطان، وانقسم إلى ثااثٔة أصناف: صنف
ابتلي بمخالقة الحكمة، فالتحق بالشيطان6 كما مر، وهم الكفار وصنف خصص
بالطهارة والنزاهة، فالتحق بالملائكة، وهم الأنبياء. وصنف في وسط المجال، والحرب بينسه
1- ورد في ح اللأبية".
2- الشيطان يكون فعلان من شاط يشيط بقلب ابن آدم، وأشاطه أي أملكه، ومن شاط بقلبه أي
مال به، ويكون فيعالا من شطن أي بعد، كأنه بعد عن الخير، كما أنه سمي ابليس، لأنه يبلس من
رحمة الله أي يئس، وكان اسمه عزازيل، إعراب ثلاثين سورة من القرآن: 7.
3- إشارة إلى قوله تعالى: (وأنا منا الصالخون ومنا ذون ذلك كنا طرائق لددا. الجن: 11 .
4 - قال تعالى: {الشيطان يعدكم الففر ويامركم بالفخشاء والله يعدكم مغفرة منه ولضلا والله
واسع عليم البقرة: 268.
5 - قال تعالى: يسبخون اللعل والنهار لا يفترون}. الأنبياء: 20.
6- ورد في ح بالشياطين.

PageV00P108

============================================================

القانون
وبين (الشيطان سجال1. ثم من هذا الصنف صنف يقارب الأول، وهم عوام العصاة
الغافلين، أديلوا على الشيطان في الإيمان، وأديم2 عليهم في اكثر الأعمال. وصنف يقارب
الثاني، وهم خواص الصديقين والأولياء3. وصنف4 وسط وهم سائر المتوجهين من
المومنين.
ثم الصنف الملتحق بالملك، يكون أفضل من الملك علسى الصحيح، لاستحصاله
الفضيلتين، وإنما النظر في الذي يليه لاختلاف الجهتين، والجن يكون كالإنسان، باعتبار
الصنف الأول منه، والثالث بخلاف الثاني، فإن النبوءة لم تكن في الجن علسى الصحيح
المشهور، فالإنسان اشرف كما قال تعالى: ولقذ كرفنا بني آدم5.
(الكلام في حقيقة العقل)
واعلم أن الله تعالى لمسا اختار هذه الأصناف لاستفادة العلم، خصهم بآلته وهي
العقل، وهي منساط التكليف الشرعي، ففاقده من المخلوقات وهسي: الجمادات،
والعجماوات، لا تكليف عليه، وكذا فاقده من هؤلاء كالصبيان، والمجانينا. والعقل
مشترك بين معان، واختلف في معناه هنا.
1- ورد في ج السحال.
ك ورد في ج و ح اديل، ومعنى ما بتناه أي صار لهم إسوة.
3 - قال تعالى: الا إد أولياء الله لا خوف عليهم وكا هم يخزكون}. يرنس: 62.
ورد في ح وقسم.
5- سورة الاسراء70.
كالعقل في اللغة هو الححر، والنهى، وقد سمي بذلك تشبيها بعقل الناقة، لأنه يمنع صاحبه من العدول
عن سواء السبيل، كما عنع العقال الناقة من الشرود.
7- تضمين للحديث الدي رواه علي وغيره عن النمي: (رفع القلم عن ثلائة عن النايم حتى
يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم وعن المحنون حتى يعقل) . حامع الأصول اه: 349.

PageV00P109

============================================================

القانسون
فقال الشيخ أبو الحسن الأشعري1 : هو "العلم ببعض الضروريات"2 أي ببعض القضايا
الكلية البديهية، إذ لا يكون هو العلم بجميعها، وإلا لم يسم عاقلا من فاته شيء منها، ولا
بالنظريات لتوقفها على النظر، المتوقف على العقل. واعترض بأن كون العاقل لا ينفك عن
هذا القدر، لا يوجب كون العقل هو ذاك، لجواز تلازم المتثايرين.
وقال القاضى3. هو "العلم بوجوب الواجبات، واستحالة المستحيلات، ومجاري
العادات"4 وهو كالأول، وهو تفسيره.
وقال الإمام الظاهري: إنه "غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الآلات"6
فمن ذهب تمييزه لعارض نوم أو سكر أو جزع عاقل، لوجود الغريزة.
وقيل هو: "قوة حاصلة عند العلم بالضروريات، يتمكن بها من اكتساب النظريات"7،
وقيل: "قوة نميز بها بين الأمور الحسنة والقبيحة"5 وقيل: "انور روحاثي بسه تدرك النفس
1- هو علي بن اسماعيل بن اسحاق أبو الحسن الأشعري، موسس مذهب الأشاعرة (ت: 324). من
تصانيفه: "الرد على المحسمة(1، وامقالات الإسلاميين" . الأغلام /*: 263.
2- نص منقول بأمانة من شرح المقاصد /332:2.
3 المقصود به: أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني (ت: 403ه)، المتكلم على مذهب أهل السنة
وأهل الحديث، وطريق الأشعرية. من تصانيفه "الإبانة1، و"شرح اللمع1، و"الإمامة الكبيرة والصغيرة".
ترتيب المدارك/5: 25 - وفيات الأعيان/2 278.
ب أورد هذا التعريف العلامة نصير الدين الطوسي، في التلخيص بذيل كتاب محصل أفكار المتقدمين
والمتأخرين من العلماء والحكماء والمتكلمين. للفخر الرازي. ص: 151.
5- هو داود بن علي بن خحلف الأصبهاني، الظاهري (201 - 270ه). من تآليفه: "الححة"، واا إبطال
القياس، و"خبر الواحد" . وفيات الأعيان/2: 255 - شذرات الذهب/2: 258 - وغيرها.
6- شرح المقاصد. /333:2.
1- نفسها3322.
6- نفسها3322.

PageV00P110

============================================================

القانون-
العلوم الضرورية والنظريةه1، وهي ترجع إلى معنى واحد. وهذه الغريزة مبدأ وجودها عند
اجتثان الولد، ثم لا تزال تنمو حتى تكمل عند البلوغ
(تقسيم قوة العقل من حيث هي إلى عقل نظري وعقل عملي]
تقسيم هذه القوة من حيث هي على طرفين: لأنها إما أن تلاحظ من حيث "تأثرها
عما فوقها من البادي، بالاستكمال بالعلوم والادراكات، فتسى عقلا نظريا"2، أو من حيث
"تاثرها فيما تعلقت به3 بالتكميل، فتسمى عقلا عمليا"4.
والأول أربع مراتب، لأنه اما استعداد محض للادراك، وهو العقل الهيولاني2 (كما
في الأطفال. واما استعداد لتحصيلة النظريات بعد حصول الضروريات، وهو العقل
بالملكة(. واما استعداد لتحصيل النظريات متى أريد، من غير افتقار إلى كسب لكونها
1- شرح المقاصد. /333:2.
2- منقول بتصرف من شرح المقاصدا3: 339.
5- ورد في ح فيه.
4- منقول بتصرف من شرح المقاصد/و: 339.
ك ورد في داطيولي. و العقل الهيولاني، هو الاستعداد المحيض لادراك المعقولات، وإنما تسب
إلى الهيولى، لأن النفس في هذه المرتبة تشبه الهيولى الأولى الخالية في حد ذاتها من الصور كلها، وهر
مرادف للعقل بالقوة. التعريفات: 85.
6 ورد في ج لحصول.
1- العقل بالملكة هو العلم بالضروريات، واستعداد النفس بذلك لا كتساب النظريات.

PageV00P111

============================================================

القالسون
مخزونة تحضر بأدنى التفات، وهو العقل بالفعل1. وإما حصول النظريات مشاهدة بالفعل،
وهو العقل المستفار2.
والثاني عبارة عن قوة يتمكن بها الإنسان من استتباط الصناعات، وسائر التصرفات
الجزئية، وتمييز المصالح والمفاسد في ذلك، لينتظم معاشه ومعاده3 ، ولها ارتباط بالأولى، لأن
حاصلها أنها استعمال القوة النظرية في موادها، وتصريفها في جزثياتها، والعمل على مقتضى
الأحكام الجزئية الثابتة عن الأحكام الكلية الثابتة بالنظر، كما يتصور في معنى القضاء في
الفقه بالنسبة إلى فن الفقه.
وأول عمل الحركة النظرية في النفس، ثم الشوق إلى نيل المنفعة مثلا، ثم الإرادة، ثم
الانبعاث، ثم الفعل. مثلا يقال النافلة قربة، وكل قربة ينبغي أن تفعل، فالنافلة ينبغي أن
تفعل، فتشتاق النفس إلى فعلها فتريده، فتنهض إليه فتفعله.
وقد يلاحظ في القوتين "الكمال وهو الحكمة4، ففي الأولى معرفة أعيان الموجودات
وأحوالها وأحكامها، على ما هي عليه في نفس الأمر بقدر الطاقة البشرية، وتسمى حكمسة
نظرية. وفي الثانية القيام بالأمور على ما ينبغي، وتسمى حكمة عملية. وفسروا الحكمة على
ما يشمل القسمين: بأنها خروج النفس من القوة إلى الفعل، في كمالها الممكن علما وعملا.
1- العقل بالفعل هو أن تصير النظريات مخرونة عند القوة العاقلة بتكرار الاكتساب، بحيث يحصل لها
ملكة الاستحضار متى شاعت، من غير تحشم كسب حديده لكنها لا تشاهدها بالفعل.
2 - العقل المستفاد هو أن تكون النظريات حاضرة عند العقل، لا تغيب عنه. المعحم الفلسفي/2: 84.
و- قارن بما ورد في شرح المقاصدا3: 342.
4 - الحكمة هي العلم والتفقه، قال تعالى: ((ولقد آتينا لقمان الحكمة} يعني العلم والفهم، وقال
تعالى: ومن يؤت الحكمة ققد أوتى خيرا كييرا}، والحكمة العدل، والكلام الموافق للحق،
وصواب الأمر وسداده، ووضع الشيء في موضعه... المعحم الفلسفي/1: 491.
5- ورد في ج: الأول.

PageV00P112

============================================================

القالون-
فير أنه تعدر نيل التحقيق علما وعملا، دون التأييد بنور الشريعة، فرجعت الحكمة
بالحقيقة الى الشريعة، وهي الفقه في الدين الصادق2 بمجموع العلم والعمل على ما يرضي
الله تعالى"3.
وقد تقسم الحكمة النظرية4 المفسرة بمعرفة الأشياء على ما هي عليه، إلى العملية
والعلمية5، لأنها إن كانت علما بالأمور المتعلقة باكتسابنا فعملية، لأن غايتها العمل
واجتلاب الخير وإلا فعلمية محضة، لأن غايتها الاطلاع على الحق في الأشياء لا غين
وكلتاهما تنقسم أولا إلى ثلاث، فالعملية إلى علم الأخلاق وعلم تدبير المنزل وعلم السياسة.
والعلمية إلى الإلهي والرياضي والطبيعي وسنشرح هذه الأقسام عند تقسيم العلوم إن شاء
الله تعالى.
(حقيقة العلم وما يتعلق بذلك)
إذا علم هذا فنقول: اختلف في العلم، فقيل: "ضروري"4 واختاره الإمام الرازي(
لوجهين: الأول: أن العلم يمتنع اكتسابه بنفسه وهو ظاهر، وبغيره لأن الغير انما يعلم
1- ورد في ج: بالدين.
ورد في ح: الصادر.
3- راحع شرح المقاصدا3: 344.
4- واليوسي مسبوق في هذا التقسيم للحكمة بابن سيناء الذي قسم الحكمة إلى قسمين: قسم نظري
محرد وقسم عملي، أما غاية القسم النظري، فهي الاعتقاد اليقيى بحال الموحودات. أما القسم العملي،
فالمقصود منه حصول رآي لأجل عمل، وغايته هي الخير. المعحم الفلسفي/1: 491.
ك ورد في دو ح: النظرية والعملية.
6- أورده صاحب شرح المقاصد /1: 189.
6- محمد بن عمر الرازي المولد، الملقب بفحر الدين (544 -606ه)، الفقيه الشافعي، فاق أهل زمانه
في علم الكلام، له: تفسير القرآن الكريم1، وهو كبير حدا لم يكمله، وانهاية العقول(1، و"المحصل1،
و"المعالم(1. وفيات الأعيان /4: 248.

PageV00P113

============================================================

القانسون
بالعلم، فلو علم العلم بغيره لدار، فتعين طريق الضرورة. الثاني: آن علم كل أحد بوجوده
ضروري، وهذا ( علم خاص أخص من مطلق العلم، متركب2 منه ومن الخصوصية
الإضافية مسبوق به، وإذا كان هذا ضروريا فسابقه أولى أن يكون ضروريا، وهو العلم من
حيث هو، وهو المطلوب 3.
وأجيب بأنهما مبنيان على عدم ملاحظة الفرق، بين الحصول التصوري والاتصافي،
وذلك أن حصول الشيء في القلب إما بذاته وهو الاتصاف، وأما بصورته وهو التصور،
وبينهما عموم وخصوص من وجه. فالكافر مثلا يحصل الكفر اي الجحود في قلبه، وقد لا
يتصوره لجهله بالحقائق والمومن قد يتصور الكفر فتحصل صورته في قلبه علما وهو ليس
بكافر والايمان وغيره كذلك، فنقول في الوجه الأول: إن تصور العلم على تقدير
كونه مكتسبا موقوف على تصور الغير الذي يكتسب به، وتصور ذلك الغير غير موقوف على
تصور العلم ليلزم الدور، بل على حصول العلم، وفي الثاني أنه لم يحصل لكل أحد تصور
العلم بوجوده، ليكون ضروري الحقيقة، بل العلم بوجوده على وجه الاتصساف: وقيسل:
انظري عسير لعسر الاطلاع على داتيات الأشياء، من جنس وفصل"، واليه ذهب إمام
الحرمين4 والغزالي5، قالا: "ويعرف بالقسمة والمثال".
1- ورد في ح: الضروري.
ك ورد في ح: فتركب.
3- نص منقول من شرح المقاصد مع بعض التصرف. /4: 190.
4- هو عيد الملك بن عبد الله بن يوسف بن محمد الجويي، أبو المعالي (419-78هه) أعلم المتأخرين
من أصحاب الشافعي، ولد في حوين ورحل إلى بغداد، فمكة حيث حاور آربع سنين، من مصنفاته:
"غياث الأمم1، و"الارشاد في أصول الدين، وغيرها. أعلام الزركلي /4: 160 .
ك هو أبو حامد محمد بن محمد بن أحمد الغزالي، الملقب بحجة الإسلام، الفقيه الشافعي، (450
505ه)، صنف الكب الفيدة في عدة فنون منها: "الوسيط1، و"البسيط1، و"الوحيز1، و1احياء علوم
الدين1، ولمعيار العلم(1، و" المقاصد1، وغيرها. وفيات الأعيان اه: 216.

PageV00P114

============================================================

القانون-
أما أولا فبان الاعتقاد إما جازم أو لا، مطابق أو لا، ثابت أو لا، فيمتاز العلم يالجزم
عن الشك والظن والوهم، وبالمطابقة عن الجهل المركب1 والاعتقاد الفاسد، وبالثبات أي
الناشي عن ضرورة أو برهان عن التقليد المطابق فهو اعتقاد جازم مطابق ثابت. وأما ثانيا
فبأن إدراك البضيرة المسمى علما، هو مثل إدراك الباصرة المسمى رؤية، في أن الكل انطباع
ففي العلم انطباع صورة المعقول في نفس المدرك، كانطباع الشكل في المرآة. وقيل غير عسير
وعرف بتعريفات أقربها بناء، على آن المراد به "ادراك العقل أنه هو حصول عسورة
الشيء في النفس أو في العقل"2 كما مر والمراد بالشيء اللغوي لا خصوص الموجود، والمراد
بالحصول الانتقاش كها مر. وزعم الأطباء أن الانتقاش وزواله قد يسهلان لإفراط الرطوية،
وقد يسهل أحدهما دون الآخر، لإفراط الحرارة أو3 فيرها.
والمراد بسالزوال الذهول4 والنسيان، فيختلف على الإنسان باعتبار طبعه ذلك
تقدير العزيز العليم5. وقد يضاف إلى النفس، فيقال هو: "وصول حالنفس ك5 إلى
المعنى"1، وقالوا: "أول مراتب وصول التفس إلى المعنى شعور، فإذا وصلت إلى تمامه
1- الجهل قسمان: الجهل البسيط وهو عدم العلم عما من شأنه أن يكون علما. والجهل المركب،
وهو عبارة عن اعتقاد جازم غير مطابق للواقع. التعريفات: 80.
كقارن بما ورد عند صاحب شرح المقاصد/: 194.
3- ورد في ح: وغيرها.
4- الذهول من ذهل عن الشىء نسيه وغفل عنه، وهو تشتت الذهن، آي توزع الانتباه بين:
موضوعات مختلفة، بحيث يؤدي ذلك إلى العحز عن تركيز في أحدها. المعحم الفلسفي/1: 597.
5 الأنعام: 96 - يس: 38- فصلت: 12.
6 سقطت من ح
6- قارن بشرح المقاصد/: 194.
9- ورد في ج: وأصل:

PageV00P115

============================================================

القانسون
فتصور، فإذا بقي بحيث لو آريد استرجاعه أمكن فهو حفظ، ويقال لذلك الطلب
6 تذكر، ولذلك ( الوجدان ذكره1.
وبناء على أن المراد به أحد اقسام التصديق ما مر في القسمة، وعلى أثه يشمل التصور
والتصديق اليقيني، حهو "اصفتكذ ينجلي بها المذكسور لمن قامت بسه"3. والمذكور
شامل للموجود والمعدوم، الممكن والمستحيل، والمفرد والمركب، والتلسي والجزئي، أي
ما من شأنه أن يذكر، والتجلي الانكشاف التام، فيخرج الجهل والظن والشك، والاعتقاد
المطابق أيضا، فإنه عقدةه على القلب وليس فيه انكشاف، فإن جرينا على ما مر في الذكر،
من أنه رجوع المعلوم إلى الحافظة3، ورد عليه أن الذي من شأنه أن يذكر هو ما يكون
معلوما أولا، ولا معنى للعلم به ثانيا، ويخرج العلم بالشيء ابتداء، وان أريد المعلوم، أيي ما
من شأنه أن يعلم فينسى فيذكر، فالواجب عليه أن يقتصر عليه، ولا فائدة فيما وراءها
وحينئذ يرد الدور، ويرد عليه أيضا إدواك الحواس عند من لا يجعله علما.
وقيل: هو اصفة توجب تمييزا بين المعاني لا يحتمسل النقيض"6، فخرجت القدرة
ونحوها مما لا يوجب ذلك وخرجت إدراكات الحواس لأنها من الأعيان لا المعاني، وخرج
1- هذا التعريف للامام الرازي، حسبما أفاد به صاحب شرح المقاصد/1: 195.
ساقط من ج
- قارن بما ورد في شرح المقاصد/: 195.
ب جملة من التصورات والانفعالات المكبوتة الناشية عن خبرات صراعية ذات شحتة وحدانية كبيرة،
وهي وإن كانت لا شعورية، إلا أنها توثر في تفكير الشخص، وتطبع سلو كه بطابع الانحراف
والشذوذ المعحم الفلسفي)2: 83.
ك- هي عند الفلاسفة العرب، قوة تحفظ ما تدر كه القوة الوهمية من المعاني الجزئية، فهي خزانة
الوهم، كالخيال للحس المشترك، وتسمى أيضا ذاكرة. المعحم الفلسفي /1: 219:
ك- نص منقول بأمانة من شرح المقاصد/1: 195.

PageV00P116

============================================================

القانون
الجهل والظن والاعتقاد، لاحتمال الثقيض إما في الحال أو المآل. والعلوم العادية داخلة،
لأن القطع فيها مستند إلى موجب وهو العادة، والاحتمال فيها على معنى أنها لو لم تقسع لم
يلزم محال بالنظر إلى ذاتها، لا أنها مشكوكة بعد إذ وقعت ومن يجعل إدراك1 الحواس
علما يسقط لفظ المعاني، ومن يخص العلم بالكليات2 والمعرفة بالجزئيات3، يزيد فيقول بين
المعاني الكلية.
والظاهر آن هذا هو العلم4 عندهم اصطلاحا ولغة، والظاهر من إطلاقات العرب
استعمال لفظ العلم في أعم من ذلك، وهو الاعتقاد الجازم المطابق مطلقا، كما لسو أخبرك
انسان تلق به بموت زيد وصدقته، فإنك تقول علمت أن زيدا مات، آي بهذا الخير، وهو
من التقليد، وبهذا يقول الفقهاء يجوز أداء الشهادة، إن حصل العلم ولو بصبي أو امرأة.
ودعوى كون هذا الاطلاق مجازا كما قال بعضهم لا يسلم، فإن الأصل في الاطلاق الحقيقة3.
- الادراك في اللغة هو اللحاق والوصول. وله في الفلسفة العربية عدة معان، منها أنه يدل على
حصول صورة الشيء عند العقل، سواء كان ذلك الشىء بجردا أو ماديا، حاضرا او غائبا، حاصلا في
ذات المدرك أو آلته. المعحم الفلسفي/1: 53.
2- الكلي هو المنسوب إلى الكل، ويرادفه العام، كقولك العلم الكلي، أي العلم الشامل لكل شيء:
والكليات الخمس هي: الجنس والنوع والفصل والخاصة والعرض العام. المعحم الفلسفي)2: 283.
3- الجزئي هو المنسوب إلى الجزء، ويطلق على معنيين: الأول هو الجزئي الحقيقي، وهو كون
المفهوم، بحيث كنع تصوره من وقوع الشركة فيه. والثاني هو الجزئي الإضافي وهو كون المفهوم
مندرحا في كلي أعم منه، كالانسان بالنسبة إلى الحيوان. المعحم الفلسفي/2: 400.
4 - العلم هو الإدراك مطلقا تصورا كان أو تصديقا، يقينا أو غير يقيني، وقد يطلق على التعقل، أو
على حصول صورة الشيء في الذهن، أو على الاعتقاد الجازم المطايق للواقع، أو على إدراك الشيء
على ما هو به، أو على إدراك حقائق الأشياء وعللها، أو على إدراك المسائل عن دليل، أو على الملكة
الحاصلة عن إدراك تلك المسائل. المعحم الفلسفي)/2: 99.
5- ورد في ج: حقيقة.

PageV00P117

============================================================

القانون
(اطلاق العلم على مسائل الفقه)
وهاهنا صنف آخر من الأمور الظنية قد أطلق عليه اسم العلم، وهي الأحكام
الاجتهادية في عرف الفقهاء، والاجماع أن المطلوب من العبد العلم والعمل، فما من حكم
اعتقده وعمل به، إلا ويسمى فيه صاحب علم وعمل، وقد يتعذر عنه بأنه في علم المستفتي
علم للقطع به عن موجب، وهو قول المفتي في حقه، وأما في حق المفتي فإنما يطلق عليه أنه
من مسائل العلم، أي من جملة ما ينتسب1 إلى العلم، بمعنى الفن على ما سيچيئ بيانه،
أو أنه لقربه من القطع، أو لكون العمل به معلوما من ( الدين، فيكون الاطلاق مجازا
بالاعتبارين.
الفصل الثاني: أن العلم بمعنى الادراك على ما هر، يسمى تصورا
تقول تصورت الشيء، إذا حصلت منه صورة في عقلك، وتصور الشيء أي حصلت لسه
صورة، ثم اشتهر تقسيمه الى تصور وتصديق، فقيل: "معناه إلى تصور سالج"، آي لم يعتبر
معه حكم، والى تصور مقرون بحكم، كتصور العالم والحادث، مع الحكم بأن العالم حادث،
فتصور العالم في نفسه، وكذا الحادث في نفسه، وكذا النسبة بينهما من فير حكم، فإنها
تعقل في ذاتها، بدليل أنه قد يشك في وقوعها ولا وقوعها، ولا يكون الشك إلا بعد تصورها،
فهذا كله تصور ساذج، فإذا وقع الحكم بالنسبة إثباتا أو نفيا، فالتصور المقيد بسالحكم
تصديق، وهذا مبني على أن الحكم أي إيقاع النسبة أو اثتزاعها ليس من الادراك، بل فعلا
من أفعال النفس، ولا يصح في هذا التقسيم مع هذا البناء أن يراد بالتصديق الحكم نفسه، أو
مجموع التصور2 والحكم، والا لزم انقسام الشيء إلى نفسه وإلى غيره كما لا يخفى
1- ورد في ح: پنسسب.
ورد في ح: المتصور.

PageV00P118

============================================================

القالون
اما من جعل الحكم إدراكا، وهو أنه إذمان النفس وقبولها1 لوقوع النسبة2 او لا
وقوعها، فالواجب أن يقال3. العلم إن كان إدراكا للنسبة الحكمية فتصديق، والا فتصور،
ويصح على هذا أن يعتبر التصديق هو الحكم نفسه، والتصورات الثلاث شرط فيه، وأن
يعتبر هو المجموع، ولا يصح أن يكون هو التصور المقرون بالحكم على ما في الأول، وإلا كان
التقسيم غير حاصر، لخروج الحكم فافهم.
الفصل الثالث: (انقسام العلم إلى قديم وحادث والحادث إلى ضروري
ونظري وتصوري وتصديقي)
العلم إما قديم4 واما حادث، الأول علم الله تعالى، والصحيح أنه صفة وجودية
قائمة بذاته تعالى، واحدة متعلقة بكل معلوم، موجود ومعدوم، قديمة بقدم ذاته، باقية
ببقائها، مخالفة لعلمنا، كسائر صفاته6 تعالى، موجبة له تعالى كونه عالما.
والثاني علم الحادث، وينقسم سواء كان تصورا أو تصديقا إلى ضروري ونظري. وقد
يقال ضروري وكسبي، أو بديهي وكسبي آما الضروري فيفسر بما يحصل للنفس بلا
اختيار، ويقابله الكسبي، وهو العلم الحاصل عن كسب العبد استدلال أو غيره، كالتصفية
1- ورد في ج: بقبوها.
2 - النسبة عند الفلاسفة هي: إيقاع التعلق بين الشيئين، وهي أحد مفاهيم العقل الأساسية، وقد
تكون نسبة توافق أو تشابه، أو ثائل أو تعلق. المعحم الفلسفي/2: 464.
3 ورد في ح: يقول.
4 - القديم في اللغة ما مضى على وجوده زمان طويل، ويطلق في الفلسفة العربية على الموحود الذي
ليس لوحوده ابتداء ويرادفه الأول. المعحم الفلسفي/2: 189.
5 - هو ما يكون مسبوقا بالعدم، ويسمى حادثا زمانيا. المعحم الفلسفي/1: 433.
ك ورد في ج: صفته.

PageV00P119

============================================================

القانون
والرياضة، وبما يحصل بمجرد التفات العقل، ويقال له حأيضاب1 البديهي، ويقابله
النظري، وهو ما يحصل عن نظرد فالكسب أعم من النظري. ومن يرى أن العلم لا يحصل
إلا بالنظر لم يجعله أعم، ولو جعلنا النظري ما يتضمنه النظر، أي سواء أحتيج إليه أو لا،
كان أعم من وجه، لدخول نحو الفطريات3 فيه، ولا مشاحة في الاصطلاح.
والدليل على انقسام العلم مطلقا إلى الضروري والنظري، ( الوجدان، قإنسا نشاهد
بعض التصورات، كتصور الوجود والعدم1، وبعض التصديقات، كالتصديق بأن الأربعة
زوج يحصل بغير استحصال، وبعض التصور، كتصور الروح والملك، وبعض التصديقات،
كالتصديق بأن العالم حادث، غير حاصلة إلا باستحصال وأيضا لو لم يكن العلم البعض
ضروريا ،لم يحصل شيء منها، إلا عن آخر متوقف إمسا على الأول او على آخر، وهكذا
فيلزم الدور5 او التسلسل6.
وزعم قوم أن الكل ضروري، لأنه بقدرة الله ولا قدرة لنا فيه، وهو صحيح حقيقة،
ومدخول بإهمال الاكتساب، ثم ذلك إما مع تسليم وجود النظر، فيكون النزاع في التسمية،
أو مع منعه، فإن كان المراد أنه لا يتوقف على النظر عقلا بل عادة، وأنه ليس واقعا بالنظر
ولا بقدرتنا، بل بقدرة الله تعالى فهو صحيح، وان آنيد آنه لا يتوقف عليه بوجه فهو
مكابرة.
1- سقطت من ح.
2 ورد في ج: لمن نظر..
3- الفطريات قسم من المقدمات اليقينية، وهي قريية من الأوليات. المعحم الفلسفي)2: 151
4 ورد في ح: بعض الوحود والعدم.
5- الدور هو توقف الشيء على ما يتوقف عليه. التعريفات: 105.
6- التسلسل هو ترتيب آمور غير متناهية. نفسه: 57.

PageV00P120

============================================================

القانون-
وذهب الإمام الفخر إلى أن التصورات كلها ضرورية1، بمعنى أن ما حصل منها
حصل ضرورة، ويمتنع النظر فيه من وجهين: أحدهما الطلوب، وهو أنه إما معلوم، فممتتع
طلبه لامتناع استحصال الحاصل، وإما مجهول، فيمتنع أيضا طلبه، لأن التوجه الى مسالم
يحضر محال. واعترض بوجهين: أحدهما أن القسمة فير حاصرة، لجواز أن يكون معلوما
من وجه دون وجه. الثاني آنه لو صح هذا الدليل، لزم مثله في التصديقات فلا تكتسب،
وهو باطل اتفاقا.
فأجاب عن الأول: بأنه إن طلب من الوجه الذي علم كان ممتنما كالأول، أو من
الوجه المجهول كان أيضا ممتنعا، وعن الثاني بأن التصديق يكون مسبوقا بالتصور العلوم،
فلا يكون مجهولا على الاطلاق ثانيهما من جهة ما يمرف به، وهو آنه إن كان تفس
الماهية2 امتثع وهو ظاهر، وان كان جميع أجزائها امتنع أيضا، لأنها هي، وإن كان جزءا
منها امتنع، لأنه يعرف نفسه وهو محال، ويعرف غيره وهو خارج عنه، وسيتبين بطلانه،
وان كان خارجا عنها امتنع، لأنه يتوقف على معرفة كونه خاصة شاملة، اي ثابتة
لجميعها، منتفية عن كل ما عداها، والأول يتوقف على معرفتها لتعرف خواصها وهو دور،
والثاني متوقف على معرفة كل ما عداها على التفصيل، ليعرف اثتفاؤها عنه وهو متعذر،
فتعريف الماهية حينيذ ممتنع.
والجواب عن الأول، أثا تختار كونه معلوما من وجه مجهولا من وجسه، فيطلب ما
جهل بمعونة ما علم، وذلك أن يعلم مثلا إجمالا فيطلب تفصيلا، أو يعلم عرضا فيطلب
)- وهو ما نص عليه صاحب شرح المقاصد/1: 203.
2- الماهية لفظ منسوب إلى ما، والأصل المالية، وقلبت الهمزة هاء لغلا يشتبه بالمصدر المأحوذ من لفظ
ماء والأظهر أنه نسبة إلى ما هو، حعلت الكلمتان ككلمة واحدة. والماهية عند أرسطو، هي مطلسب
ما هر، كسؤالك: ما الخلاء؟ فمعناه بحسب الاسم، ما المراد بالخلاء. المعحم الفلسفي/2: 314.

PageV00P121

============================================================

القانون
ذاتا، مثلا إذا علمنا أن الملائكة عباد مكرمون لا يغصون اللسة ما أمرهم ويفعلون ما
و يومرون}1 / امكننا أن نطلب حقيقتهم.
وعن الثاني أن الماهية تعرف بأجزائها، وهي الماهية بحسب الذات، ولذا كسان
التعريف صحيحا، وهي غيرها بحسب الإجمال والتفصيل، ولذا كان مفيدا أو بالخارج، ولا
يتوقف التعريف على معرفة اختصاصه، بل على اختصاصه في تفس الأمر، لينتقل الذهن به
إليها، سلمنا ولكن لا يتوقف معرفة الاختصاص على تصورها بالكنه، بل مجرد الشعور، ولا
على معرفة غيرها تفصيلا بل يكفي الإجمال، كما لو رأينا مثلا جزما2 في حيز أو عرفسا3 في
محل، فاتا نعلم اختصاصه به بالشاهدة، وانتناؤه عما عداه عقلا4.
وذهب الجاحظ3 إلى أن ما لابد من معرفته، قبل معرفة ثبوت التكليف ضروري،
كعلم وجود الله تعسالى وصفاته. ورد بان معرفة الله تعالى واجبة إجماعا، أما عندتا
فبالشرع، وأما عندهم فبالعقل، ولو كانت ضرورية لم توصف بوجوب، ولم يتصور عليها
تكليف.
- التحريم: 6.
3- الجرم كل شيء مادي، يكون موضوعا لادراك الجواس، يعني كل مجموعة من الصفات التى
نتصورها قارة ومستقلة عنا، وتشغل حيزا، فالفقل والامتداد ذو الأبعاد الشلاث (الطول والعرض
والعمق) هما صفتاه الأساسيتان. المعين/1: 570
ذ يقال عرض الشيء ظهر، وبدأ ولم يدم، وهو عند المتكلمين والفلاسفة يدل على ما لا يقوم بذاته،
وهو الحال في موضوع.
9- كلام مقتبس مع بعض الاحتصار والتصرف من كتاب شرح المقاصد/1: 204-203.
ك هو عمرو بن بحر المعروف بالجاحظ البصري، العالم المشهور، له مقالة في أصول الدين، وإلي
تتتسب فرقة الجاحظية من المعتزلة، من أحسن تصانيفه "الحيوان. وفيات الأعيان/3: 470.

PageV00P122

============================================================

القانون
واحتج بأنه لو كان هذا القدر غير ضروري، تأمر العبد بتحصيله أولا ليعرف ثبوت
الشرع، لكن لا يصح الأمر إلا بعد ثبوت الشرع، لامتناع تكليف الغافل، فيلزم الدور
واجيب بان الفسافل من لا يفهم الخطاب، كالصيي والمجنون، أو لم يسمع
الخطاب، كمن لم تبلغه الدعوة، لا من لا يعلم أنه مكلف، فإنه يسمعه ويتصوره، فيلزمه
وان لم يصدق به كما يلزم الكافر. وفي المسألة بحث بسطناه في محل آخرا.
وذهب قوم من الجهمية2 إلى أن الكل نظري، وهو باطل بالوجدان3 كما مر، قالوا:
ان الضروري لا تخلو عنه النفس، وما من علم تصوري أو تصديقي إلا والنفس عنه خالية في
مبدا4 الفطرة، ثم يوجد بعد ذلك شيئا فشيئا، بواسطة الاحساس والتجرية فهو نظري.
وأجيب بأن الضروري يجوز خلو النفس عنه. آما عند من ينوطه بشرط واستعداد، فعند عدم
ذلك تخلو عنه. وأما على آنه بخلق الله تعالى كما عندنا، فعندما لا يخلقه الله تعالى فيها
تخلو عنه.
قلت والحاصل أن مبدأ الفطرة، وهو العقل الهيولائى، ليس محلا في عادة الله تعالى
لحصول العلم نظريا ولا ضرورها، قال تعالى: والله أخرجكم ون بطون أمهايكم لا تغلمون
1- يراحع لمزيد البيان والتفصيل كلام اليوسي حاشيته على الكبرى: مخطوط.
2-هم أصحاب جهم بن صفوان، وهو من الجبرية الخالصة وافق المعتزلة في نفى الصفات الأزلية،
وزاد عليهم بأشياء منها قوله: لا يجوز آن يوصف الباري تعالى بصفة يوصف بها حلقه، لأن ذلك
يفضي إلى التشبيه. الملل والنحل: 86.
ك ورد في ج: بالوحداني
- المبدأ اسم ظرف من البدع، ويطلق على السبب ماديا كان أو غائيا، ومبدأ الشيء أوله ومادته الي
يتكون منها، والحروف مبادي الكلام، ولكل علم مبادي ومسائل، والمبادى هي الحدود والمقدمات،
التي منها تولف قياساته. المعحم الفلسفي/2: 320

PageV00P123

============================================================

القسانون
شيئا1 وانما حدث الضروري والنظري بعد حصول الملكة للنفس، فاعتبار ما قبل ذلك
الفصل الرابع: (المشاهدات والفطريات والبديهيات، وكون
الحسوسات حجة، والوجدانيات ليست بحجة
لما كسان النظر المفضي إلى العلم على ما سيجيء، مأخوذا من علوم ضرورية أو
منتهية إلى الضرورة، احتيج إلى إثبات الضروريات والرد على منكريها. أعني الأولىڭ، وأما
10 الثواني، وهي ما يكون نظريا (ثم يصير ضروريا بالمعارسة، فكثير لايحصر
ثم التصوريات3 منها لم يحصروها، وزعم بعض المتأخرين آنها ترجع الى "البديهيات
والمشاهدات، والفطريات والمجربات، والمتواترات والحدسيات، لأن القضية4 إما أن يكون
تصور طرفيها بعد شرائط الادراك، من التفات النفس، وسلامة الآلات كافيا في حكم العقل
بها أو لا، فإن كان كافيا فمن البديهيات، وإلا فلابد أن يحتاج إلى أمر ينضم إلى العقل
ويمينه على الحكم، أو إلى القضية، أو إليهما معا. الأول المشاهدات لاحتياجها إلى
الاحساس، والثاني إما أن يكون ذلك الأمر لازما عند العقل وهي الفطريات، أو غير لازم،
فإن كان يحصل بسهولة فالحدسيات، والا فليست من الضروريات، والثالث إن كان إخبارا
فالمتواترات، وإلا فالمجربات.
1- سورة النحل: 78
2 ورد في ج: الأول.
ته ورد في ج: التصورات.
9 القضية في المنطق قول يصح أن يقال لقائله أنه صادق أو هي كل قول فيه نسبة بين شييين،
بحيث يتبعه حكم صدق أو كذب. وفي كل قضية عند الذهن أربعة أشياء وهي: المحكوم عليه،
والمحكوم به، والنسبة الحكمية، والحكم، وادراك هذه الأربعة تصديقا. المعحم الفلسفي)2: 195.
ورد في ج: فهي

PageV00P124

============================================================

القانون-
أما البديهيات فهي قضايا يحكم بها العقل بمجرد تصور طرفيها، كالحكم بأن
الواحد نضف الاثنين، وقد يتوقف العقل في شيء منها لعارض، إمسا عدم تصور الطرفين،
كقولنا الأشياء المساوية لشيء واحد متساوية، أو نقصان في الغريزة كاليله والصبيان، أو
تدنس في الفطرة بما يضاد ذلك، ويجوز أن لا يخلق الله تعالى ذلسك في النفس، فإنه تعالى
الفاعل المختار
وأما الشاهدات فهي قضايا يحكم بها العقل، بواسطة الاحساس إما ظاهرا، كقولنا
الشس مشرقة والنار محرقة، وتسمى حسيات. واما باطنا، كالحكم بأن لنا خوفا ومحبة
وفضبا ولذة، وتسعى وجدانيات. والحكم الحسي جزئي، إذ غاية ما يدرك مثلا أن هذه
النار حارة، أما الحكم الكلي، بأن كل نار حارة بحكم عقلي، يحصل بمعونة الاحساس
للجزثيات، وتتبع العقل ذلك.
واما الفطريات فقضايا يحكم بها العقل، مع دليل لها لازم لها في النفس، ويقال لها
قضايا قياساتها معها، كالحكم بأن الأربعة زوج، لأنها منقسمة بمتساويين، وكل منقسم
كذلك زوج
وأما المجريات فقضايا يحكم بها العقل، بسبب انضمام تكرر المشاهدة إليه،
والقياس الخفي إليها، وهو أن هذا الأمر متكرر على وتسيرة واحدة، وكل ما كان كذلك،
فلابد له من سبب يوجد عند وجوده قطعا، كالحكم بأن"السقمونيا1 تسهل الصفراء2.
1ا- اسم يوناني نقل إلى الافربحية والعربية لمادة صمغية واتيحية مسهلة، سميت بالعربية: محمودة،
ونباتها يسمى باللاتينية با معناه المتسلقة السقمونية، فهو نبات من الفصيلة المتسلقة. دائسرة
المعارف /و: 643. - القاموس المحيط.
2- اسم خلظ وهي قسمان: طبيعية كرغوة الدم الطبيعي، وغير طبيعية وهى أربعة أصناف: المرة
الصفراء المرة المخية، الصفراء الكراسية والزنحارية. كشاف اصطلاحات الفنون ا4: 228.

PageV00P125

============================================================

القانون
وأما المتواترات فقضايا يحكم بها العقل، عند سماع خبر بأمر ممكن محسوس، من
جمع يمتنع تواطؤهم على الكذب، بواسطة انضمام سماع الأخبار إلى العقل، وانضمام قياس
خفي إلى القضية، وهو أن هذا الأمر لو لم يكن حقا، لما أخبر به هؤلاء، كالحكم بان بثرا
زمزم بمكة، والبقيع في المدينة.
وأما الحدسيات فقضايا يحكم بها العقل، بسبب حدس قوي في النفس، يزول معه
الشك ويثبت اليقين، كالحكم بأن نور القمر مستفاد من نور الشمس، لما يرى من اختلاف
نوره بحسب اختلاف أوضاعه من الشمس، فيقوم للثفس قياس خفي2 فيه، وهو أنه لو لم
يكن نوره منه، لما اختلف بسببه كما في المجريات، فير أن السبب هنا معلوم الماهية
والسببية3، ولكثه بمجرد الحدس4، وفي المجربات معلوم السببية مجهول الماهية"3.
ومنهمك من يحصر الضروريات في قسمين: البديهيات والمشاهدات، إما لاعتبار أن
البواقي داخلة فيها، فالفطريات في البديهيات، لأن لزوم القياس يقتضي الاستغناء عنه.
- ورد فى دوج: بير.
3- هو ما يكون يخلاف القياس الجلي، الذي تسبق إليه الأفهام، لكنه أعم من القياس الخفي، فإن كل
قياس حفي استحسان، وليس كل استحسان قياسا حفيا. التعريفات: 141.
3 هي العلالة بين السبب والمسبب، ومبدأ السببية أحد مبادي العقل، ويعبرون عنه بقوهم: لكل
ظاهرة سبب أو علة، أي مبدا يفسر وحوده. المعحم الفلسفي/1: 649.
4 ورد في ج: الحدسي:
3- نص متتبس مع بعض التصرف فيه بالزيادة والنقصان من شرح المقاصد/1: 213-211.
كا من بينهم سعد الدين التفتازاني كما نص على ذلك في كتابه شرح المقاصد فليراحع كلامه
هناك/1: 213.

PageV00P126

============================================================


القانون
والمجربات والمتواترات والحدسيات في الشاهدات، لاستناد كل منها إلى الحس1. وإما أنها
فير ضروريات2 لاشتمال كل منها على قياس.
وقيل3: المجربات والحدسيات ليست من اليقينيات فضلا عن أن تكون ضروية،
وتسب كون الحدسيات من قييل الظتيات إلى كثير من العلماء. ثم الوجدانيات لا تقوم حجة
على القير، لعدم وجوب الاشتراك، وأما باقي الحسيات فتقوم حجة على الغير، هند
حصول الاشتراك في الموجب، من تجربة أو مشاهدة أو حدس، وإلا فلا.
والبديهيات حجة مطلقا، فالعمدة في العلوم البديهيات والحسيات، والناس فيهما
أربع فرق: المثبتون لهما معا، وهم أهل الحق.
(المنكرون للحسيات والجواب عنهم
الفرقة الثانية: المتكرون للحسيات، قالوا اعتبار حكم الحسي إما في الكليات أو في
الجزئيات، وكلاهما باطل، أما الأول فإن الحس لا يدرك أمرا كليا كما مر، وأما الثاني فلأن
حكم الحس4 قد شوهد غلطه كثيرا، كما نرى البعيد صغيرا، والشخص شخصين، والألوان
المختلفة عند دوران الرحى3 بها سريعا لونا واحدا، والمتحرك ساكنا كالسفينة، والساكن
متحركا كالشط، الى غير ذلك6.
- ورد في ج: الحسي
ورد في ح: ضرورية.
3- نسب صاحب شرح المقاصد هذا الكلام إلى الإمام الغزالي /1: 214 -215.
ك ورد في ج: الرحا.
كا - كلام متصرف فيه ببعض الاحتصسار نقيلا عسن كتابي محصل أفكار المتقدمين والنتأخرين: 30.
وشرح المقاصدا: 216.

PageV00P127

============================================================

2
القانون
والجواب أن الغلط في أشياء مخصوصة، لأسباب عارضة، لا يوجب القدح في سائر
المحسوسات المحققة، مثل قولنا الشمس مشرقة، والتار محرقة، كما أن وجود الشبه في
الاستدلالات، لايقدح في وچود البراهين. وقد نسب هذا القسول إلى أكير الفلاسفة
افلاطون1 وأرسطود وبطليموس3 وجالينوس8.
واستبعد ذلك لأن علومهم، كالعلم الإلهي والعلم الطبيي، وعلم الهيئة وعلسم
الطب3، (اكثرها مبني على الحس6 استمدادا واستعانة، فالقدح فيه قدح فيها. قيل:
ولعلهم أرادوا أن جزم العقل ليس بمجرد الحس، بل لابد من أمور تنضم إليه، فتفيد
الجزم، وإن لم يعلم ما هي، ولا متى حصلت 7
(القادحون في البديهيات والرد عليهم
الثالثة: القادحون في البديهيات فقط قالوا هي أضعف من الجسيات، لأنها
فرعهاك، وذلك أن الصبي لا يحصل له الجزم بالقضايا البديهيات، حتى يشاهد
1- أعظم فيلسوف في العصور القدعة (427 ق.م - 347 ق.م)، صار تلميذا لسقراط من مؤلفاته:
"الجمهورية(، و1السياسي(، و"المحاورات1، و"الوليمة(1، والشرائع1، وغيرها. الملل والنحل: 342.
2- نابغة في تاريخ الفكر اليوناني (384ق.م -322 ق .م)، تاثرت بوادر التفكير العربي بتآليفه التي
نقلها إلى العربية النقلة السريان. من مؤلفاته: "المقولات"، و"الجدل"، وغيرها. معحم الفلاسفة: 47.
3- فلكي وحغرافي يوناني (نحو 90-168) نشأ في الاسكتدرية، أشهر مولفاته: حغرافية بطليموس" .
8- طبيب وفيلسوف يوناني (129 -199 ق.م)، كتب في المنطق واللاهوت والفلسفة، وجميع فروع
الطب:" منهج الطب(1، و"الشفاء1، وكتاب "القصد1، وغير ذلك. المعحم الفلسفي /1: 231.
ك سيرد التعريف بهذه العلوم لاحقا.
6- ورد في ج: الحسي
6- فارن بما ورد في كتاب شرح المقاصد/1: 216.
8 تصرف اليوسي في هذا النص المنقول من شرح المقاصد/1: 222-219.

PageV00P128

============================================================

القانون
المحسوسات، ويتثبه لما بينها من اتفاق واختلاف ونحو ذلك، ثم لا تسلازم بينهما، حتى
يكون القدح في الفرع قدحا في الأصل. ولهم في القدح شبه لا تقوم على ساق، ولولا أن يعثر
عليها ضال مثلهم، فيتوهمها مسلمة1، كان الاعراض عنها أحق، فإن تقرير الأباطيل
يصيرها مسائل، وما كسثرت الفنون، ولا تشعبت العلوم، إلا من الأوهام الفاسدة والآراء
الباطلة2، فلا حول ولا قوة إلا بالله.
منها أن قولنا الشيء إما أن يكون أو لا يكون، هو أجلى البديهيات وأولها عندكسم،
وليس بينا، فما بالك بما هو أبعد. أما أنه أجلى فظاهر، وأما أنه أول فلأنه إليه ترجع
البديهيات التي تذكر، كقولنا الكل أعظم من الجزء، أي وإلا فالجزء الزائد كسائن وليس
بكائن وأنه محال. وقولنا الشيء الواحد لايكون في آن واحد في مكانين، أي ولو وجد فيهما
لكان الواحد اثنين، فما زاد على الواحد كائن3 وليس بكائن. وقولنا الأشياء المساوية
للشيء الواحد متساوية فيما بينها، أي وإلا كانت تلك المساواة كافية وليست بكافية4،
والبديهي وان استغنى عن الاستدلال، لكنه ملحوظ فيه عند المتنبه له.
وأما كونه ليس بينا فمن أوجه: الأول: أنه يستدعي تصور العدم3 وهو ألا كون،
وتصوره ممتنع، وإلا كان متميزا فيكون ثابتا. لا يقال هو ثابت في الذهن، لأنا نقول الكلام
في العدم المطلق، ويستحيل أن يكون له ثبوث بوجه من الوجوه. والجواب آنه متصور ثسابت
1- جعها مسلمات وهي قضايا تسلم من الخصم، ويبن عليها الكلام لدفعه، سواء كانت مسلمة فيما
بينهما، أو بين أهل العلم. التعريفات: 213.
3 ورد في ج وح: الفطيرة.
3- الكائن شىء من الأشياء أو موضرع من موضوعات الفكر غير المحددة الصفات. المعجم
الفلسفي ا219:2.
4- ورد في ح: كائية وليست بكائنة.
5 ورد في ج: العلم

PageV00P129

============================================================

القاتسون
في الذهن، ولذا صح الحكم عليه، وقولتا العدم المطلق لا ثبوت له بوجه من الوجوه صحيح،
وهذا الحكم واقع على مصدوق هذا المفهوم، كما هو شأن الحمل1، أما هذا المفهوم فثابت
متصور، وهو معنى المحمول.
الثاني: أنه يستدعي تميز المعدوم عن الموجود2 بماهية، وإلا لم تصح المقابلة، وإذا
13 كانت له ماهية فلابد من صحة سلبها (يوما، وذلك السلب يكون مضافا للعدم المطلق،
فيكون قسما منه لأنه أخص، لكنه ايضا قسيم، لأنه مقابل وهو تهافت.
والجواب أن هذا السلب3 من حيث ذاته الاضافية، قسم من مطلق العدم، ومن
حيث مفهومه قسيم، ولا استحالةه في ذلك، وهذا كما تقول المفرد جزء من المركب3 من
حيث ذاته، وهو مقابل له من حيث الحقيقة.
الثالث: أن قولنا إما أن يكون أو لا يكون، ومعناه إما موجود أو لا، أما أن يكون
الوجود فيه محمولا حمل مواطاة، كما في قولنا الإنسان حيوان، أو حمل اشتقاق، كما في
قولنا الإنسان كاتب، والجسم أسود، وعلى الأول إما أن يعتبر الوجود نفس الموجود، فلا
- حمل الشيء إلحاقه: إلحاقه به في حكمه، أو هو نسبة أمر إلى آحر إيجابا أو سلبا، فاذا حكمنا
بشيء فقلنا مثلا: إن الإنسان حيوان، فالمحكوم به يقال له للوضوع، وليس من شرط المحمول، أن
يكون معناه معنى ما حمل عليه. المعحم الفلسفي/1: 498.
2- الموجود هو الثابت في الذهن أو في الخارج، وهو من المعاني الأولية، أو البديهية الي يصعب
تعريفها. المعحم الفلسفي/2: 442.
ك- ورد في ج: الشافي.
4 هي التحول من حالة إلى أخرى، وهي عند أرسطو تغير في الكيف، أي صيرورة الشيء شيئا
آحر، وتستعمل في نظرية المعرفة بمعنى التبدل في الأعراض، لا في الجواهر، وفي العلم بمعنى الاتتقال في
حالة سوية إلى حالة شاذة. المعحم الفلسفي/1: 65.
5- هو المؤلف من أحزاء كثيرة، ويقابله البسيط كالجسم فإنه إن كان مؤلفا من أحزاء كثيرة كسان
مركبا، وإذا لم يكن كذلك كان بسيطا. المعحم الفلسفي/2: 326.

PageV00P130

============================================================

القانون
يفيد الحمل، كما لو قيل السواد سواد، أو غيره فلا يصح، كما لو قيل السواد بياض، هذا
ان أخذ الموضوع خاليا عن الوجود1، وإن أخذ موجودا كان وصفا بالوجود ثانيا فيتسلسل،
هذا في الايجاب، واما في السلب، فيلزم على الأول التهافت، كما لو قيل السواد ليس
بسواد، وعلى الثاني أنه لابد من تصور المحكوم عليه، ليصح الحكم فيكون ثابتا ولو في
الذمن، فلا يصح سلب الثبوت عنه.
والجواب أن لابد في صحة الحمل من الاتحاد في الذات، ولابد من التغاير، إما في
المفهوم كقولنا الإنسان ناطق، أو في اللفظ كقولنا البر هو الحنطة، فيصح الحكم بأن هذا هو
هذا، لأجل الاتحاد في الهوية، ويفيد من أجل التغاير فيما ذكر، وهذا واضح، والماهية
المردد فيها والمحكوم عليها مأخوذة من حيث هي لا بقيد وجود ولا عدم، فسلا إشكال. ثم
تصور2 الشيء وثبوته في الذهن لا ينافي سلبه بحسب الخارج، كما لا يخفى، وعلى الثاني
يلزم وحدة الاثنين وهو باطل.
والجواب ما مر آنفا، من أن التغاير في المفهوم لا ينافي وحدة الهوية3، كما إذا قلنا
الإنسان كاتب، فمعثاه إنما يصدق عليه مفهوم الإنسان، وهو الحيوان الناطق كاتب. قالوا
وأيضا إذا كان المحمول مفايرا كما نحن فيه، يلزم أن يكون المعتبر هو موصوفية الموضوع
به، والموصوفية لاحاصل لها، لأنها ليست عدمية، إذ هي نقيض ألا مؤصوفية، فيلزم
ارتفاع النقيضين ولا وجودية، وإلا فإما أن تكون نفس الطرفين، وهو واضح البطلان، أو
ا- ورد في ج: والوحود.
2- ورد في ج: التصور.
3 اسم الهوية ليس عربيا في أصله، وإنما اضطر إليه بعض المترجمين، فاشتق هذا الاسم من حرف
الرباط أعيي الذي يدل عند العرب على ارتباط المحمول بالموضوع في جوهره، وهر حرف هو في
قوهم: زيد هو حيوان أو إنسان. المعحم القلسفي/2: 529.

PageV00P131

============================================================

القانسون
غيرهما فلابد أن تقوم بهما موصوفية بالموصوفية، فينتقل إلى الثانية ويلزم التسلسل، وإذا لم
يكن لها حاصل لم يستقم1 إلا السلب أبدا، ولا معنى للترديدين أن يكون أو لا يكون.
والجواب أن صورة السلب نحو أن لا موصوفية، الا يلزم أن يكون عدميا، ولو سلم
فلا يلزم أن يكون نقيض العدمي وجوديا. ثم صحة الأحكام وصدقها، لا يتوقف على أن
يكون لها وجود خارجي، أي عيني2، بل أن تتحقق في الخارج، أي في نفس الأمر، سواء
كانت حهي3 عينية او ذهنية، حقيقية او اعتبارية، وهذا كله واضح. ثم القضية البديهية
لا يتوقف فهمها على شيء من هذه التخيلات والتعسفات، لحصولها لمن لا يتاتى منهم
النظر من البله والصبيان.
الرابع: أنا لا نسلم عدم الواسطة بين الوجود والعدم، فلا يحصل الجزم بالمفهوم
المردد فضلا عن البداهة. والجواب أن ما يدعى فيه البداهة، كقولنا زيد إما أن يكون في
الدار او لا يكون، والدين المدعى على فلان، اما أن يكون عليه أو لا يكون عليه،
ونحوذلك، لا مدخل فيه لبحث الواسطة، ولا تتصور فيه اصلا، وما يتطرق إليه احتمال
الواسطة، كقولنا العالمية4 إما موجودة أو معدومة، أي أو واسطة، وذلك بالنظر إلى تعقل هذا
المعنى لا يدعى فيه البداهة، بل هو من أغمض النظريات.
ومنها أن مجرد الجزم بالأمر لا يعول عليه، الا يرى أنا نجزم بالأمور العادية، ككون
هذا الشيخ لم يتولد من أمه دفعة، بل كان صبيا ثم شابا، ثم كهلا ثم شيخا، وكون زيد
ا- ورد في ج: لم يستلم.
2- العيني هو المنسوب للعين، وهو المشخص الذي يدل على الظواهر الجزئية مرئية كانت أو
مسموعة، ويقابله الجحرد. المعحم الفلسفي/2 144.
3- سقطت من :
4- العالمية مذهب من يقدمون حب الإنسانية على حب الوطن، كالفلاسفة الرواقيين الدين
يسمون أنفسهم مواطنين عالميين. المعحم الفلسفي/2: 47.

PageV00P132

============================================================

الفانون
الذي رأيته حاليوم ب1 هو الذي رأيناه بالأمس، وكون هذا الذي أخاطبه ويجيبني هو
فلان، إلى غير ذلك، ومع ذلك فالاحتمال في الكل قائم، أما عندكم فلأن الأمر مستند إلى
الفاعل المطتار، وقدرته عامة التعلق2 بكل ما تقدر، لأن الكل ممكن، فلعل الشيخ تولد
دفعة وهكذا. وأما عند الحكماء فالاستناد عندهم الى الأوضاع الفلكية، فيقال لعله وجد وضع
غريب، لا يتحرك إلا في أزمان بعيدة، لا ياتي عليها التاريخ، فيحدث شكلا غريبا كما
ذكرنا. والجواب أن مجرد الامكان لا يعارض المشاهدة، ولا ينافي الجزم الحاصل3 .
(تقسيم السفسطائية إلى ثلاث فرق]
الرابعة المنكرون للجميع، أعني الحسيات والبديهيات، وهم السوفسطائية، واشتهر
تقسيمهم إلى ثلاث فرق4 : الا أدرية* وهم القائلون نحن شاكون وشاكون في انا شاكون، وهلم
چرا.
والعنادية6 وهم القائلون ما من قضية ضرورية ولا نظرية، إلا يوجد لها ما يعارضها.
والعندية1 وهم القائلون مذهب كل قوم عندهم حق، وعند خصمهم بساطل وبالعكس،
15(ولا شيء في نفس الأمر يكون حقا. وهم كلهم مشتركون في أن العقل لا يصل الى
1- سقطت من ح.
2- ورد في ج: للتعلق.
ف- تارن بما ورد في شرح المقاصد/1: /222-22
4- قارن با ورد في تلحيص المحصل: 55. وشرح المقاصد/1: 223.
3 هم القائلون بالتوقف في وحود كل شيء وعلمه. ويزعمون أنهم شاكون، وشاكون في أنهم
شاكون. التعريفات: 191.
ك هم الذين يعاندون، ويدعون آنهم حازمون بأن لا مرحود أصلا، كأن الحقائق عندهم اسراب
يحسبه الظمآن ماء(1، وليس له ثبوت. المعحم الفلسفي/1: 658.
7- هم التائلون أن حقائق الأشياء تابعة للاعتقادات دون العكس. التعريفات: 159 .

PageV00P133

============================================================

القانسون
شيء، يكون حقسا في نفس الأمر لا فسروري ولا نظري، فقد خرجوا عسن طور
العقلاء، ولذا أنكر بعض العلماء أن تكون السفسطة مذهبا ينتحل، قال لأن السفسطة
معناها علم الغلط ولا يمكن أن يكون في العالم من يتفق على هذا، بل كل غسالط فهو
سوفسطائي في موضع غلطه
ثم هؤلاء لا سبيل الى البحث والمتاظرة معهم، لأنها لافادة مچهول بمعلوم، وهم لا
يعترفون بمعلوم اصلا، بل يصرون على إنكار1 ما هو ضروري، وفي الاشتغال بإثباته بالدليل
وقوع في مذهبهم من أنه ليس ضروريا قال المحققون2 فالطريق معهم التعذيب ولسو بالنار،
فإما أن يعترفوا بالألم، وهو من الحسيات، وبالفرق بينه وبين اللذة، وهو من العقليات،
فيسلموا بطلان نحلتهم، واما آن يصروا حتى يحترقوا فتذهب فتنتهم وتضمحل شوكتهم.
والحق أن هؤلاء في حكم المجانين، فحقهم أن يعتقلوا حتى لا يفسدوا على العوام
عقاندهم، ولا يدخلوا عليهم الوساوس3 في دينهم ودنياهم
الفصل الخامس: هدارك العلم ثلاثة الاحسابس والخبر والنظر
اما الاحساس فيكون من جهة الحواس، وهي عشر، خمس ظاهرة، وهي: البصر
والسمع والشع والذوق واللمس، وخمس باطنة: وهي الحس المشترك والخيال والوهمية
والحافظة والمفكرة. وزعم الحكماء أن "البصر قوة في ملتقى العضلتين الممدودتين إلى العين،
يدرك بها الألوان والأضواء ونحو ذلك"4، و"السمع قوة في عصب باطن الصماخ يدرك بها
1- ورد في ج: إنكاري.
3- المقصود بالمحققين عند اليوسي الإمام فخر الدين الرازي، الذي انتحى هذا المنحى في الرأي، في
كتابه المحصل: 55.
ذ ورد في ح: الوساويس:
9- قارن ما ورد في شرح المقاصد/3: 278.

PageV00P134

============================================================

القانسون
الأصوات"1 ، و" الشم قوة في زائدتي مقدم الدماغ يدرك بها الروائح"2، و"الذوق قوة منبثة في
العصب المفروش على جرح اللسان يدرك بها الطعوم"3، و"اللمس قوة سارية في البدن تدرك
بها الحرارة والبرودة والملاسة والخشونة"4، و"الحس المشترك قوة في البطن المقدم من الدماغ
تجتمع فيها صور المحسوسات عند تأديها عن الحواس المذكورة"2، و"الخيال قوة تحفظ مسا
يغيب عن الحس المشترك من الصور"6، و"الوهمية قوة تدرك بها المعاني الجزئية، كالعداوة
في تيد لعمرو أو الصداقة فيه"1، و"الحافظة قوة تحفظ أحكام الوهم، وتسمى عند
استرجاعها ذاكرةه8 كما مر، و"المفكرة قوة تتصرف في المعاني بالتركيب والتفصيل"9.
(مذهب أهل الحق في الحواس الظاهرة والباطنة)
ومذهب أهل الحق أن ذلك كله ( إدراك، يخلقه الله تعالى متى شاء، ويخصه عادة
بأي محل شاء، ولو شاء لجعله في محل آخر، لأن الكل ممكن، والفاعل تعالى مختار، ولا
تاثير لقوة ولا مزاج، ولا توقف على بنية مخصوصة، وهل الادراك للحواس أو للنفس
بواسلته10 خلاف.
اقارن بما ورد في شرح المقاصد/3: 276.
2نفسه2743.
3- نفسها272:3. ورد في د: المطعوم.
4_ نفسه/268:3
5- نفسها286:3.
6 نفسه/289:3
1 نفسها2923.
6- نفسه3: 293.
5_ نفسه/239:3.
10- ورد في ح: بواسطتها.

PageV00P135

============================================================

القانون
وأما الخبر فهو ما له نسبة في الخارج بدونه، فإن طابقها إثباتا ونفيا فهو صدق، والا
فكذب، ولا واسطة بينهما عندنا وهو إما متواتر: وهو خبر جمع من الناس يمتنع عادة
تواطؤهم على الكذب في أمر محسوس، وينيد العلم الضروري كما مر على الصحيح، واما
مستفيض: وهو الشائع دون الأول، واما آحاد: وهو ما سوى ذلك، ولا يفيدان القطع
بذاتهما، لكن بمعونة القرائن، والعمل بهما في الأحكام الفرعية متعين.
(حقيقة النظر)
وأما النظر فهو المقصود بالذات من هذا الفصل، وقد عرفوه بتعريفات، وإنما يتضح
معناه بأن تعلم أن للنفس تشوفا الى المعقولات، كما للعين تشوف إلى المرثٔيات، فإذا وقعت
النفس على معنى، فإن انكشف لها ضرورة، أو ثبت حكمه ضرورة، لكونه وجدانيا أو
تجريبيا، أو تحو ذلك مما مر في الضروريات، استقلت بتحصيله ولم تحتج إلى محصل، وان
لم يكن من ذلك، احتاجت إلى محصل له، إما كاشف له وبه يحصل التصور، وإمسا مثيت
له ليحصل اليقين به، أو الظن وبه يحصل التصديق.
فقد علمت أن للنفس أولا حركة إلى المطلوب، [في]2 التصوري أو التصديقي، يقع بها
الشعور به من وجه، إذ لو لم تشعر به أصلا ما طلبته. وثاثيا حركة إلى ما يحصله ويكمل
الشعور، وليس كل شيء يقع به التحصيل، بل لابد على مذهب أرباب التعاليم3 وهو
المستعمل، أن تبحث النفس حتى تقع على ما يناسب بخصوصه.
1- ورد في ج: تواطيهم.
3 سقطت من د وج:
3- هم الحكماء السبعة: طاليس، أنكساغورس، أنكسيمانس، أبنادقليس، فيثاغورس، سقراط
وأفلاطون. راحع آراءهم وحكمهم في كتاب الملل والنحل: 315.

PageV00P136

============================================================

القانون ب
ثم ليس يحصل كيفما اتفق، بل لابد من هيئة مخصوصة، كترتيب الجنس والفصل
في الأول، وترتيب المقدمتين في الثاني، بما يحتاج كل من ذلك من الشروط والكيفيات، ثم
عند ذلك تقع للنفس حركة ثالثة إلى المطلوب، وذلك حصوله المعتير
فتارة يقال النظر هو مجموع الحركتين المذكورتين، وتارة يقتصر على البعض أو
اللازم، فيقال هو حركة النفس إلى المطالب، أو حركة النفس إلى المبادي، أو ترتيب أمور
معلومة للتأدي إلى مجهول، وكل ذلك واضح مما شرحنا.
فير أن الترتيب موجود في الدليل وفي التعريف المركب، وأما الحد الناقص والرسم
الناقص مع إسقاط الجنس ( فقيل داخل، لأن الفصل والخاصة يراعى فيهما من الاشتقاق،
ما يوجد فيه التركيب بين الموصوف والصفة. وقيل لغو لندرة التعريف بهما، وقد قررنا
التصديقات لأن التصورات عنده لا تكتسب كما مرد.
الفصل السادس: النظر إما صحيح واما فاسد
وذلك أنه قد علم مما مر، أن حاصلسه طلب المجهول التصوري أو التصديقي بما
يوصيل إليه، والموصل في الأول يسمى3 المعرف، والموصل في الثاني الدليل، وقد علم أنه لابد
فيه من أمور مناسبة، وتسمى المادة، وهيئة مناسبة حاصلة مسن ترتيبها، وتسمى الصورة،
فما صحت مادته وصورته معا فهو صحيح، وما لا فهو فاسد، فمادة المعرف الجنس"
1- أي في كتابي "الحاشية على المحتصر المنطقي1)، و"القول الفصل في ممييز الخاصة عن الفصمل" .
2-قارن بما ساقه صاحب شرح المقاصد من تعريفات للنظر/: 229-228.
ذ ورد في ج: سمى
لس الجنس في اللغة الضرب من كل شيع، وهو أعم من النوع، يقال مثلا الحيوان حنس والإنسان
نوع، وفي الاصطلاح هو اسم دال على كثيرين مختلفين بالأنواع. التعريفات: 78

PageV00P137

============================================================

138
القانسون
والفصل والخاصة الشاملة اللدزمة، وصورته الهيئة الحاصلة من ضم الفصل إلى الجنس، أو
الخاصة الى الجنس لإرادة شرح الماهية أو تميزها.
ومادة الدليل التصديقات الحمليات، أو الشرطيات اليقينيات، أو الظنيات، أو
التخييليات، فيما تراد فيه على ما تقرر في الصناعات الخمس وصورته الهيئة الحاصلة مسن
ترتيبها في القياس اقترانيا او استثنائيا، بما له من الشروط كيفا وكما وجهة المقررة في
محلها، ولابد أن يكون الموصل في الطرفين بيناا بنفسه، واضحا أو منتهيا إلى ما هو بين.
الفصل السابع: (الخلاف في سبب حصول النتيجة عقب النظر)
اختلف في إفادة النظر للعلم، وظاهر كلام اكثر المتكلمين، أن المراد في هذا البحث
النظر التصديقي، فنقول النظر المقرون بشرائطه، إذا كانت مقدماته يقينية يفيد العلم، لأن2
نتيجته لازمة له، ولازم3 الحق حق، وهل لزومها بمجرى العادة؟ بمعنى أن الله تعالن
جرت هادته بخلقها4 عقب النظر، فكان واجبا عادة وجائزا عقلا أن لا يخلقها كسائر
الممكثنات أو بالعقل، بمعنى آنه عند صحة النظر يستحيل عقلا أن لا تكون النتيجة،
لاستحالة انفكاك اللازم عن الملزوم، وهي مع ذلك بخلق الله تعالى، ولا يلزم جواز تركها،
1- وردف ج: مبنيا.
2- ورد في ح: بأن.
3- اللازم أو الملازم ما يمتنع انفكاكه عن الشيع، وهو إما لازم للماهية وإما للوحود، الأول: ما
كتنع انفكاكه عن الماهية من حيث هي هي، مع قطع النظر عن العوارض، كالزوجية للأربعة، فإن
تصور ماهية الأربعة كنع انفكاك الزوحية عنها. الثاني: هو ما كتنع انفكاكه عن الشيء باعتبار وحوده
الخارجي، كاللونية للحسم، فهي لازمة له، باعتبار وحوده المشخص. المعحم الفلسفي/2: 262.
4 ورد في ج: فخلقها.

PageV00P138

============================================================

القانون
لثبوت اختيار الله تعالى في ان يوجد الملزوم ولازمه، أو لا يوجدهما، أما انفكاكهما فممتنع،
لا تتعلق به القدرة كسائر المتلازمات، وهاذان المذهبان معا لأصحابنا1، وعلى الثاثي الأكثن
وهل للناظر في ذلك اكتساب في حصول النتيجة4 أو منتهى اكتسابه حضور
المقدمتين، قولان، أو بالتوليد2، بمعنى أن النظر اثر للناظر يولد أثرا آخر، هو حصول
المطلوب، كحركة اليد تولد حركة العصا، وهو للقدرية على أصلهم، أو بالتعليل، بمعنى
أن النظر علة موجبة، وهو رأي الحكماء، وهما باطلان ببطلان التولد وبطلان العلل .
(الخلاف في إفادة النظر العلم)
وخالف في إفادة النظر اليقين جمع من الأوائل، إما مطلقا أي في الإلهيات وغيرها،
وينسب للسمنية3، واما في الإلهيات فقط، وينسب للمهندسين. واحتجوا بان النظر إن
كانت إفادته للعلم ضرورية، لم يختلف فيها العقلاء، أو نظرية لزم إثبات ذلك بالنظر، وهو
دوره.
وأجيب باحتيار أنه ضروري، والاختلاف لا يضر، لأنه قد يكون لعدم العلم
بالطرفين، أو لعدم المشاركة في السبب، وهو العثور على النظر الصحيح بتوفيق الله تعالى
والهامه، كحلاوة هذا الطعام بدركها ضرورة من اختص بذوقه، مع سلامة إحساسه دون
غيره، أو نظري فيثبت بنظر مخصوص، ضروري لا يتوقف على النظر ليلزم الدور، مثل أن
1- قارن ما ورد في شرح المقاصد/: 247-229-228- 248- 250-249.
2 هو أن يحصل الفعل عن فاعله بتوسط فعل آخر، كحركة المفتاح بحركة اليد. التعريفات: 68.
3- تنطق بضم السين وفتح الميم منسوب إلى سومتات، وهم قوم من عبدة الأوثان، تائلون بالتناسخ،
وبأنه لا طريق للعلم سوى الحس كشاف اصطلاحات الفنون [4: 52.
9- هو في اللغة عود الشيء إلى ما كان عليه، وفي المنطق علاتة يين حدين، يمكن تعريف كل منهما
بالآخر، أو علاقة بين قضيتين، مكن استتتاج كل منهما من الأخرى، فهر إذن توقف كل واحد من
الشيئين على الآحر. المعحم الفلسفي/566:1.

PageV00P139

============================================================

القالون
نقول العالم [حادث]1 متغير، وكل متغير حادث نظر، وفاقا العالم متغير، وكل متفبر
حادث، يفيد العلم بأن العالم حادث ضرورة.
فالنظر يفيد العلم في الجملة، وهو نقيض قولهم لا شيء من النظر يفيد العلم، وإن
أردثا أن ثثبت كلية لأنفسنا، قلنا لا شك أن هذا القياس المخصوص، لم يقد العلم لخصوص
ذاته، بل لكونه صحيح المادة والصورة، وهذا وصف مشترك بينه وبين غيره، فكل نظر
كذلك بفيد العلم وهو الطلوب.
(مناقشة حجج المنكرين لافادة النظر للعلم)
واحتج المنكرون2 أيضا بأوجه منها: أن العلم بكون ما يحصل عقب النظر علما، ان
كان ضروريا لزم أن لا يظهر بعد ذلك خلافه، وهو باطل، وإن كان نظريا توقف على نظر
آخر، يفيد أنه علم ويتسلسل.
والجواب أنه ضروري، وظهور الخطا بعد ذلك ممنوع في النظر الصحيح الذي
البحث فيه، أو نظري ولا يتوقف على نظر آخر، بل هذا النظر نفسه يفيد العلم بالنتيجة،
ويفيد أن ذلك علم لا جهل ولا ظن، ويجب أن يكون معناه، أنه متى لاحظ كون ذلك علما
لم يشك فيه، لا آنه يجب خطوره.
ومنها أن حصول العلم عن النظر متوقف على العلم بعدم المعارض، ولا يصح أيضا لا
ضرورة ولا نظرا لما مر
والجواب كالجواب، والشبهتان قريبتان من السابقة، وقد عورض بمثل ذلك، وهو
أن كون النظر لا يفيد العلم، إما ضروري وهو باطل، لما ذكرتم من احتلاف العقلاء،
واما نظري فيفيد كون النظر مفيدا، وهو نقيض قولكم. فان قلتم مرادنا مقابلة الفاسد
1- ساقط من د و ح
ك قارن ما ورد في المحصل للرازي: 58. وفي المواقف لعضد الدين الايجي: 28.

PageV00P140

============================================================

القانسون
بالفاسد، قلنا إن أفادكم الفساد فهو مفيد، وإلا فلعب، وقد يقولون نحن إنما تنكر إفادة
الدليل العلم، ولم نطلب بدليلنا علما بل التشكيك، فنقول إن كان تشكيكا عليكم، فانتم
فيه بلا دليل فاستدلالكم لعب، وإن كان علينا فنحن على يقين، ولا يقاريه1 الشك ولا
الظن.
ومنها أنه لو كان النظر منيدا للعلم، لم يشترط فيه عدمه كما سياتي والجواب آنه
يفيده استعقابا، والمشترط2 أن لا يكون حاصلا وقت النظر.
ومنها أن أقرب الأشياء الى الإنسان نفسه، وفيها من الاختلاف ما لا يتحصل،
فكيف بما هو أبعد وأبعد من الإلهيات. والجواب أن هذا لا يتتضي الامتناع، بل العسر وهو
هسلم:
ومنها أن الحقائق الإلهية لا تتصور، فلا يمكن الحكم فيها لانتفاء شرطه. والجواب
أتا لا نسلم امتناع تصورها لن خصه الله تعالى بذلك، ولو سلم تعذر الكنه، فمجرد الشعور
الحاصل بالأوصاف كاف في الحكم. وأما كون النظر يفيد الظن3 فمسلم.
وقد اختلف في الفاسد هل يستلزم الجهل؟ والصواب أنه لا يستلزم شيئا، اما عند
قساد صورته فظاهر، إذ لا نتيجة له، واما عند فساد المادة فقط فهو منتج بالصورة، ولكن
قد تكون الصورة باطلة، نحو العالم واجب، وكل واجب مستحيل، أو غني عن الفاعل، أو
العالم حادث، وكل حادث فني عن الفاعل، وقد تكون صادقة، نحو العالم قديم، وكل
قديم مفتقر إلى الفاعل، وكل إنسان فرس، وكل فرس حيوان، وكل إنسان حيوان ناطق، فلا
يوشق به.
ا- ورد في ح: لا يقاومه.
ك ورد في ج: والمشروط.
3- ورد في ج: النظر.

PageV00P141

============================================================

القانون
وبالجملة النتيجة لازمة لكل قياس صحيح الصورة، إذا اعتبرت حيثية التسليم فيه
على ما هو اعتبار أهل المنطق، لا التسليم بالفعل. أما العلم والجهل واليقين والظن في
الحكم، فتابع للمادة، وقد علمت أن اللزوم1 المنضبط، هو ما يكون عن الصورة فالواجب أن
يقال النظر الصحيح الصورة، مستلزم للنتيجة لا محالة، ثم إن كانت مادته كلها صادقة
يقينية، استلزم علما كما مر، أو ظنية استلزم ظنا، أو كاذبة لم يستلزم شسيئا في المعنى،
لجواز صدق اللازم2 مع كذب الملزوم كما مر في الأمثلة، واللازم هو الذي لاينخرم فافهم3.
الفصل الثامن: (في شرائط النظر)
ايشترط لوجود مطلق النظر العقل، وانتفاء أضداد العلم، من موت وجنون ونوم
وففلة، حالا ودواما إلى حصول النتيجة، وأن لا يجزم بالمنظور فيه ولا نقيضه، إذ لا نظر
مع ذلك، والنظر في دليل آخر يكون لزيادة الاطمئنان، أو اختياره أو التمرين أو نحو
ذلك، والصحيحه أن يكون في اليقينيات عند طلب اليقين، وفي الظنيات عند ارادة
الاقناع. والدليل عند المتكلمين هو الحد3 الأصغر، كالعالم لوجود الله تعالى، فلذا
1- نقول لزم الشيء عن الشيء: نشأ منه وحصل عنه، واللزوم ذهني وحارحي، فاللزوم الذهي،
كون الشيء بحيث يلزم من تصوره في الذهن، تصور شيء آخر كالزوجية، واللزوم الخارجي: كون
الشيء بحيث يلزم من تحققه في الخارج تحقق شيء آخر معه، كوحود النهار بطلوع الشمس، فهو
اذن علاقة منطقية بين المبادى والنتائج المعحم الفلسفي/2: 283.
ك ورد في ج: اللازمة.
نص منقول بالمعنى والتصرف بالاختصار فيه من شرح المقاصد/1: 251-250-249-248.
9 ورد في ح: وللصحيح.
5- الحد في اللغة المنع والفصل بين الشييين، ومنتهى كل شيء حده، والحد في اصطلاح الفلاسفة، هر
القول الدال على ماهية الشيع، وهو تعريف كامل، او تحليل تام لمفهوم اللفظ المراد تعريفه، كتعريف
الاتسان بالحيوان الناطق. المعحم الفلسفي/1: 446.

PageV00P142

============================================================

القانون
يشترطون أن يكون حمن ك1 الوجه الذي يدل به، كالحدوث والامكان في هذا المثال وهو
الحد الوسط، ولا يشترط في معرفة الله تعسالى العلم2، خلافا للملاحدة، نعم هو فاتح
والتحصيل پدونه عسين
الفصل التاسع : (الدليل إما عقلي أو مركب وما يتبع ذلك)
قد علمت من ذكر الخبر والنظر، أن الدليل يكون عقليا ونقليا، وقال المتكلمون إنه
اما عقلي، اي بجميع مقدماته، او نقلي اي بجميعها، أو مركب، والثاني باطل، اذ لابد
من ثبوت صدق المخبر، ولا يكون إلا بالعقل، فانحصر في العقلي3، والمركسب وهو المراد
بالنقلي4، وفيه نظر، اذ المعتبر في الدليل مقدماته القريبة، المنتظم هو منها، وصدق المخبر
خارج عنها، ثم لزوم افتقار صدقه إلى العقل لا يسلم، فإن كل خبر متواتر بشروطه2 في غير
الشرعيات، لا يتوقف عليه، والظني كله بصح أن يثبت فيه صدق المخبر بنقل آخر.
والظاهر أن الدليل إن كان على اصطلاح المنطقيين، فهو إما عقلي محض، وإما
مركب، والتقلي المحض لا يصح، لأن المقدمات وإن كانت نقلية، لابد من ملاحظة استلزام
الطلوب فيها، وهو عقلي نعم إن لوحظت المادة فقط، صح التثليث، وان كان على اصطلاح
غيرهم، وهو أنه ما يمكن التوصل بصحيح النظر إلى علم أو ظن، وهو الحد الأصغر كما مر،
فهو إما عقلي محض، أو نقلي كذلك، ولا معنى للمركب.
1- سقطت من ج:
ك قارن بما ورد في المحصل:39. وشرح المقاصد/1: 259 وما بعدها.
3- ورد في ج: العقل.
8- ورد ني ج ود: وبالنقلي.
5 ورد في ح: بشروط.

PageV00P143

============================================================

القانسون
(المطالب منها ما يتوقف عليه ثبوت النقل)
المطالب1 منها ما يتوقف عليه ثبوت النقل، كوجود الباري تعالى، واتصافه
بالقدرة والمشيئة، وصدق الرسول عليه السلام، فدلياسه العقل لا غير، وما يجؤز العقل
وجوده ولا وجوده بلا تعيين، كموت إنسان في بلد كذا في زمن كذا، قدليله النقل لا
غير، ومنه الأحكام الشرعية الفرعية، والثواب والعقاب عندنا، وما سوى ذلك يدل عليه
2 كل منهما، كحدوث العالم، إذ يصح إثبات الصانع ( بطريق الامكان، وكوحدة الصانع
تعالى في أحد الاحتمالين القولين.
ثم العقلي تقدم الكلام فيما يفيد، وأما النقلي فيفيد الظن، وما دونه فلا شبهة. وأما
اليقين فانكر قوم إفادته إياه، لتوقفه على تحقق وضع اللفظ للمعنى المدعى، حالمتوقف على
عصمة الرواة، وعلى تحقق إرادة ذلك المعنى باللفظك3، المتوقف على نفي احتمال المجاز
والنقل والاشتراك والاضعار والنسخ، وعلى تحقق انتفاء المعارض العقلي، إذ هو المقدم لأنه
الأصل.3
والحق انه قد يكون الوضع ضروريا لتواتره، كالسماء والأرض والخيل والبغال، في
معانيها اللغوية، وينتفي الاحتمال والمعارض بالقرائن الشرعية والعقلية، كالصلاة والزكاة
والايمان، في معانيها الشرعية، فيفيد اليقين.
) - قارن بما ورد في المواقف :39.
- ساقط من ج
ف قارن بما ورد في المواقف: 40.

PageV00P144

============================================================

القانون
الفصل العاشر: (تعريف العلم بحسب المعلوم)
تعريف العلم بحصول الصورة كما مر، جار عليه بحسب الأصل، وهو أنه مصدر،
وقد يراد به المعلوم، أي فعلا أو قوة، فيعرف بحسب ذلك، وعلى هذا قد يراد به قواعد
متررة يجمعها موضوع وغاية، وكلما لوحظ من ذلك بخصوصه، سمي فنا من فنون العلسم،
كالفقه والنحو والأصول.
فالفقه مثلا علم1، أي معلوم، وهو اسم لمجموع قواعد، أي كليات تنطبق على
جزئيات، يچمتها موضوع واحد، وهو الحكم الشرعي الفرعي، وفاية واحدة، هي معرفة
ما يدان الله تعالى به بعد العقيدة، ويطلق الفقه مثلا على الملكة الحاصلة للناظر فيه، وهي
الكيفية الراسخة في تفسه بتلك القواعد، من طول ممارسته لها، يقتدر بها على
استحضارها، وتطبيق كل منها على جزئياتها، ورد المجهول مسن ذلك إلى المعلوم بحسب
الطاقة البشرية، فيطلق عليه عند حصولها له فتيه، كمالك2 والشافعي3.
فالفقه حينئذ هو "القواعد المقررة المدونة، أو الملكة4 الحاصلة لمتعاطيه"5 وكسذا في كل
فن، والأمران متلازمان باعتبار الانتفاع، فإن القواعد علم وفن نظر فيها ناظر أو لا، ولكن لا
يحصل بها الاستعمال والانتفاع إلا بوجود الملكة، وكذا الملكة تعطي الوصف صاحبها في
نفسه، ولكن لا مظهر لها إلا في القواعد واعلم أن العلم بهذا التفسير أعني كونه فنا
1- سيرد تفصيل قول اليوسي في الفقه كعلم مستقل بأنواعه، وكيفية ترتيبه، وأقسامه.
2- هو أبو عبد الله مالك بن أنس امام دار الهحرة، وأحد الأيمة الأعلام (95-179ه).
ت هو محمد بن إدريس بن العباس الشافعى، صاحب المذهب المعروف باسمه (150-204ه).
8- هي صفة راسحة في النفس، او استعداد عقلي خاص لتناول أعمال معينة بحدق ومهارة، مثل
الملكة العددية والملكة اللغوية، ويرادفها القوة، والقدرة والإستعداد الدائم المعحم الفلسفي/2: 460.
ك ورد في ج: المتعاطية.

PageV00P145

============================================================

القالون
وصنعة به جرى إطلاق اسم العلماء، وأهل العلم اصطلاحا، وجرى إطلاق العلوم قديما
وحديثا. وقد آن أن نشرع في تفصيلها.
2 فتقول ( العلوم على الجملة، اما قديمة واما حادثة، وان شئت قلت إما فلسفية وإما
ملية، أو إما قديمة وإما إسلامية، وهو أضبط لأن من القديم ما ليس بفلسفي كملوم
العرب، فير أن هذه لما لم تكن علوما مهمة، صح أن لا يبالى بها في التقسيم، بل يقتصر
على ذكر الفلسفية والإسلامية، وما سوى ذلك يذكر تبعا.
(العلوم الفلسفية وأقسامها)
فنقول أما الفلسفية، فمنها مقبول في اللة ومنها مردود، والمقبول1 منه مأخوذ ومنه
متروك، ولنبدأ بتقسيم الفلسفيات جريا مع عباراتهم فيها، مع الإلمام بما يقبل وما لا.
فنقول العلم إما مقصود لذاته أو لغيره، أما الأول فهو الفلسفة الأولى، المقصود بها
تكميل النفس الناطقة، والاطلاع على حقائق الأشياء بقدر الطاقة. وهو إما نظري واما
عملي2، والأول إما مجرد عن المادة مطلقا، وهو العلم الإلهي، أو في الذهن فقط وهو العلم
الرياضي، أو مقيد بالمادة وهو العلم الطبيعي
والثانى إما متعلق بنفس الشخص من حيث هي، ويسمى سياسة النفس، وعلم
الأخلاق، أو بها وبما يحتاج اليه من شهوات قواها وهم: علم تدبير المنزل، أو بما يعم وهو
الملكية3 والسلطنة، فإن كان الحافظ لنظامها، والقسائم بأحكامها الظاهرة والباطنة شخصا
دلت عليه القرانات الكبار، وتميز عن البشر بما أفيض عليه من قوى المجردات4، فهو
1- ورد في ج: المنقول.
2 ورد في ج: أو عملي
3- ورد في ج: الملكية.
9- المحرد ما لايكون محلا لجوهر ولا حالا في جوهر آخر، ولا مركيا منهما على اصطلاح أهل
الحكمة. التعريفات: 202

PageV00P146

============================================================

القانسون
النبي وهو دولة التبوءة، وإن كان قائما بتدهير ظواهرها فقط ودلت عليه القرانات المتوسطة
فهي السلطنة وهو السلطان، وقد يعم حكمه وقد يخص.
قلت أما دلالات القرانات1 الكبار والمتوسطة فلا مانع منه ، إذ لامائع أن يجري الله
تعالى عادته بخلق شيء، او انزال شيء، او تخصيص شيء ما بشيء، عند طلوع كوكب او
غروبه، أو اجتماعه بكوكب آخر أو بينونته عنه، أو قربه منه أو بعده، شم يلهم الله من
يشاء من عباده علم ذلك، فيعلمه2 ويحكم به اتباعا لتلك العادة، ولا تاثير في شيء من ذلك
لشيء، يل التأثير كله لله تعالى الواحد القهار
(بطلان ما يثبته الفلاسفة من المجردات والعقل الفياض)
وأما الفيض3 من قوى المجردات فهو وهم باطل، لا حاصل له، فكلا يثيتونه من
المجردات والعقل الفياض باطل، وإنمسا الله تعالى واحد، موجود واجب الوجود، وكل
موجود من هذه العوالع حادث آثر عنه، خلقه بقدرت ومشيئته عن عدم، وهو تعالى
23 المخصص للنبي بما اختص به من النبوءة ( والكرامة، وهو المعد له ولغيره، لا إله ولا فاعل
ولا معطي ولا مانع فيره سبحانه.
واما الثاني أعني المقصود لغيره، فإما للذهن وما يناط به من المعاني، وهو المنطق،
واما للسان ومايناط به من الألفاظ وهو الأدب، وهذا محدث.
1- ورد في ج: القران.
5 ورد ني ح: فيعلم.
3 الفيض كثرة الماء، وفي اصطلاح الفلاسفة، هو فعل فاعل يفعل دائما لا لعوض ولا لغرض،
والمقصود بالفيض أن جميع الموحودات، التي يتألف منها العالم، تفيض عن مبدا واحد أو جوهر واحد.
المعحم الفلسفي /17202.
4- تحدث اليوسي عن علم الأدب في كتابه "زهر الأكم في الأمثال والحكم".

PageV00P147

============================================================

القانسون
ثم الشريعة المطهرة على القيم بها أفضل الصلاة والسلام، جاءت بما يغني عن العلوم
العملية المذكورة فتركت، وذلك أن مدارها إما على حفظ النفس، وهو في الشريعة بالقصاص
ونحوه، واما علسى العقل، وهو فيها بتحريم ما يزيله والحد عليه، وامبا المال،
وهو فيها بالتثمية بالتجارات وسائر المعاملات، وحد الحرابة1 والسرقة2، وتحريم الربا3
والغشه والزناكة ونخو ذلك، أو العرض وهو فيها بحد القذف6 مثلا، أو النسب وهو
فيها بتحليل النكاح وتحريم السفاح، وحد الزنا(7، أو تهذيب النفس بالتخلية والتحلية،
والقيام بالتعبد ومعرفة المعبود، والاعتراف بالشرع ومن جاء به، وهو مبسوط فيها على أكمل
وجه. وكذا سياسة العباد بالنبوءة والخلافة، فأسقط المتأخرون هذا القسع من علوم القدماء
استغناء عنه، واقتصروا على الأقسام الباقية، حاعني العلم الإلهي والرياضي والطبيعي
والمنطقي ك.
1- وهو ما يشير إليه قوله تعالى: ( إلما جزاء الذين يحاربود الله ورسوله ويسعون في الأرض
فسادا الآية. المائدة: 33.
2 وهو ما يشير إليه قوله تعالى: والسارق والسارقة لافطغوا أيديهما جراء بما كسبا تكالا ين
الله والله قزيز حكيم) المائدة: 38.
3- ورد في ج: الزنا. وهو ما يشهر إليه قوله تعالى: يائها الذين آمنوا لا تاكلوا الربا أضتعافٔىا
مضاعفة واثقوا الله لعلكم تفلخون} أل عمران: 130.
4- وهو ما يشير إليه قوله (من غشٔنا فلئس منا) .
5 ستطت من ج
6- وهو ما يشير إليه قوله عز وحل: والذين يرمون المخصنات فم لم ياثوا بأرتعة شهداء
قاجلدوهم تمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا واوليك هم الفاسقود) النورنه.
7- وهو ما يشير إليه قوله تعالى: الزالية والزالي فاخلدوا كل واحده منهما مائة جلدة ولا
تأخذكم بهما رالةه في دين الله إد كسم تومثون بالله واليوم الآخر) الآية . النور:2.
- ما بين العلامتين ساقط من ج

PageV00P148

============================================================

القانون
(العلم الإلهي)
اما العلم الإلهي : فهو العلم الباحث على الموجود، من حيث ثبوته وما يعرض
له، أو عن1 المعلوم من حيث هو، على الخلاف في موضوعه على ما سيذكر، ومنفعته
تبيين2 المعتقد الحق من الباطل، وسعي إلسهيا لأن فيه أحكام الريوبية، وهذا العلم هو
المقصود بالذات للإنسان في كماله، وفوزه في الدارين، وكل ما سواه من العلوم تبع لسه، فما
كان منها دينيا فوسيلة إليه، وما كان دنيويا فيمثابة الخديم، ولهذا توفرت رفيات العقلاء
على طلبه.
(اختلاف الطرق إلى معرفة الله واختلاف الأمم وطرقهم)
من رام إدراكه بالرياضة بالجوع والعزلة والخلوة، كالنساك وهم الصوفية في ولتنا. ومنهم
من رامه بالنظر وليس من أهله، فأخطا الحق وضل وأضل، كالثنوية3 والمعطلة4 وسائر
المنكرين للشرائع. ومنهم من عجز ورام التعلق بالمولى تعالى، على ما هو شأن العبودية أو
غفل، فأمدهم الله تعالى فضلا منه ومنة ببعث الرسل، مع التأييد بالعقل الصائب، وهم
28 ثلاث فرق: اليهود والنصارى (والمسلمون، وقد اختلف كل منهم وافترق.
1- ورد في ح: على.
5 ورد في ج: تبين.
3- الفرقة التي يزعم أصحابها أن النور والظلمة أزليان قديمان، متساويان في القدم، ومختلفان في
الجوهر والطبع والفعل، والحيز والمكان، والأحناس والأبدان والأرواح. الملل والنحل: ك24.
4 - المعطلة يعرفون أيضا باسم الدهريين، وهم طالفة من الأقدمين ححدوا الصانع المدير العالم القادر،
وزعموا أن العالم لم يزل موحودا كذلك بنفسه لا بصانع. المنقذ من الضلال: 18 .

PageV00P149

============================================================

القانون
أما اليهود فعلى فرق أشهرها ثلاث : الربانيون1 والقراءون2 والسامريون3. وأما
النصارى فعلى فرق أيضا، [أشهرها أيضا ثلاث:)4 الملكانية 5 واليعقوبية" والنسطورية 7.
وأما المسلمون فعلى ثلاث وسبعين فرقةه، كما أخبر به الصادق المصدوق، وهي معلومة في
كتب أيمتثاه، فلا حاجة إلى التطويل ولا بشرح10 مذاهب هذه الفرق، لأن الكتاب معقود
لذكر العلم، لا لذكر الملل والنحل.
ا- وردت عند اين حزم باسم الربانية، وهم الأشعنية القائلون بأقوال الأحبار ومذاهبهم، وهم جمهور
اليهود. الفصل/4: 178
2- القراءون هم نظراء المجحبرة والمشبهة في القول بالقدر في الإسلام. الملل والنحل: 213.
3- نسبة إلى فرقة السامرية، ولهم توراة غير التوراة الت بأيدي سائر اليهود، وييطلون كل نبوة كانت
في بني اسرائيل بعد موسى ويوشع عليهما السلام. الفصل/4: 178 - الملل والنحل: 219.
ل ما بين العلامتين ساقط من ج
ك- هم أصحاب ملكا الذي ظهر بأرض الروم. ومعظم الروم ملكانية. قالوا: إن الكلمة اتحدت بحمسد
المسيح، وتدرعت بناسوته، ويعنون بالكلمة: أقيوم العلم، ويعنون بروح القدس: أقنوم الحياة ولا
يسمون العلم قبل تدرعه ابناء بل المسيح مع ما تدرع به ابن الفصل/1: 111.
ك- وهم أصحاب يعقوب. قالوا بالأقانيم الثلاثة كما سبق ذكره، إلا أنهم قالوا: انقلبت الكلمة لحما
ودما، فصار الإله هو المسيح، وهو الظاهر بحسده، بل هو هو، وعنهم أخبرنا القرآن الكريم (لقد
كفر الذين قالوا إد الله هو المسيح ابن مركم) المائدة: 72 . الملل والنحل: 226.
7- وهم أصحاب نسطور الحكيم الذى ظهر في زمان المأمون، وتصرف في الأناحيل بحكم رأيه. قال:
إن الله تعالى واحد، ذو أقانيي ثلاثة: الوحود، والعلم، والحياة. وهذه الأتانيم ليست زائسدة على
الذات، ولا هي هو. واتحدت الكلمه يجسد عيسى عليه السلام. الملل والنحل: 225.
6- تضمين للحديث المأثور في افتراق الأمة ثلاثا وسبعين فرقة الدي رواه أبو هريرة، وأحرجه الترمذي
في كتاب الايمان، باب افتراق هذه الأمة. جحامع الأصول /10: 408.
و راحع بشألها مقالات الإسلاميين واحتلاف المصلين لأبى الحسن الأشعري.
10- ورد في ح: لشرح.

PageV00P150

============================================================

القالون
ثم إن اليهود والنصارى سلبوا ما أعطوا، ما لم يتمسكوا بالإسلام، فانحصر الخير
والحق والهدى اليوم في الملة المحمدية، والمتكفل بهذا الأمر يسمى علم النواميس، والسياسة
السماوية. والناموس هو الوحي أو صاحبه، وسيأتي تفصيله وتنقيحه، عند ذكر الكلام في
العلوم الإسلامية، إن شاء الله.
(العلم الرياضي وأنواعه أربعة)
واما العلم الرياضي1: فهو العلم الباحث عما تجرد عن المادة في الذهن فقط كما مر،
وأنواعه أربعة: علم الهندسة، وعلم الهيية، وعلم العدد، وعلم الموسيقى. وذلك أن نظره في
الكم، وهو إما متصل بأن يفرض بين أجزائه، حد مشترك تتلافى عنده أولا، وكلاهما إمسا
قار الذات، بأن يكون مجتمع الأجزاء في الوجود أولا.
(علم الهندسة وما يتفرع عنه]
فالأول علم الهندسة2، وموضوعه الكم المتصل القار الذات، وهو المقدار، فهو علم
يعرف به أحوال المقادير ولواحقها، وأوضاعها وأشكالها، ومنفعته اكتساب الحدة، وارتياض
الفكر، مع ما يستتبع ذلك من المصالح في الأبنية والمنازل وغير ذلسك، ويتفرع عنه عشرة
علوم:
الأول: علم عقود الأبنية، وهو ما يعرف به وضع البناء، وشق النهر، وصد البتق
ونحو ذلك، ومنفعته ظاهرة في ذلك.
1- يطلق هذا الاسم على الحساب والجير والهندسة ونحوها، وموضوعه الكم.
2- الهندسة كلمة فارسية معربة اصلها " اندازة" أي المقادير، وتسمى باليونانية جومطريا1، وهي
صناعة المساحة. المعحم الفلسفي)2: 523.

PageV00P151

============================================================

القانون
الثاني: علم المناظر، وهو ما يعرف به أحوال المبصرات، في كميتها وكيفيتها وقربها
وبعدها عن المناظر، ومنثنعته ادراك البعيد، ومعرفة ما يغلط فيه البصر، ويستمان به على
مساحة الأجرام البعيدة.
الثالث: علم المرايا المحرقة، وهو ما يعرف به أحوال الخطوط الشعاعية المنعطفة
والمنعكسة، ومواقعها وكيفية عمل المرايا المحرقة بانعكاس أشعة الشمس عنها، ومنفعته
عظيمة في محاصرة المدن والقلاع.
الرابع: علم مراكز الاثقال، وهوما يعرف به استخراج ثقل الجسم المحمول، ومنفعته
معرفة كيفية معادلة الأجسام عند الحمل مثلا.
الخامس: علم الساحة، وهو ما يعرف به متادير الخطوط والسطوح، ومتفعته عظيمسة
في أمر الخراج وقسمة الأرضين، ويقال له أيضا علم التكسير
السادس: علم إنباط الياه، وهو ما يعرف به استثباط المياه الكامنة في الأرض،
ومننعته ظاهرة، ويقال لمقدر مجاريها ومقدر الأبنية منداز ومهندز"، فعرب بجعل الزاي
سينا، إذ ليس في العربية زاي بعد دال فقالوا مهندس، وصنعته الهندسة، فهذا أصلها.
السابع: علم جر الأثقال، وهو ما يعرف به كيفية إيجاد الآلات الثقيلة، ومنفعته
نقل الثقل العظيم بالقوة اليسيرة، وقد استدل بعض أهل حهذا 2 العلم على صحة نقل
مائة ألف رطل بقوة خمسمائة رطل.
الثامن: علم الينكامات، وهو ما يعرف به إيجاد الآلات المقدرة للزمان، ومنفعته
معرفة أوقات العبادات، واستخراج الطوالع من الكواكب.
التاسع: علم الآلات الحربية، وهو ما يعرف بإيجاد الآلات الحربية، كالمجانيق
وغيرها، ومنفعته ظاهرة في بابها.
ا جمع أخراج: الإثاوة وأصله ما يخرج من غلة الأرض والماء، أو الجزية
- ساقط من ج:

PageV00P152

============================================================

القانون ب
العاشر: علم الآلات الروحانية، ومنفعته ارتياض النفس بالغرائب.
(علم الهيئة وما يتفرع عنه]
الثاني علم الهيئة. وهو العلم الباحث عن الأجرام البسيطة، فلكية أو عنصرية، من
حيث الكم والكيف والحركة والسكون، وموضوعه الأجرام المذكورة من تلك الحيثية، فمرجع
مبحثه الزمان، وهو الكم المتصل فير القار الذات، وهو محتاج إلى علم الهندسة، لأن
مقدمات براهينه منها، والعلوم المتفرعة عليه خمسة: الأول: علم الزيجات1، وبسه تعرف
أوضاع الكواكب ورجوعها واستقامتها، وظهورها واختفاؤها، وتشريقها وتغريبها وتحو ذلك.
الثاني: علم المواقيت، وبه تعرف أوقات العبادات الثالث: علم كيفية الأرصاد، وبه يقع
تحميل مقادير الحركات، ويحصل التعديل. الرابع: علم تسطيح الكرة، وبه يعرف ايجاد
الآلات الشعاعية. الخامس: علم الآلات الظلية، وبه يعرف مقادير الظسلال، ومعرفة
الساعات بآلات ذلك.
(علم العدد وأنواعه)
الثالث علم العدد2. وهو العلم الباحث عن العدد من حيث انقسامه إلى الزوج
26 والفرد، والى الصحيح والكسر، وغير ذلك، (وما يعتبر به من الأحوال، كالضرب والجمع
والقسمة، ونحو ذلك. وموضوعه العدد من حيث تلك الحيثية، وهو الكم المتفصل،
1- الزيج في اصطلاح علماء الهيية، عبارة عن حدول يستدل به على حركة السيارات، لأجل تقويم
مواقعها. وأما الزيجات المذكورة لعلماء العرب، فأشهرها ما ذكره حاحي حليفة، وهي زيج السمح
الغرناطي، وزيج ابن الشاطر، وزيج أبي معشر المنحم، وزيج أبي حنيفة الدينوري. . الخ. دائرة
المعارف الإسلامية/و: 333.
2- هو العلم الرياضي المحض، وينقسم إلى علم الكم المنفصل، كالحساب والجير، وعلم الكم المتصل،
كعلم الهندسة وحساب اللانهايات. المعجم الفلسفي)2: 61.

PageV00P153

============================================================

القانسون
ومنفعته ارتياض الذهن، وضبط الأموال والمعاملات، ويتفرع إلى ستة أنواع: علم الحساب
المفتوح، وحساب التخت والميل، وحساب الجبر والمقابلة، وحساب الخطاين، وحساب
الدور والوصايا، وحساب الدرهم والدينار، وسنذكره إن شاء الله في العلسوم الإسلامية،
لأنه ماخوذ في الملة مشهور
(علم الموسيقى وأنواعه)
الرابع علم الموسيقى): وهو العلم الباحث عن النفم2، وما يعتريها من الايقاعات،
وانتظام اللحون المختلفة، وايجاد الآلات الصالحة3 لذلك. فموضوعه الصوت من حيث
ذلك، ومنفعته التأثير في النفوس بسطا وقبضا4، وما ينشأ عن ذلك من الالتذاذ والاهتزاز، إلى
أقوال وأفعال.
(العلم الطبيعي والعلوم المتفرعة عنه عشرة)
وأما العلم الطبيعي. فهو العلم الباحث عن الجسم الطبيعي، أي المادي وهو
المحسوس، من حيث هو معرض للتغير والاتفعال والثبات في أحواله. وموضوعه الجسم من
1- وهو قسمين: نظري وعملى، وهو كل أصناف الألحان، وما منه تولسف، وما له الفت، وكيف
تولف، وبأي أحوال يجب أن تكون، حتى يصير فعلها أنفذ وأبلغ. المعين/1: 427.
2- الصواب أن يقال: نغمات، جمع نغمة ونغمة.
3 ورد في ج: الصالحات.
4 هما حالتان بعد ترقي العبد عن حالة الخوف والرجاء، والفرق بينهما: أن الخوف والرحاء يتعلقان
بأمر مستقبل مكروه أو محبوب، والقبض والبسط بأمر حاضر في الوقت. التعريفات: 172-471.
5- هو العلم الذى ينظر في الأحسام الطبيعية، وفي الأعراض الني قوامها هذه الأجسام، ويعرف
الأشياء اليي عنها والتي بها، وهر ينقسم إلى آجزاء: السماع الطبيعى، السماء والعالم، الآثار العلوية،
المعادن، النبات، الحيوان، النفس. المعين//: 427.

PageV00P154

============================================================

1
القانون
تلك الحيثية، وفائدته معرفة أحوال الأجسام البسيطة والمركبة من الأفلاك1 والعناصر2
المولدات، والاطلاع على مؤادها وصورها، وعللها وغايتها، وأعراضها اللازمة والمفارقة،
وسائر خواصها وأسرارها الغريبة. ويتفرع منه عشرة علوم: علم الطب، وعلم البيطرة، علم
الفراسة الحكمية، وعلم تعبير الرؤيا، وعلم الأحكام النجومية، وهلم السحر، وعلم
الطلسمات، وعلم السيمياء، وعلم الكيمياء، وهلم الفلاحة.
ووجه الحصر فيها بحسب الاستقراء3، أن النظر إما أن يكون فيما يرجع الى الجسم
البسيط او المركب، أو كليهما والبسيط إما الفلكي، فأحكام النجوم، وإما العنصري،
فالطلسمات، والمركب إما ما ليس دلهه 4 مزاج وهو السيمياء، واما ما له مزاج، فإما ما لا
نفس له، وهو الكيمياء، واما ذو نفس، فاما غير مدركة، وهو الفلاحة، وإما مدركة، فإما
غير ناطقة، وهو علم البيطرة، واما ناطقة، فإما في حفظ الصحة واسترجاعها، وهو الطب،
واما في النظر في الأحوال الظاهرة، من حيث دلالاتها على الأخلاق، وهو علم الفراسة، واما
في أحوال نفسه حال غيبته عن حسه بالنوم، وهو تعبير الرؤيا. فهذه عشرة علوم:
الأول علم الطب: وهو العلم ( الباحث عن بدن الإنسان، من حيث ما يكون به
حفظ الصحة عليه، أو ازالة المرض عثه. وموضوعه بدن الإنسان من حيث ذلك، ومنفعته
1- حسم كروي، يحيط به سطحان ظاهري وباطي، متوازيان، مركزهما واحد. التعريفات: 169.
2- العنصر في اللغة الأصل والجنس، وجمعه عناصر، وهي مرادفة للأمهات والمواد، والأركسان
والأسطقسات. وهو في المنطق أحد أفراد النوع أو الصنف. والعناصر عند القدماء أربعة هي: النار
والهواء والماء والتراب. المعحم الفلسفي/2: 111.
ق هو الحكم على كلي لوحوده في اكثر جزئياته، وإنما قال في اكثر حزيياته، لأن الحكم لو كان في
جميع حزئياته، لم يكن استقراءا بل قياس مقسم، ويسمى هذا استقراع لأن مقدماته لا تحصل إلا بتتبع
الجزليات. التعريفات: 18.
9- ساقط من ح.
ك جمع أمزحة، ما يمزج به كالماء في الشراب. أو ما أسس عليه البدن من الطبائع

PageV00P155

============================================================

القانسون
حفظ البدن الذي هو مركب النفس، لتتفرغ النفس لطلب كمالها النظري والعملي،
عاجلا وآجلا، وسنعيد القول فيه عند ذكر العلوم الإسلامية إن شاء الله.
الثاني علم البيطرة: وهو في الحيوانات العجماوات كالطب في الإنسان، فالبيطار هو
معالج الحيوان كما أن الطبيب هو معالج حالانسان 1 فمعناه واضح ومننعته أيضا عظيمة
بالتبع.
الثالث علم الفراسة: وهو علم يعرف به الاستدلال بخلق الإنسان على خلقه.
وموضوعه أحوال الإنسان الظاهرة من تلك الحيثية، ومتفعته تعرف طباع الشخص عندما
تراد صحبته أو تزوجه، أو اشتراؤه واستعماله في عمل، ونحو ذلك، وهي عظيمة، وقد قيل
ان الحكيم أرسطاطاليس صور شخصه، فاتي بصورته إليه وهو لا يدري، فنظر فيها فقال
اهذا رجل يحب الزناه، فقيل له أنت ذاك، فقال: "انعم، وأنا كذلك إلا أني استعف
وأصون نفسي". وقال محي الدين ابن العربي2 في التدبيرات الإلهية اتفقوا على أن خلقة3
نبينا محمد لل هي أشرف الخلق الدالة على اكرم الأخلاق، ومن ثم كان على الخلق
العظيم، كما شهد المولى تعالى به4 في كتابه".
- ساقط من ح.
ك المشهور هو ابن عربي بدون تعريف مييزا له عن أبي بكر ابن العربي المعافري. وهو أبو بكر محي
الدين بن عبد الله الطائى الحاتمي الأندلسي (560 -638ه)، الصوفي والشاعر، والأديب البارع، الرفيع
المنزلة، من تآليفه: "الفتوحات المكية(1، و"التدبيرات الالهية، وغيرها كثير.
3 راحع لمزيد البيان والتفصيل كتاب "الشفا بتعريف حقوق المصطفى1 للعلامة عياض: القسم الأول
المعقود لتعظيم العلى الأعلى لقدر هذا النيي قولا وعملا. الباب الثاني تكميل الله تعالى له المحاسن
خلقا وخلقا وقرانه جميع الفضائل الدينية والدنيوية فيه نسقا.
4 - وذلك في قوله تعالى: وإلك لعلى خلق عظيم} القلم: 4.

PageV00P156

============================================================

157.
القانون ن
الرايع علم التعبير: فهو علم يعرف به تفسير ما يقع في النوما ومنفعته البشرى بما
يرد من خير، والانذار بما يتوقع من شر، والاطلاع على ما غاب.
الخامس علم النجوم: ويقال له علم الأحكام، وعلم الأحكام النجومية، وهو علم
يغرف به الاستدلال بالتشكلات الفلكية على الحوادث السفلية، وهو علم عظيم، والناس
فيه بين مومن وكافر، كما أخبر الصادق المصدوق سيد الخلق لما اصبح في أثر السماء
فقال: (أتذرون ماذا قال ريكم قالوا الله ورسوله أعلم قال أصتبح من عبادي مؤبدن بي وكافر
فأما من قال مطونا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب وأما من قال بنؤء كذا
وكذا فذلك كافر بي ومؤين بالكوكب)(.
(تحريم الاعتقاد في الكوكب والنجم واسناد التأثير إليهما)
فمن أسند هذه الآثار الواقعة في عالم الكون والفساد3، وذلك كسنزول مطر أو
وقوع رخاء، أو صحة أو استقامة ملك، أو شمول عافية، او أضداد ذلك، إلى هذه القرانات
2بوجه التأثير، فهو مشرك با لله تعالى، كمن أسندها إلى العقل الفياض، ومن أثبت هذه
الآثار عند شيء من القرانات، على وجه الاقتران العادي، وهو يعلم أن الله تعالى هو
خالق العلويات وخالق تلك الآثار، عند وجودها لا بها، فليس ثم اثر لغير المولى تعالى، ولا
1- راحع بشأن تأصيله قرآنا وسنة: فتح الباري شرح صحيح البخاري /12: 436- صحيح مسلم
بشرح النووى/15: 16 حموطأ مالك، كتاب الرؤيا، باب ما جاء في الرؤيا- القوانين الفقهية: 290.
2- أحرحه البخارى في كتاب الآذان، باب يستقبل الإمام الناس إذا سلم. وأخرحه مسلم في كتاب
الاكان، باب كفر من قال مطرنا بالنوه. والنوء هي منازل القمر.
3- يطلق بالجملة على الحادثة الي يبلغ فيها تغير الشيء درحة ثمنع من تسميته بالاسم نفسه، والفساد
مقابل للكون، فإذا دل الكون على حصول الضورة النوعية، دل الفساد على زوالها، وإذا دل الكون
على الوحود بعد العدم، دل الفساد على العدم بعد الوحود، وهذا المعنى الثاني أعسم من الأول.
المعحم الفلسفي/1462.

PageV00P157

============================================================

القانسون
ارتباط عقلي، بل أمر عادي بخلق الله تعالى الشيء عند الشيء، في مجرى عادته اختيارا،
ولو شاء لم يخلقه كما يشاهد انخرام ذلك أحيانا، فهذا مومن ولا بأس عليه إذا نظر في
القرائات، مع الاعتماد على الله تعالى، والعلم بان (ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن) .
وقد قال رجل لأمير المومنين علي كرم الله وجهه، عندما هم بالخروج إلى الخوارج 2
هيا أمير المومنين هذا وقت ليس لكه أو نحو هذا3، فأنكر على القائل وقال: "انسي توكلت
على الله" وخرج ولم يلتفت إلى ذلك. ولما حاصر المعتصم4 عمورية2 من أرض الروم أمسك
عن القتال، وكان بالعسكر رجل من أهل الدين والخير، فقال ما لأمير المومنين لا يقاتل؟
فقيل له إن بعض المنجمين أمره بالتأخيرة، وقال إن الوقت ليس لك، فجساء الرجل إلى
المعتصم فوقف بين يديه وقال:
وقم ( لوقتك وانهض أيها الملك
دع النجوم لطرقي يعيش بها
عن النجوم وقد أبصرت ما ملكوا
ان النبي وأصحاب النبي تهوا
فقام إلى القتال ففتح ذا للهه 8 له.
1- أحرحه أبو داود في كتاب الأدب، باب ما يقول إذا أصبح
2- الفرقة الي انشقت عن علي كرم الله وجهه، عندما رضي بالتحكيم في معركة صفين بينه وبين
معاوية. الفرق بين الفرق: 49.
3- ورد في ج: ذلك.
4 - هو المعتصم بالله أبو إسحال، محمد بن الرشيد (179 -227ه) كان ذا شحاعة، بويع بالخلافة
بعد المأمون، سنة 218ه فسلك ما كان المأمون عليه، وختم به عمره من امتحان النباس بخلق
القرآن له كتاب "الحماسة1، وافحول الشعراء . وفيات الأعيان/2: 23.
ك- مدينة بيزنطية، غزاها المعتصم في شهر رمضان سنة 223 ه، فأنكى الروم أملها نكاية عظيمة.
6- ورد في ح: بالتأمحر.
7- ورد في ج: ثمقم
5- ستطت من ح

PageV00P158

============================================================

القانون
وعلى ذلك قال أبو تمام1 في مدحه:
السيف أصدق أنباء من الكتب في حده الحه بين الجد والليسب
بيض الصفائح لا سود الصحائف في مثونهن جلاء الشك والريب2
واعلم أن عادة الله تعالى جارية لا تنخرم إلا لأمر، فما يقع من نحسو مسا
ذكر من اخلاف قول المنجم، إما أن يكون غلطا منه، وإما أن يكون انخراق عسادة
في تلك الصورة، ويكون ذلك معجزة3 لنبي، أو كرامةه لولي5، أو إعانة لمومن، أو
استدراجا6 لمفتون، أو نحو ذلك.
1 - هو حبيب بن أوس الطائي، نسبة الى قبيلة طيء، (198-231 ه). رحل الى مصر، واستقدم
المعتصم إلى بغداد فقدمه على شعراء عصره فأقام في العراق. الأعلام/*: 185.
ك البيتان من قصيدة طويلة بلغت! [بيتا، نظمها الشاعر أبو ثمام في مدح المعتصم، پناسبة فتحه مدينة
عمورية، بعد أن كان المنحمون قد حكموا أن المعتصم لا يفتحها، وراسلته الروم بأنا نحد في كتبنا أنه
لا تفتح مدينتتا إلا في وقت إدراك التين والعنب، وييننا وبين ذلك الوقت شهور هنعك مسن المقسام بها
البرد والثلج. فأبى أن ينصرف واكب عليها ففتحها، فأبطل ما قالوا. شرح ديوان أبي تمام: 22.
3ت هي أمر حارق للعادة، داعية إلى الخير والسعادة، مقرونة بدعوى النبوق قصد بها إظهار صدق من
ادعى أنه رسول من الله. التعريفات: 219.
9 - هي ظهور آٔمر خارق للعادة من قبل شخص غير مقارن لدعوى النبوة. التعريفات: 184.
5 - الولي هو العارف با لله تعالى وصفاته، المواطب على الطاعات، المتجنب المعاصي، المعرض عن
الانهماك في اللذات والشهوات.
6 - هو ما يظهر على يد الشقي، ليزداد به غرورا وضلالا، كالمبتدعة والفراعنة، قال تعالى:
سستدرجهم من حيث لا يغلمون. الأعراف: 182 - القلم: 4

PageV00P159

============================================================

القسانسون
واما أن يكون تبدل الوقت بحركة الفلك فيما بين حكمه وبين بروز ما وقع كما
جرى ذلك للمعتمد بن عباد1، فاته حين حضر مع أمير المسلمين يوسف ين تاشفين2 في
فزوته، أمر الأمير بالانتهاض إلى العدو، فنظر المعتمد وكان من أهل هذا العلم، فرأى
الوقت فير لائق للقتال، ولم يقدر أن يذكر ذلك لأمير المسلمين خوف أن يرمى بهذه
2الاعتقادات، فتحير وأمسك، واشتغل السلطان بتهيئة ( الجيش والتعبئة للقتال، ولم يفرغوا
من ذلك حتى تبدل الوقت بإذن الله، وجاء الوقت الصالح مواففا لنهوضهم، فعجب
المعتمد من ذلك، وعلم ان السلطان ممدور3 مظفرن
السادس علم السحر: وهو علم تستحصل بسه ملكة، يقدر بها على أفعال غريبة
بأسباب خفية، وهمله حرام بلا نزاع، وأما مجرد معرفته فلا إشكال في جوازه4، وما نقل
عن الإمام مالك من أن تعلمه كفر مستشكل. وفائدته أن يعلم ليحذر منه لا ليعمل، وأن
يعرف فاعله لينفذ عليه الحكم، فإن قتل الساحر مثلا موقوف على العلم بانه ساحر، وذلك
فرع معرفة السحر، حتى ذهب بعض الأئمة إلى أنه فرض كقاية، قال لجواز ظهور ساحر
يدهي النبوءة فيكون في الأمة من يكشفه.
1 - هو المعتمد على الله محمد بن العتضد با لله أبو عمر عباد (431-488ه) صاحب إشبيلية، وما
والاها من جزيرة الأندلس، ملسك طليطلة، فهدده الفونس ملك الاسبان، فاستتحد بيوسف بن
تاشفين، وقد التقا الجيشان في معركة الزلاقة سنة 479ه وانتصر المسلمون. وفيات الأعيان/5: 21.
2 - يوسف بن تاشفين اللمتوني (0./500ه)، أمير المسلمين وملك الملثمين، وهو الذي احتط مديثة
مراكش، ولاه ابن عمه أبو بكر اللمتوني الإمارة في المغرب، فاستولى على فاس، ومد مسيطرته على
انحاء المغرب، وعدوة الأندلس. وفيات الأعيان/112:7.
ورد ني ح: بجدود.
4- حواز تعلم السحر دون مارسته وتعاطيه في رأي اليوسي، ينسجم مع ملهيه في العلوم وموقفه
منها، الا وهو الدعوة الصريحة إلى تعلم كل العلوم من غير استثاء لعظيم فائدتها كعلم المنطق مثلا.

PageV00P160

============================================================

القانون
قلت: أما اليوم فقد كفينا هذا، إذ لا نظر لنا في مدهي النبوهة بعد نبينا خاتم
النبيئين ، ولا فيما ياتي به من الخوارق، ولكن الوجه ما ذكرنا من الاحتياج إليه عند
الأحكام، ولهذا يشتغل الفقهاء بتعريفه، وذلك من چملة تعلمه وتعليمه.
واختلف في كون السحر حقيقيا أو وهميا فقط ذهب أهل الحق1 إلى الأول، وخالف
المعتزلة. لنا وقوه حسا، وسحر لبيد بن الأعصم2 نبينا3 ومثله كثير مشاهد. قالوا قوله
تعالى ليخيل إليه من سخرهم أنها تسعى له دليل انه مجرد تخييل.
قلنا يجوز أن يكون ذلك في بعض الصور حيلة، ليس من السحر البحوث فيه، كما
قيل في هذه الصورة أنهم حشوا العصي والحبال بالزٔثبق3، ونصبوها للشمس، فتحرك الزيبق
بحرارة الشس، وحرك ما هو فيه. وقيل السحر قسمان: حقيقي وإليه الاشارة بقوله تعالى:
وجاءٔوا بسخر عظيم5، وغير حقيقي وهو الأخذ بالعيون، واليه الاشارة بقوله تعالى:
(سحروا أغين الناس واسترهبوفن
- هم الذين أضافوا أنفسهم إلى ما هو الحق عند ربهم بالحجج والبراهين، ويعنى أهل السنة.
2- رحل من بنى زريق حليف اليهود.
3 - روى البحاري عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: " سجر حتى كان يرى أنه يأتي النساه ولا
يأتيهن قال سفيان وهذا أشد ما يكون من السخر" كتاب: الطب. باب: هل يستحرج السحر.
8- طه: 66.
ك معدن سائل يستعمل في موازين الحرارة وغيرها، ولا يجمد إلا في درحة 40 تحت الصفر.
6- الأعراف: 116 (قال القوا قلشا القوا سحروا أغين الناس وامنترهبوهم وجاغوا بسخر
عظي

PageV00P161

============================================================

القانسون
(الخلاف في طرق السحر عند الطوائف)
وقد اختلفت1 طرق أهل السحر فيه، حيث كاثت أسبايه مجهولة لخفائها، فطريق
الهند وطائفة من الفلاسفة والترك، تصفية الثفس وتجريدها عسن الشواغل، زعما منهم أن
النفس عنها تصدر هذه التأثيرات، وطريق التبط عمل أشياء مناسبة للغرض المطلوب،
منضمة إلى رقية3 بعزيمة مخصوصة في وقت مخصوص، وتلك الأشياء تارة تكون تمائيل
كالطلسمات، وتارة تصاوير كالشعابذ4، وتارة عقودا تعقد وينفث3 عليها، وتارة كتبا
30 تكتب أو نحو ذلك، وتدفن في الأرض، أو تطرح في الماء، او ( تعلق في الهواء، أو تحرق في
النارن
والرقية تكون تضرعا إلى الكوكب، مع دخنة بعقاقير6 تنسب إليه، زعما منهم أن
التأثير يصدر عن الكواكب. وطريق اليونان تسخير الروحانية المنسوبة الى الأفلاك7
والكواكب، واستنزال قواها بالوقوف والتضرع إليها، زعما منهم أن هذه الآثار عن روحانية
الأفلاك والكواكب تصدر، لا عن أجرامها، وبهذا فارقوا فيرهم. وهذا المذهب أيضا ينسب
الى قدماء الفلاسفة.
1- ورد في ج: احتلف.
ك- قوم ينزلون بالبطائح بين العراقين، وإنما سموا نبطا لاستنباطهم ما يخرج من الأرض، وفي حديث
عمر ظ: "معددوا ولا تستتبطوا"، أي تشبهوا معد ولا تشبهوا بالنبط لسان العرب/7: 411.
3- من الرقى التي يعزم بها على الجحن والأرواح. لسان العرب /16: 400 .
4- يقال فلان شعوذي ومشعوذ ومشعبد وعمله الشعوذة والشعبذة وهى تحفة في اليد كالسحر،
وقيل للبريد الشعوذي لخفته، وتقول: رأيته يعود ويشعوذ أساس البلاغة: 236.
ك وهو ما يشير إليه قوله تعالى: (ومن شر التفايات في العقدم الفلق: 4 .
كا- العقار والعقير ما يداوى به من النبات والشحر، والعقاقير أصول الأدوية. لسان العربا4: 599.
6- المفرد فلك، والجمع فلك وفلك وأفلاك: مدار النحوم .

PageV00P162

============================================================

القالسون-
وطريق العبرانيين والقبط والعرب، الاعتماد في ذلك على أسماء مجهولة المعاني،
كانها اقسام وعزائم يستعملونها بترتيب خاص، وكأنهم يخاطبون بها حاضرا، زعما منهم
أن هذه الآثار عن الجن تصدر، وأن تلك الأقسام تسخر ملائكة قاهرة للجن، ويتوصلون إلى
تسخير الروحانية بثلاثة أشياء: أحدها الاستخدام، وهو أقوى، وأعم تصرفا، والاستجابة
تقع فيه بعد حين ثاثٔيها: الاستنزال، والاستجابة تكون على الفور، ولكن نفعه قاصر
مخصوص، بكشف غيب أوا علاج مصاب مثلا. ثالثها: الاستحضار، وهو أضعفها، وغايته
اخبار بنيب.
السابع علم الطلسمات: وهو علم يعرف به كيفية تمزيج القوى العالية الفعالة،
بالقوى السافلة المنفعلة، لتحدث عن ذلك آثار فريبة في عالم الكون والفساد. وملفعته عظيمة
ظاهرة إن ظفر بها، وذلك أصعب ما يكون. ثم مهما يقع من أثر في ذلك فإنما هو من فضل
الله تعالى، ولا تأثير للقوى العالية ولا السافلة، ولا لشيء سوى الله تعالى، الواحد الفعال،
تعالى الله عما يقول الفلسفيون، وسائر الضالين علوا كبيرا.
الثامن علم السيمياء: وهو في الأشهر مطلق على غير الحقيقي من السحر، وحاصله
احداث مثالات خيالية لا وجود لها في الخارج وله منفعة ظاهرة إن ظفر به.
التاسع علم الكيمياء2: وهو علم يتوصل به الى سلب الجواهر المعدنية خواصها،
واعطائها خواص جواهر آخرى، كجعل الرصاص مثلا فضة أو ذهبا. ومنفعته ظاهرة إن
ثبت. واعلم أن ذلك مبني على أن الجواهر المعدنية كلها متفقة في الحقيقة، وإنمسا اختلفت
بعوارض يمكن زوالها، ولهم تردد في إمكان ذلك، وبعد الامكان في الوقوع، وصدق القائل:
لم يدركان3 فدع عن نفسك الطمعا
كاف الكنوز وكاف الكيمياء معا
ورد في ج: و.
3- قارن ما ورد في المقدمة: 504.
3- ورد في ح: لا يوحدان.

PageV00P163

============================================================

القاتسون
وقد تحدث أقوام بكونها ولا أظنها كانا ولا وقعسا
العاشر علم الفلاحة1: وهو علم يعرف به كيفية تدبهر الثبات، وتثميته الى آن
يكمل. ومتفعته حصول المعاش، والفوائد الدينية والدنيوية، وذلك ظاهر
فهذه العلوم الطبيعية، وألحق بها علم الرمفل، وهو الاستدلال بالأشكال على
استخراج المسألة، ويقال إن هذا من العلوم الإلهية على ما ورد في الخبر من أنه علم نيي
(علم المنطق)
وأما المنطق2 فهو العلم الباحث عن المعلومات التصورة والتصديقية، من حيث
التادي بها إلى مجهول تصوري أو تصديتي وموضوعه المعلومات من تلك الحيثية ومتفعته
تقويم الفكر عن الزيغ، وحراسته عن الخطا في المدارك3، وناهيك بها، فهو المعياره على
العلوم كلها، ولذا قيل: "من لا معرفة له به لا وثوق بعلمه"5. والعلسم هو وصول النفس إلى
المعنى، إما ضرورة أي بغير احتياج الى نظر، كالعلم بحلاوة العسل المذوق، وبأن الواحد
نصف الإثنين. واما نظرا أي مع الاحتياج، كالعلم بحقيقة الإنسان وبأنه حادث، فإن كان

- قارن ما ورد في المقدمة: 494.
3- وكتب المنطق لمانية: المقولات، العبارة القياس، البرهان، الجدل السفسطة الخطابة والشعر.
عن المقدمة بتصرف: 490-/49.
3- بهذا عرفه الكاتي في الشمسية. قارن ما ورد في حاشية اليوسي على شرح المحتصر المحطوطة.
6 عند الأصوليين هو الظرف المساوي للمظروف، كالوقت للصلاة، وعند المنطقيين نموذج
مشخص، أو مقياس بحرد لما يتبغي أن يكون عليه الشيء. المعحم الفلسفي)2: 399.
ك ينسب هذا القول إلى الإمام الغزالي، وهو ما نص عليه الشيخ زكرياء في شرح ايساغوجي:

PageV00P164

============================================================

القانسون
والموصل إلى التصور النظري يسمى معرفا1، والموصل إلى التصديق النظري يسمى حجة
وقياسا، ويسمى الأول أيضا تصورا لتوصيله إلى التصور، والثاني تصديقا لتوصيله إلى
التصديق فانقسم علم المنطق إلى قسمين: تصورات وتصديقات.
(قسم التصورات ومباحثه)
والأول يشتمل على مبحث الدلالة، ومبحث الألفاظ ومبحث المعرف.
(مبحث الدلالة)
أما الدلالة فهي فهم أمر من أمر1، كفهم الحيوان الناطق من لفظ الإنسان إذا
سمع، فإن دل اللفظ على تمام ما وضع له، فدلالة مطابقة، كالمثال المذكور، وإن دل على
جزء منه، فدلالة تخمن، كدلالة الإنسان على الناطق أو على الحيوان، وإن دل على لازم لما
وضع له لزوما بينا، بحيث يكون كلما فهم الملزوم فهم لازمه، فدلالة التزام، كدلالة لفظ
الإنسان على الضاحك أو الكاتب بالقوة.
(مبحث الألفاظ)
ثم اللفظ الدال إما مفرد، بأن لايدل جزؤه على جزء معناه كزيد، واما مركب وهو
بخلافه، كضارب زد، وقام زيد. والمفرد إما كلي بأن لا تمتنع الشركة فيه بحسب تصور
مفهومه كالإنسان، واما جزئي بأن يتشخص ولا يقبل الشركة، إما خارجا ويسمى قلم
شخص كزيد، أو ذهنا ويسمى علم جنس كأسامة.
والكلي خمسة اقسام: لأنه إما أن يكون داخلا في الحقيقة، أو خارجا عنها، أو
يكون تمامها. والأول إما أن يكون أعم كالحيوان بحسب حقيقة الإنسان، ويسمى
1- ما يستلزم تصوره اكتساب تصور الشيء بكنهه أو بامتيازه عن كل ما عداه. التعريفات: 220.
ك هو التعريف الذي عرفه به الشيخ زكرياء في كتابه شرح إيساغوجي في المنطق،

PageV00P165

============================================================

القانون
3 الجنس1، أو مساويا (لها كالناطق بحسبها، ويسمى الفصل، وجنس الشيء يكون قريبا
إليه، بأن لا يكون بينه وبينه جنس آخر، كالحيوان للإنسان، ويكون بعيدا عنه كالنامي2
والجسم
والثاني إما أن يختص بالحقيقة كالضاحك للإتسان، ويسمى الخاصة، إما لازمة3
كالضاحك بسالقوة، وإما مفارقة كالضاحك بالفعل، واما أن يتمدى الى غيرها كسالمتنفس
للانسان، ويسعى العرض العام. والثالث هو النوع4 كالانسان. ويقال في الجنس والفصل
والنوع ذاييات، لرجوعها إلى الذات، أي إلى الحقيقة، وفي غيرها عرضيات.
(مبحث المعرف)
وأما المعرف فإن كان من جنس وفصل قرببين، فهو حد تام، كالحيوان الناطق في
تعريف الإنسان، وان كان من الفصل فقط أو مع الجنس البعيد، فحد ناقص، وإن كان من
الخاصة مع الجنس القريب، فرسم3 تام، كالحيوان الضباحك، وان كان منها وحدها، أو مع
الجنس البعيد، فرسم ناقص
ورد في ج: الجنسي:
2 - أي الذي يتعرض لعملية النمو. المعحم الفلسفي/2: 508.
3- اللازمة هي القضية الي تتبع مباشرة قضية أخرى مبرهن عليها، مقتضى قواعد المنطق، وهي مقابلة
للنظرية. المعحم الفلسفي /2: 262.
9 - هو في اللغة الصنف من كل شيء، وفي اصطلاح المناطقة، هو الكلى المقول على كثيرين مختلفين
بالعدد في الجواب " ما هو1 كالانسان لزيد. المعحم الفلسفى/2 196.
5 هو عند المنطقيين مقابل للحد وهو قسمان: تام وهو ما يتر كب من الجنس القريب والخاصة،
كتعريف الانسان بالحيوان الضاحك. والنافص ما يكون بالخاصة وحدها، أو بها وبالجتس البعيد،
كتعريف الإنسان بالضاحك، أو بالجسم الضاحك. المعحم الفلسفي/1: 615.

PageV00P166

============================================================

القانون
(قسم التصديقات ومباحثه)
والثاني: يشتمل على مياحث القضية، ومباحث احكامها من تناقض ومكس،
واستلزام، وميحث القياس بحسب صورته، وبحسب مادته، وهي الصناعات الخمسا.
(مبحث القضية)
أما القضية، فهي الكلام الخبري المختمل بحسب ذاته الصدق والكسذب، وهي إما
محكوم فيها باثبات شيء لشيء، أو سلبه عنه، وهي الحملية، تحو زيد إنسان، زيد ليس
بحمار وأما تعليق شيء على شيء، وهي الشرطية3، اما متصلة، نحو إن طلعت الشمس
خفيت الكواكب، واما منفصلة، نحو إما أن يكون الموجود قديما أو حادثا.
ثم الحملية المحكوم به فيها يسمى محمولا، والمحكوم عليه يسمى موضوعا، فإن
كان جزئيا فهي شخصية، نحو زيد قائم، وان كان كليا وقرن بما يدل علسى تعميم الحكم
في أفراده أو تبعيضها، فهي مسورة كلية أو جزئية موجبة او سالبة نحو: كسل إنسان
حيوان، بعض الحيوان إنسان، لا شيء من الحيوان بحچر، بعض الحيوان ليس بانسان.
وان لم يقرن فمهملة، نحو: الإنسان عاقل، فإن أريد في الكلية جميع ما وجد وما قدر أن
بوجد، سميت حقيقية، وان آريد الموجود فقط سميت خارجية، وان لم بصح وچود شيء
منها فهي ذهنية.
1 - هي عند المناطقة: البرهان والحدل، والخطابة، والشعر، والمغالطة.
2- الشرطية ما تركب من قضيتين، وقيل: الشرطية هو الذي يتوقف عليه الشيء، ولم يدخحل في
ماهية الشىع، ولم يوثر فيه ويسمى الموقوف بالمشروطه والموقوف عليه بالشرط، كالوضوه للصلاة،
فإن الوضوء شرط موقوف عليه للصلاة، وليس بداحل فيها ولا يوثر فيها. التعريفات: 126.

PageV00P167

============================================================

القانون
ثم تسبتها الحكمية، ان اطلقت فهي مطلقة، وان قيدت بكيف من وجوب أو
امكان، فهي موجهة وجهتها اما ضرورة حو12 اما ذاتية نحو: كل انسان حيوان
بالضرورة، وتسمى ضرورية مطلقة. واما معلقة على خارج عن الذات، إما وصف، نحو
33 كل كاتب متحرك الأصابع بالضرورة ما دام كاتبا، وتسمى المشروطة ( العامة، وقد تقيد
بأن لا ذوام عند مفارقة الوصف، وتسمى المشروطة الخاصة، وإما وقت معين، نحو كل
كاتب متحرك الأصابع بالضرورة وقت الكتابة، وتسمى وقتية مطلقة، وقد تقيد بألا دوام
عند منارقة الوقت، فتسمى وقتية، وإما وقت غير معين، بأن يقال في ذلك المثال مثلا وقتا
ما، حأو وقتا ما لا2 دائما، وتسمى النتشرة مطلقة أو غير مطلقة كما قبلها. وإما
دوام، إما بحسب الذات، نحو كل إنسان حيوان دائما، وتسمى الدائمة، واما مقيد
بوصف، نحو كل كاتب متحرك الأصابع ما دام كاتبا، وتسمى العرفية العامة.
وقد تقيد بألا دوام عند مفارقة الوصف وهي الخاصة، وإما إطلاق بمعنى وقوع
النسبة بالفعل، نحو كل إنسان نائم بالفعل أو بالإطلاق، وتسمى مطلقة عامة، وقد ينفى
عنه الدوام وهي الوجودية الا دائمة، أو تتفي الضرورية وهي الوجودية الا ضرورة، أو يقيد
بالحين، نحو كل إنسان مستغرق الحواس بالإطلاق حين التوم، وتسمى مطلقة حينية. وإما
إمكان نحو كل إنسان ميت بالامكان العام، وتسمى المعكنة العامة، وقد يقيد الامكان
بالوقت، وهي الممكنة الوقتية، أو بالحين وهي الممكنة الحينية، أو بالدوام وهي الممكنة
الدائمة، أو بالحصوص وهو صحة الوجود والعدم، وهي الممكنة الخاصة، والمركبة منها وهي
التي تعرضت للنسبة ولنقيضها، هي ما قيدت بتفي الدوام أو بنفي الضرورة أو خصوص
الامكان، ومجموعها سبع، وما سواها بسيط ليس فيه3 إلا حكم واحد.
1- سقطت من ح.
ساقط من ج:
ك ورد في ج: فيها.

PageV00P168

============================================================

9
القانون
والحملية إما محصلة الطرفين، بأن يثبت الشيء للشيء أو يسلب عنه، نحو كل
انسان حيوان ولا شيء من الإنسان بحجر، أو معدولتهما1، بأن يثبت عدم الشيء لعدم
الشيء، أو يسلب عنه، تحو الأ حيوان لا إنسان، أو معدولة الموضوع، تحو ألا حيوان
جماد، أو معدولة المحمول، حتحوح2 كل إنسان لا حجر، وهو المعتبر في الاصطلاح، فإن
تقدم السلب على النسبة، نحو زيد ليس هو بقائم، فهي محصلة سالبة، وان تأخر نحو زيد
ليس هو بقائم، فهي مندولة موجبة
ثم القضية السلبية تصدق عند عدم اتصاف الموضوع بالمحمول، نحو الحجر ليس
بمتنفس، أو عند عدم الموضوع، نحو الشريك ليس بإله، لأنه إذا عدم لم يتصف، والموجية
لا تصدق إلا عند وجود الموضوع مع (اتصافه بالمحمول، نحو الإنسان حيوان، ولهذا تقول
34
ان الموجية تقتضي وجود الموضوع، والسالبة لا تفتضيه.
وأما الشرطية فإن كانت متصلة، بأن وقعت الصحبة بين طرفيها، سمي الطرف
المعلق عليه فيها مقدما، وسمي الآخر تاليا، فإن كان الأول سبيا في الثاني، نحو إن وقع
المطر ظهر الثبات، أو مسيبا كعكسه، أو كانا مسببين عن سبب واحسد، نحو إن غلا الماء
فقد سخن، أو متضايفين، نحو إن كان زيد أبا لعمرو فعمرو ابنه، سميت لزومية للزوم
الاتصال فيها، وإلا فهي اتفاقية، نحو إن كان الإنسان ناطقا كان الحمار ثاهقا.
وان كانت منفصلة، بأن وقع التنافر بين طرفيها، فإما في الصدق والكذب معا، بأن
كانا نقيضين أو ما في حكمهما، نحو دائما إما أن يكون الموجود قديما أو ليس قديما، أو إما
أن يكون قديما أو حادثا، وهي الحقيقية المانعة الجمع والخلو وأما في الصدق فقط بأن
يكون كل منهما أخصد من نقيض الآخر، نحو إما أن يكون هذا الجزم أسود أو أبيض، وهي
- ورد في ح: معدوطهما.
6-_ ستطت من ج

PageV00P169

============================================================

11
القانسون
مانعة الجمع، أو في الكذب فقط بأن يكون كل منهما أعم من نقيض الآخسر، نحو إما أن
يكون لا اسود أو لا أبيض، وهي مانعة الخلو
وكل من المتصلة والمنفصلة تكون كلية ، إذا اعتبر عموم الأوضاع فيها، نحو كلما كان
هذا إنسانا كان حيوانا، وداثما إما أن يكون الموجود قديما أو حادثا، وليس البثة إذا كسان
الشيء إنسانا كان حجرا، وليس البتة إما أن يكون إنسانا، وإما أن يكون ناطقا.
وتكون جزئية إذا اعتبر بعضها، نحو قد يكون إذا كان الشيء حيوانا كان إنسانا،
وقد لا يكون، حوقد يكون 1، إما أن يكون حيوانا، واما أن يكون إنسانا، وقد لا يكون.
حوتكون مهملة، نحو إذا كان الشيء حيوانا كان إنسانا، واما أن يكون حيوانا، واما
أن يكون انسانا23.
وتكون مخصوصة عند اختصاص اللزوم، أو العناد بحالة معينة، أو زمان معين، وغير
مخصوصة.
(مبحث نقيض القضية)
وأما نقيض القضية، فهو قضية أخرى، فان كانت حملية فنقيضها حملية تخالفها،
في كيفها وكمها وجهتها، وتوافقها فيما سوى ذلك، من الطرفين والنسبة وسائر الأحوال.
فتقيض الشسخصية شخصية، ونقيض الكلية موجبة وسالبة جزئية مخالفة في الكيف
وبالعكس، ونقيض المهملة كالجزئية، لأنها في قوتها، ونقيض الضرورية ممكنة عامة،
ونتيض المشروطة العامة ممكنة وقتية، ونقيض الوقتية ممكنة وقتية، ونقيض المنتشرة ممكنة
35 دائمة، وتقيض ( الدائمة مطلقة عامة، ونقيض العرفية العامة مطلقة حينية
1- ساقط من ج
ك- ساقط من ج

PageV00P170

============================================================

القانون-
مثلا قولك كل انسان حيوان بالضرورة، نقيضها بعض الإنسان ليس بحيسوان
بالامكان العام، وقولك كل كاتب متحرك الأصابع بالضرورة ما دام كاتبا، نقيضه ليس بعض
الكاتب متحرك الأصابع بالامكان حين هو كاتب، وهكذا البواقي، فإن كانت مركهة فلابد
في النقض أن يؤتى بجزئيها، وتركب منهما منفصلة مانعة خلو، مع تقييد موضوع الثانية
من الطرفين بحكم المحمول من الأولى.
مثلا قولك كل إنسان نائم لا بالضرورة، نقيضه هكذا دائما، إما بعض الإنسان ليس
بنائم دائما، وإما بعض الإنسان الذي هو نائم بالامكان العام، ونفي الدوام إطلاق عام، ونفي
الضرورة إمكان عام، والامكان الخاص إمكاثان عامان. وإن كانت شرطية فنقيضها شرطية
أخرى، تخالفها في كيفها1 وكمها، وتوافقها في جنسها من الاتصال والانفصال، وفي نوعها
من اللزوم والعناد والاتفاق، وذلك ظاهر:
(مبحث العكس
أما العكس، فإنما يكون في الحملية والمتصلة، وهو تبديل طرفها الأول بالثاني،
والثاني بالأول، مع بقاء الصدق والكيف لزوما، ويسمى العكس المستوي، أو تبديل التقيض
بالتقيض كذلك، ويسمى عكس النقيض الموافق، أو تبديل عين الأول بنقيض الثاني، مع
بقاء الصدق دون الكيف لزوما، ويسمى عكس النقيض المخالف، فأما المستوي فتثمكس يه
الموجبات كلها، حملية أو شرطية متصلة الى جزئية، تقول كل إنسان حيوان، فعكسه بعض
الحيوان إنسان، وكلما كان هذا إنسانا كان حيوانا، فعكسه قد يكون إذا كان حيوانا كان
انسانا، وكذا البواقي.
والكلية السالبة تنعكس كنفسها، وكذا الشخصية السالبة، لأنها في قوتها، والجزئية
السالبة لا عكس لها، إذ يصدق بعض الحيوان ليس بإنسان، ولا يصدق عكسه، وكذا
المهملة السالبة، فإن كانت الحملية موجهة فالموجبة منها، إن كانت ممكنة عامة أو لاصسة
ا- ورد في ج: كيفيها.

PageV00P171

============================================================

القانسون
تتعكس ممكنة عامة، وقيل لا عكس لها، وان كانت فيرها انعكست مطلقة عامة، وفي
اتعكاس بعضها إلى اخص من ذلك نزاع لا نطيل به، وإن كانت سالبة خلم ك1 تتعكس،
36 إلا أن تكون إحدى الدوائم2 الست وهي: ( الضرورية، والمشروطة العامة، والخاصة،
والدائمة، والعرفية العامة، والخاصة. وهذه الست إن كانت كلية أو جزئية خاصة،
انعكست كنفسها، وإلا لم تنعكس أيضا. وأما عكس النقيض فعلى العكس من المستوي
في الجميع.
(مبحث الاستلزام)
وأما الاستلزامات، فالشرطية المتصلة اللزومية الكلية، إن تعدد تاليهسا تعددت بسه،
تقول: كلما كان هذا انسانا كان جسما حناميا حساسا، فيصدق كل مسا كان انسانا كان
جسسا 3 كلما كان إنسانا كان ناميا وهكذا. والمنفصلة الحقيقية تستلزم متصلات أربعا،
تتركب من عين أحد طرفيها وتقيض الآخر، وبالعكس فاذا صدق دائمسا، إما أن يكسون
الموجود قديما أو حادثا على العناد الحقيقي، صدق كلما كان قديما لم يكن حادثا وهكذا،
ومانعة الجمع تستلزم مانعة الخلو مركبة من تقيضي چزئيها وبالعكس.
(مبحث القياس بحسب الصورة
وأما القياس بحسب صورته، فهو تصديقان يلزم عنهما لذاتهما تصديق ثالث، هو
النتيجة، ويكون اقترانيا4، والنتيجة فيه مبثوثة غير مجتمعة بصورتها، واستثنائيا وهو
بخلافه
- سقطت من ج
ك ورد في ح: ألا دالم.
3- ساقط من ج
4- هو القياس الحملي، وهو الذي يكون ما يلزمه ليس هو ولا نقيضه، مقولا فيه بالفعل بوحه ما، بل
بالقوة، كقوله: كل حسم مؤلف، وكل مؤلف محدث، فكل حسم محدث. النحاة: 48.

PageV00P172

============================================================

القانون
فأما الأول فينقسم قسمين: أحدهما أن يتالف من حمليتين أو من متصلتين، ويشتمل
على موضوع المطلوب، ويسمى الأصفر، والمقدمة التي هو فيها تسمى صغرى، وعلى محمول
المطلوب ويسمى الأكبر، والمقدمة المحتوية عليه تسمى الكبرى، وعلى وسط يتكرر بينهما
ليجمع بينهما، فإن كان محمولا في الصغرى موضوعا في الكبرى فهو الشكل الأول، وإن كان
محمولا فيهما فهو الشكل الثاني، أو عكسه فهو الشكل الثالث، أو عكس الأول فهو الشكل
الرابع.
ويشترط لإنتاج الأول بحسب الكيف إيجاب الصغرى، وبحسب الكم كلية الكبرى،
فلا ينتج منه إلا أربعة اضرب، كليتان موجبتان، نحو كل إنسان حيوان، وكسل حيوان
جسم، فكل إنسان جسم، وكليتان والثانية سالبة، نحو كل إنسان حيوان ولا شيء من
الحيوان حجر، فلا شيء من الإنسان حجر، وجزئية موجبة مع كلية موجبة، نحو بعض
بعض الحيوان إنسان، ولا شيء من الإنسان بفرس، فبعض الحيوان ليس بفرس. وبحسسب
3 الجهة ان تكون الصغرى فعلية، بأن تكون ( ضرورية أو دائمة أو مطلقة، ولا تكون ممكنة.
ويشترط للثاني بحسب الكيف أن تكون إحدى المقدمتين موجبة، وبحسب الكم كلية
الكبرى كالأول، والمنتج له ايضا أريعة: كلية موجبة مع كلية سالبة، نحو كسل إنسان
حيوان، ولا شيء من الحجر حيوان، فلا شيء من الإنسان حجر، ومكسه نحو لا شيء من
الحيوان جماد، وكل حجر جماد، وجزئية موجبة مع كلية سالبة، تحو بعض الحيوان
انسان، ولا شيء من الحمار بإنسان، وجزئية سالبة مع كلية موجبة، نحو بعض الحيوان
ليس بانسان، وكل ناطق إنسان وبحسب الجهة أن تكون الصفرى إحدى الدائمتين،
أعني الضرورية المطلقة والدائمة المطلقة، وتكون الكبرى إحدى الست الدوائم، وأحدهما
يكفي،

PageV00P173

============================================================

القالسون
ويشترط للثالث1، أن تكون الصغرى موجبة كالأول، وأن تكونا كليتين او إحداهما،
والمنتج فيه ستة: كليتان موجبتان، نحو كل انسان حيوان، وكل إنسان ناطق، فبعض
الحيوان ناطق، وكلية موجبة مع كلية سالبة، نحو كل إنسان حيوان، ولا شيء من الإنسان
بفرس، أو مع جزئية موجبة، تحو كل حيوان جسم، وبعض الحيوان فرس، أو سالبة نحو
كل حيوان جسم ويعض الحيوان ليس بفرس، وجزئية موجبة مع كلية موجبة، نحو بعض
الحيوان إنسان، وكل حيوان جسم، أو سالبة تحو بعض الحيوان إنسان، ولا شيء من
الحيوان بحجر. وبحسب الجهة أن تكون صغراه فعلية كالأول.
ويشترط للرابع، بحسب الكيف والكم في المشهور، ان كانت صغراه جزئية
موجبة، أن تكون كبراه كلية سالبة، والا بأن لا تجتمع فيه خستان وهما الجزء والسلب،
والمنتج فيه خمسة أضرب: كلية موجبة مع مثلها، نحو كل إنسان حيوان، وكل ناطق
انسان، فبعض الحيوان ناطق، ومع سالية نحو كسل إنسان حيوان، ولا ششيء من الفرس
انسان، ومع جزئية موجبة، نحو كل إنسان ناطق، وبعض الحيوان إنسان، وكلية سالبة
مع كلية موجبة، نحو لا شيء من الإنسان بفرس، وكل ناطق إنسان، وجزئية موجبة مع
كلية سالبة، نحو بعض الحيوان إنسان، ولا شيء من الحجر حيوان.
وبحسب الجهة، أن يكون من الفعليات فلا تنتج فيه ممكنة، وأن تكون السالبة
3 الساخوذة مما ينعكس، وأن تكون في الضرب الثالث الصغرى ( إحدى الدائمتين، أو
الكبرى إحدى الست الدوائم ومن يستنتج له ثمانية أضرب، كالكاتبي2 يزيد في
الشروط أن تكون صغرى الضرب السادس والثامن إحدى الخاصتين، والكبرى إحدى
1- ورد في ح: للثالثة.
2- هو علي بن عمر بن علي الكاتي التزريني نحم الدين (ت:675ه)، حكيم متعلقي تتلمذ لنصير
الدين الطوسي. من تصانيفه: "الشمسية(1، والرسالة في قواعد المنطق11، و"المفصل شرح المحصل لفخر
الدين الرازي(" في علم الكلام، وحامع الدقائق في كشف الحقائق" في المنطق. فوات الوفيات/2: 66.

PageV00P174

============================================================

القانون
الدواثٔم الست، وأن تكون كبرى السابع، إحدى الخاصتين، مع كون الصغرى فعلية حكما
مرسا.
الثاني أن يكون من حملية وشرطية، وهو ذو الجزء غير التام، وذلك أن الوسط يكون
تاما في الحملية محمولا أو موضوعا، وجزءا من المقدم، أو التالي في الشرطية فلا يكون تاما في
الطرفين، نحو كل إنسان حيوان، وكلما كان الشيء حيوانا كان جسما، فكل إنسان جسم،
وكلما كان الشيء إنسانا كان حيوانا، وكل حيوان جسم. وله اقسام وشرائط لا نطيل بها،
فإن تركب من منفصلتين، أو متصلة ومنفصلة2 فليس بمطبوع لا نتيجة له من ذاته، إلا أن
تعتبر لوازم الشرطيات حمليات، ويؤلف منها قياس على شكل منتج، فيكون ذلك نتيجته،
لأن لازم اللازم لازم
(القياس الاستثنائي)
وأما القسم الثاني وهو الاستثنائي3، فإنه يتالف أبدا من شرطية مع حملية، هي
استثناء أحد طرفيها أو نقيضه، لينتج عين الآخر أو نقيضه، فإن كانت الشرطية فيه
متصلة، فلابد أن تكون4 كلية موجبة لزومية، واستثناء مين مقدمها ينتج عين التالي،
واستثناء نقيض التالي ينتج نقيض المقدم، تقول كلما كان هذا إنسانا كان حيوانا، لكنه
انسان فهو حيوان، أو لكنه ليس بحيوان فليس بانسان، وان كائت منفصلة حقيقية
فاستثناء عين أحد طرفيها ينتج نقيض الآخر، وثقيض أحدهما ينتج عين الآخر، وإن كانت
1- ساقط من ج
ك ورد في ح: منفصلة ومتصلة.
قولنا: إن كان زيد كشي فهو يحرك قدميه، لكنه مشي، فهو يحرك إذن قدميه، أو لكنه ليس يحرك
رحليه، فينتج أنه لا مشي، وسمي بذلك لاشتماله على الإستشناء. المعحم الفلسفي/2: 207.
4- ورد في ح: يكون.

PageV00P175

============================================================

القانسون
مانعة جمع، فاستثناء عين أحد طرفيها ينتج نقيض الآخر، وان كسانت مانعة خلو
فبالعكس
(أقسام القياس بحسب المادة)
وأما القياس بحسب المادة فخمسة أقسام، لأنه ان تألف من اليقينيات، وهي
الضروريات السابقة، أو ما انتهى إليها، فبرهان، ويستعمل حيث يراد القطع. وإن كان من
مظنونات لالزام الخصم، أو إقنساع القاصر، فجدل وان كان منها للتنبيه على المصالح
والمضار، ونحو ذلك، فخطابة، او للتخييل والتزيين، وتحريك النفوس، فشعر. وان كانت
من الوهمية الكاذبة لمغالطة أهل العقول، وإيهام العلم، ونحو ذلك، فمشاغبة، ويقال
المغالطة والسنسطة.
وهذه الأقسام كما ترى كثيرا ما تتمايز بالحيثٔية، مع الاشتراك في المادة والاعتثاء بها
39 مهم، لأن اكتساب العلم من صورة ( القياس، إنما يكون بصدق المادة.
وهذا آخر العلوم الفلسفية، وقد تواطا على بعضها الملة والفلسفة، كالعلم الإلهي على
ما يجيء، والطب والعبارة والتوقيت، فهي موجودة في لسان الشرع، وأدخل منها في الملة ما
عمت منفعته وعظمت فائدته، مع هذه المذكورة كالمنطق والحساب، وما يحتاج اليه من علم
الهيئة ومن علم الهندسة، كالتكسير، وكثير منها متروك إلا في الخصوص، لعدم الحاجة
اليه، أو لقصور الهممم1 عنه، وجملة منها دنيوية بقيت في أيدي العامة، من الفلاحين
والبنائين، ورؤساء البحر، وأهل السحر، وخطاط الرمل، وتحو هؤلاء.
1- ورد دو ج: العلم.

PageV00P176

============================================================

القانون-
(موقف اليوسي من العلوم الفلسفية)
ولا بأس بجميعها، فذحن لا تلتفت إلى من يحرم علم شيء منها، فإن العلم في تفسه
هو غذاء العقل، ونزهة الروح، وصفة الكمال، وإنما تختلف ثمراتسه في الشرف، بحسب
الموضوع والغاية، وتختلف الأحكام بحسب النية.
حتى إن علم السحر الذي يحرم استعماله بإجماع، لو تعلمه أحد ليوذي به معصوم
الدم، كان تعلمه حراما، كعلمه، ولو تعلمه لمجرد أن يعرفه، فيميز بينه وبين المعجزة مع
ما تقدم من الفوائد، كسان تعلمه جائزا أو واجبا كما مر وعلم الأدب الذي هو جائز
بإجماع، لو تعلمه أحد لقصد أن ينبغ في الشعر، فيهجو من لا يجوز هجوه، أو يمدح من ل
يجوز مدحه، كان تعلمه حراما في حقه، ورإنما الأعمال بالنيات)1، والمردود منها إنما هو
جمل من العلم الإلهي، أو من علم الطب، أو من علم الهيئة وتحوها، سنتبه عليها، والله
الموفق
فصل: (العلوم الإسلامية ومنها أربعة عشر علما)
وأما العلوم الإسلامية فمنها المقصود لذاته، وهو أصول الدين وفروعه، وهي: الفقه،
ومنه علم المواريث، والتصوف. ومنه الوسيلة: كعلم التفسير، وعلم الحديث، وكعلم
الحساب وعلم التوقيت من علوم الأواثٔل. ومنه وسيلة الوسيلة، كعلم القراءات، وعلم الرسم،
وعلم العربية بأنواعه، وعلم المنطق ونحوه، وهي كلها على العموم إسلامية، بمعنى آنها
تتعاطى في ملة الإسلام، أو انها ينتفع بها في دين الإسلام، إما مباشرة أو بواسطة، وهي
أيضا شرعية كذلك، والمشهور إطلاق الشرعية على المقصود2 لذاته وما قرب منه.
1- أحرحه البخاري في كتاب بده الوحي، باب كيف كان بده الوحي إلى رسول الله ل. وفي
كتاب الإيمان، باب ما جاء إن الأعمال بالنية والحسبة ولكل امرىء ما نوى.

PageV00P177

============================================================

القانون
والهم منها ستة: علم أصول الدين، وعلم الفقه، وعلم التصوف، وعلم التفسير،
وعلم الحديث، وعلم أصول الفقه. والمستعان به غير ذلك، والمهم منه في الجملة ثماثية: علم
40 اللغة، وعلم ( الإعراب، وعلم التصريف، وعلم المعاني، وعلسم الييان، وعلم الطب، وعلم
الحساب، وعلم المنطق. فهذه آربعة عشر علما نشير الى جمل منها باختصار خصوصا، ثم
لم بإحصاء ما بقي من العلوم عموما، والله المستعان.
علم أصول الدين (وحده)
سمي به لإثبناء الدين عليه، فإن التعبد فرع وجود الإيمان، حتى إن مضمونه من
معرفة الله تعالى، هو المقصود بالذات على التحقيق، ويسمى علم التوحيد، لأنه مقصوده
الأعظم، كما قيل: (الحج عرفات)1، وعلم الكلام لكثرته فيه، او لأنه هو الكلام، أو لوقوع
الخوض في مسالة الكلام، ويسمى الإلهي لما مر.
(أنواع أصول الدين عند الأقدمين)
وجعله الأقدمون خمسة أنواع. الأول: الأمور العامة2: كالوحدة والكثرة والعلة
والتقدم والوجود ونحو ذلك. الثاني: مبادن الموجودات3. الثالث: إثبات الصانع4، وما
يصح له وما يمتثع عليه. الرابع: تقسيم المجردات الخامس: أحوال الننس بعد المفارقةو،
- تضمين لحديث أحرحه أبو داود في كتاب المناسك، باب من لم پدرك عرفة.
3- لمزيد التفصيل راحع المواقف في علم الكلام: 41 -95. وشرح المقاصد/: 293 وما بعدها.
3- راحع شرح المقاصدا2: 75 وما بعدها.
4- لزيد التوسع راحع الارشاد: 28 وما بعدها، والمواقف: 366، وشرح المقاصداه: 27 وما بعدها.
وفي حاشية اليوسي على شرح الكبرى، مخطوط الخزانة الملكية. ص: 82،
ك وهو المصطلح على تسميته بالمعاد، أو ما يسمى بأحكام الآحرة راحع الارشاد:375 وما بعدها،
والمواقف: 371-384، وشرح المقاصدا5: 82-171. وحاشية اليوسي على الكبرى.

PageV00P178

============================================================

القانون
وزاد أهل الإسلام ثوعا سادسا: وهو الثبوات1. وسابعا: هو السمعيات2. وزادت المعتزلة
مبحث العدل3، وهو المعروف عند الأشاعرة بالأفعال، وهو الجبر والقدر وزادت الإمامية من
الشيعة مبحث الإمامة4، فتبعتهم السنية. ثم توسعوا أحيانا فضموا إليه التصوف، ومباحث
الآجال والأرزاق5.
ثم إن القسم الأول اثبتسه المتكلمون للانتفاع والاتساع، ونبهوا فيه على الصحيح
والباطل. وأما القسم الثاني فلا حاصل له عندتا، إذ العالم كله حادث بخلق الله تعالى أصلا
وفرعا، ولا هيولا ولا قدماء ولا علة ولا معلول. وأما الثالث فهو المقصود، وأثبتوه على
الوجه الصحيح، من كونه تعالى واجب الوجود، متنزها عن مشابهة خلقه، فاعلا مختارا إلى
غير ذلك، لا على ما يعتقده الفلسفيون أبعدهم الله.
وأما الرابع فلا حاصل له أيضا عند الجمهور، اذ المجرد إن أريد به الزائد على
الجوهر والعرض، فلا يثبته الجمهور من المتكلمين، وعلى ثبوته فهو حادث مخلوق مثلهما،
فان أرد به العقول العشرة التي يذكرون، فهي باطلة ما خلا الأول، وهو الواجب الحق،
ولا نسميه عقلا، لأن أسماءه تعالى توقيفية6.
1- راحعها مفصلة بالارشاد: 302 وما يليها، والمواقف: 337-370. وشرح المقاصدا79-5:5.
وحاشية اليوسي على شرح الكبرى: 383 وما بعدها.
3- راحعها في الارشاد: 358 وما بعدها. والمواقف: 237-430. وشرح المقاصداد: 290-5.
3- العدل على مذهب أهل الإعترال : ما يقتضيه العقل من الحكمة، وهو إصدار الفعل على وحه
الصواب والمصلحة. راحعه في ارشاد الجويي: 257. وحاشية البوسي على شرح الكبرى: 372.
٩ للتوسع راسعها في الفصل في الملل والأهواء والنحل/5: 6-13 . والمواقف: 395سه41.
ك انظر الارشاد: 364 وما بعدها. وشرح المقاصد/ه: 318 وما بعدها.
6- أي موقوفة على ما ورد به الشرع الحكيم

PageV00P179

============================================================

180
القانسون
وأما الخامس فهو داخل في ميحث السمعيات، والمعاد عندنا جسماني فقط أو
جسماني روحاني، على الخلاف في بقاء الروح، لا روحاني فقط، كما يقولون أبعدهم الله.
وقد أدرج المتأخرون1 فيه كثيرا من الرياضيات والطبيعيات.
(تعريف اليوسي الخاص لعلم الكلام)
فالحاصل من علم الكلام عندنا اليوم، ( أنه "العلم الباحث عن الكائنات، من حيث
اثبات موجدها وصفاته وأفعاله، وخطابه لخلقه، وأحوال الخطاب، وما يتوقف عليه شيء
من ذلك خاصا به"2. فأدخلنا في الحد موضوع العلم، لأن ذلك سنة الحد، خسلاف ما
فعلوا3 في تعاريفهم، ودخل في أحوال الخطاب النبوات والسمعيات، ولا حاجة الى زيادة
تقرير الأدلة الواقع في تعريف ابن عرفة4، لأن العلم هو ذاك، ولا حاجة عندي لزيادة كون
ا- منهم عضد الدين الايجي في كتابه المواقف في علم الكلام، وتلميذه الشهير بسعد الدين التفتازاني
في كتابه المقاصد وشرحه. وغرهما.
ك هذا التعريف الذى أعطاه اليوسى لعلم أصول الدين، بقدر ما يستحيب لتطور هذا العلم على زمنه
وانطباقه عليه، بقدر ما يرحم بصدق أصالة تفكيره، وتحديده لعلوم الدين، وذلك بالاقتصار على ما
هو ضروري منه، والاستغناء عما لا حاجة إليه، وانتقاد التعريف الذي أعطاه إياه الامام ابن عرفة،
وهو أمر يفيد التوجحه السلفي لليوسي في هذا العلم، حين عرفه في موضع آخر من كتابه القانون هذا،
كما سيرد لاحقا بتعريف آخر أقرب إلى هذا المذهب.
3 ورد في ج: فعلوه.
4- هو محمد بن ممد بن عرفة الورغمي (716-803ه)، امام تونس وعالمها وخطيبها ومفتيها، مسن
تصانيفه: "المبسوط في الفقه، "الحدود" في التعريفات الفقهية. شحرة النور الزكية: 227.

PageV00P180

============================================================

القانون-
البحث جاريا على القوانين الشرعية، لأن المراد شمول الفن لكلام الموافق والمخالف،
ولذلك دخل كلام أهل الأهواء1 من المليين في حده، ولا يمنع ذلك كونه علما شرعيا، يل
هو خيار العلوم الشرعية، وراسها وأصلها وأساسها. وقد أدرج فيه المتاخرون جملا من
الرياضيات والطبيعيات، ومباحث كثيرة قلسفيات، للاتساع والاثتفاع كما مر، فاشتمل
على أقسام.
القسم الأول البادى وهي على قسمين:
الأول المبادين العامة: التي تذكر بين يدي كل فن، وهي عشرة: اسمه ورسمه،
وموضوعه وفائدته، ورتبته وحكمه، وواضعه وتسبته، ومسائله واستمداده. وقد يطلق عليها
ما يتوقف عليه أمر ما كالست الأول.
قأما اسم هذا العلم وحده، فقد مر وأما موضوعه، فماهيات الممكنات، من حيث
دلالتها على وجود موجدها وصفاته وأفعاله، وعليه جرى الحد السابق، وقيل المعلوم من
حيث هو، وقيل الموجود، وقيل ذات الله تعالى
وأما فائته، وهي الغرض والغاية، وانما تختلف الأسامي بالاعتبار، فما حصل عن
الشيء من حيث حصوله عنده فائدة وثمرة، ومن حيث كونسه مطلويا منه غرض وباعث
وعلة، ومن حيث الانتهاء إليه غاية وعلة فائية، فهي في الدنيا حصول اليقين، والارتفاع

1- أهل القبلة الدين لا يكون معتقدهم معتقد أهل السنة، وهم الجبرية، والقدرية، والروافض،
والخوارج، والمعطلة، والمشبهة، وكل منهم إثنا عشر فرقة، فصاروا اثنين وسبعين. التعريفات: 40.

PageV00P181

============================================================

القانون
وأما رشبته، أي منزلته من الشرف وهي الفضل، فتابعة لشرف الغاية مع الموضوع
والمعلوم والدليل، ولا شك أن غاية هذا العلم أشرف الغايات، وموضوعه أعلسى
الموضوعات، ومعلومه (أجل المعلومات، وادلته براهين تطابق عليها1 العقل والنقل، فهذا
غاية الشرف والفضل، فتيين أنه أشرف العلوم.
وأما حكمه، ففرض كفاية، واختلف في الدليل الجملي، هل يجب على الأعيان أم
لا؟ وعلى وجوبه فهل شرط في الإيمان؟ فيكون الخالي عنه وهو المقلد كافرا أم لا؟، فيكون
عاصيا أقوال، والاظهر الثاني، إلا من عرضت له شبهة، فلابد من طلب التقصي عنها، وإلا
من كانت فيه قابلية، فينبغي له أن يتبصر، والاعتماد على الله تعالى في الفتح والثبات.
وأما واضعه، فقيل هو الشيخ أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري، ولا شك أنه
هو الذي دون هذا العلم، وهذب مطالبه، ونقح مشاربه، فهو إمام أهل السسنة فير مدافع،
ولكن عده واضعا غير بين، فإن هذا العلم كان قبله، وكانت له علمساء يخوضون فيه،
كالقلانسي، وعبد الله بن كلاب2، وكانوا قبل الشيخ يسمون بالمثيتة، لاثباتهم ما نفته
المعتزلة، وأيضا علم الكلام كما مر صادق بقول الموافق والمخالف، والشيخ كان يدرس
على أبي علي الجبائي3، وقصته معلومة، فكيف يكون واضعا؟.
والأولى أنه علم قرآني، لأنه مبسوط في كلام الله تعالى، بذكر العقائد، وذكر
الثبوءات، وذكر السمعيات، وذلك مجموعه، مع ذكر ما يتوقف عليه وجود الصانع تعالى
من حدوث العالم، المشار إليه بخلق السماوات والأرض والنفوس وغيرها، والإشارة إلى
1- ورد في ج ود: عليه.
2- هو عبد الله بن كلاب القطان (...)، له من الكتب: كتاب الصفات، كتاب حلق الأفعال،
كتاب الرد على المعتزلة. ابن النديم: 255.
و محمد بن عبد الوهاب بن سلام الجبالي أبو على (235 - 303ه)، من أئمة المعتزلة، ورييس علماء
الكلام في عصره، وإليه تنسب الطائفة الجبائية"، له اتفسير" حافل مطول. الأعلام /6: 256.

PageV00P182

============================================================

القاتون
مذاهب المبطلين، كالمثلية، والمثنية1، والطبائعيين، وانكار ذلك عليهم، والجواب عن شبه
المبطلين المنكرين لشيء من ذلك، إمكانا2 أو وجودا، كقوله تعالى: كما بدأنا أون خلق
نويده)3 وقوله تعالى: (قل يخبيها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم }4، وقولسه
تعالى: الذي جعل لكم ون الشجر الأخضر ناوا5 وذكر حجج ابراهيم وغيره من الأنبياء
اقرارا لها، وحكم لقمان وغير ذلك مما يطول، وتكلم فيه النبي كابطاله اعتقاد الأعراب
في الأنواء، وفي العدوى6 وغير ذلك، وهلم جرا.
وهذا إذا اعتبر الكلام معزولا عن العلم الإلهي، وأما إن اعتبر الإلهي، وأنه الماخوذ
في الملة بعد تنقيحه، بإبطال الباطل، وتصحيح الصحيح، فلا إشكال أن وضعه قديم.
وأما نسبته من العلسوم، فلا شك أن نسبة كل علم تابعة لوضوغه إن عاما وإن
خاصا وموضوع هذا العلم أعم الموضوعات، ما خلا موضوع علم المنطق فهو أعم، إذ يبحث
3 فيه عن أعم مما يبحث عنه فيها، وأما بحسب التوقف (فالعلوم الدينية كلها أعني:
الفقه وأصوله، والتفسير، والحديث، والسيرة، موقوفة عليه وجودا وعملا، إذ لا يصح ثبوت
علم شرعي قبل ثبوت الشرع، الموقوف على صدق الرسول ق، الموقوف على ثبوت
ا - الذين اثبتوا وحود إلهين، حتى أثبتوا أصلين اثنين، مديرين قدرمين، يقتسمان الخير والشر، والنفع
والضر، يسمون أحدهما النور، والآحر الظلمة، وبالفارسية: يزدان وأهرمن. الملل والنحل: 220.
2 ورد في ج: مكانا.
3- الأنبياء: 104.
9- پس: 79.
5- يس: 80.
6- إشارة إلى قوله ل: (لا عدوى وكا طيرة ولا هامة ولا صفر وفر من المخذوم كما تفر من
الأسد). صحيح البحاري: كتاب الطب. باب الجلام.

PageV00P183

============================================================

القسانون
المعجزة، الموقوف على وجود إله فاعل مختار، الموقوف عادة على النظر في علم الكلام،
فهو كلي للعلوم الشرعية، وهو ميناها.
واما علم اللغة وعلوم العقل، فيمكن إدراكها با هو، ولكن اخذها تعبدا بها، وتوصلا
الى تحقيق العلوم الشرعية موقوف عليه، فالعلوم كلها موقوفة عليه وقنا ما.
وأما مسائله، فهي القضايا النظرية1 المبحوث عنها فيه، إما من مقاصده وهو الأصل،
ككون الله تعالى واحدا، او ككون المعاد حقا، أو من الوسائل، ككون المعدوم ليس بشيء،
وكون العالم حادثا، وقد يذكر البديهي في القن، إما لاحتياجه إلى مزيد بيان، أو لبيان
كميته، فيكون غير بديهي، وقد تكون بعض المسائل مبادي لسائل اخرى كما اشرنا، فليس
لهذا العلم مبادى تبين في غيره، لأنه أعم العلوم وأعلاها، فهو مستقل بنفسه، وهذا على أن
المحتاج إليه من المباحث المنطقية مدرج في علم الكلام.
وأما استمداداته، فهي الأحكام العقلية، اعني تصور الوجوب والاستحالة والجواز،
لوقوعها محمولات في مسائله إثباتا وسلبا.
القسم الثاني: ما اعتبر في هذا العلم خاصة وفيه مباحث:
الأول: في العلم والنظر وأحكامهما، وقد ذكرناه قبل.
الثاني: في الأمور العامة، أي ما يعم الموجودات الثلاثة، أعني الواجب والجوهر
والعرض، كالوجود والماهية والوحدة2 والامكان العام3، أو يخص الجوهر والعرض،
1- القضية النظرية، هي التي يسال عنها، ويطلب بالدليل إثباتها في العلم، وهي مقابلة للقضية الأولية،
ومي من حيث آنها يسأل عنها مسألة ومن حيث آنها يطلب حصوها مطلب، ومن حيث آنها
تستخرج من البراهين نتيحة، ومن حيث أنها يبنى عليها الشيء أصل. المعجم الفلسفي]2: 197.
2ضد الكثرة، لأنها كون الشيء بحيث لا ينقسم. المعحم الفلسفي)2: 567.
3- هو سلب الضرورة عن أحد الطرفين. المعحم الفلسفي/1: 136.

PageV00P184

============================================================

القانون
كالامكان الخاص1، والحدوث والوجوب بالغير، والكثرة والمعلولية2، ونحو ذلك.
الثالث: في الأعراض، وتقسيعها إلى تسعة وهي: الكم، والكيف، والأين، والمتى،
والقعل، والانفعال، والملك، والوضع، والاضافسة. ويقال لها النسبة المتكررة، وهي كلها
تسبيات، ما خلا الأولين، وهي بمجموعها مع الجوهر، هي المقولات العشرد، وهي
الأجناس العالية للممكنات، والحصر فيها استقرائي
واعلم أن العرض عند المتكلمين، هو الوصف الوجودي، فما وقع في القسم السذي قيل
هذا أمور عدمية او اعتبارية، فلا تدخل في الأعراض، وكذا النسبات المذكورة في هذا، إنما
هي على مذهب الفلاسفة من آنها وجودية.
الرابع: في الجواهر، وتقسيمها إلى بسيط ومركب، والبسيط إلى الفلكي والعنصري،
والمركب إلى ذي المزاج وفيره، وما يتعلق بذلك4.
(حقيقة الجوهر)
واعلم ان الجوهر عند المتكلمين، هو المتحيز، ويقال له الجؤم، فإن قبل الانقسام
بأن اشتمل على جوهرين فاكثر، فهو الجسم، والا فهو الجوهر الفرد، ولا نشترط في
الجسم أن يقبل الأبعاد الثلاثٔة، وقال المعتزلة: الجسم هو "الطويل العريض العميق"، ولم
يحتاجوا إلى ذكر الجوهر، لإخراج الجسمي التعليمي، فإنه ايضا كم له الأبعاد الثلاثة، إذ
1- هو سلب الضرورة عن الطرفين معا. المعحم الفلسفي/1: 136.
ك ورد في ح: المعلومية.
ت المقولة هي المحمول، ووحه إطلاقها على المحمول، كون المحمول في القضية مقولا على الموضوع،
وجمعها مقولات: وهي الأحناس العالية، الي تحيط بجميع الموحودات. المعحم الفلسفي)2: 410.
8- ورد في ج: من ذلك.

PageV00P185

============================================================

القانتسون
لا يثبتونه، فلم يكتفوا بالجوهرين في تركبه، بل منهم من يقول بلا تناهيها، كالنظام1 اذ
لا يثبت الجوهر الفرد، وعند الجبائي أقله ثمانية جواهر، حوقيل ستة، وقيل أربعة، ومثل
هذا للفلاسفة، وزاد أرسطو وأتباعه قيد الجوهر، للاحتراز كما مر، فقالوا: الجوهر القابل
للأبعاد الثلايثٔة ح2.
وذهب المشاءون3 منهم، إلى أن الجوهر خمسة أقسام: لأنه إما جسم، وإما هيولا،
واما صورة، واما نفس، واما عقل لأن الجوهر إن كان حالا في جوهر آخر فهو الصورة،
كالتاليف في السرير، وان كان محلا فهو الهيولا، كالخشب والمسمار فيه، وإن كان مجموع
الحال والعحل فهو الجسم، كذات السرير، وإن كان مباينا، فإن تعلق بالجسم تعلق التديسير
والتصريف، فهو الننس، وإلا فالعقل
وعندنا العقل لا ثبوت له، والنفس فير مفارقة، والصورة غير جوهر، فالجوهر هو
المتحيز كائنا ما كان.
القسم الثاني في الإلهيات
وهي المقصودة بالذات في هذا العلم، مع ما بعدها من النبوءات، وأخباز المعاد،
ويشتمل هذا القسم على مياحث:
الأول: في اثبات الواجب الحق تعالى وتقدس
وذلك بالنظر في طريقه، وهو عند المتكلمين حدوث العالم، فيقال العالم كله، وهو
الموجود سوى الله تعالى، من أجناس الكاثٔنات، إما چوهر واماه عرض، وكل جرم حادث،
1- هو ابراهيم بن يسار البصري النظام (245/000ه)، من آثٔمة المعتزلة، تبحر في علوم الفلسفة
وانفرد بآراء خاصة تابعته فيها فرقة من المعتزلة، سميت بالنظامية، نسبة إليه. الأعلام//: 43.
2- ساقط من ج
ذ- المشائي هو الأرسطى، لأن أرسطو كان يعلم تلاميذه ماشيا. المعحم الفلسفى/2: 373.
9 ورد في ح: أو.

PageV00P186

============================================================

القانون
وكل عرض حادث، فالعالم حادث، وبيان الأولى1 أن الموجود من العالم، اما متحيز وهو
الجرم، أو قائم بمتحيز وهو العرض، والحصر2 استقرائي، فمن ادعى زائدا فعليه الدليل،
وعلى ثبوته فيكون حادثا بدليل السمع، إذ لا يتوقف عليه ثبوت الشرع، وبيان الثانية3 أن
العرض متغير وجودا وعدما فهو حادث، والجوهر ملازم للأعراض الحادثة، وملازم الحادث
حادث، ثم يقال وكل حادث لابد له من محدث، إذ لا يصح إحداثه تفسه، ولا حدوثه
لتفسه، والأرجح وجوده بلا مرجح.
البحث الثاني: في تنزيهه
فيعلم أن محرث العالم ليس من جنس العالم ولا شبيها به، وإلا وجب له [ما وجب
5 له)4 من الاحتياج إلى محدث، ويتسلسل الأمر، فاستحال عليه أن يسبقه عدم أو يلحقه،
أو يكون متحيزا او قائما بمتحيز، أو متقيدا بزمان أو مكان، أو مفتقرا بوجه من الوجوه،
وأن يكون له شريك في الملك، وإلا تمانعا فتعطل الصنع.
المبحث الثالث: في صفته العلية
والمتفق عليه منها سبع: القدرة وتتعلق بكل ممكن، على وجه الايجاد بها صلاحا في
الأزل، وتنجيزا فيما لا يزال والإرادة وتتعلق بذلك أيضا، على وجه التخصيص بها،
تتجيزا فيما يقع، وصلاحا فيما يقابله. والعلم ويتعلق بكل واجب وجائز ومستحيل، على
وجه الانكشاف إجمالا وتنصيلا تعلقا أزليا. والحيساة ولا تتعلق بشيء، ووجودها شرط في
1 - أي المقدمة الأولى.
2- يكون الحصر على ثلاثة أتسام: حصر عقلي، كالعدد للزوحية والفردية. وحصر وقوعي، كحصر
الكلمة في ثلائة أتسام. وحصر جحعلي، كحصسر الرسالة في مقدمة وثلاث مقسالات وحاتمة.
التعريفات: 88.
3- أي المقدمة الثانية.
9- ساقط من د وج

PageV00P187

============================================================

القانون
وجود هذه الصفات. والسمع والبصر ويتملقان بكل موجود، على وجه الانكشاف أزلا.
والكلام ويتعلق بكل معلوم على وجه الدلالة، ويتنوع بالاعتبار، فمتى تعلق بوقوع النسبة أو
لا وقوعها فهو خبر، أو بطلب الفعل فهو أمر، أو بطلب الترك فهو نهي، وهكذا، والتعلق
الخبري منه تنجيزي أزلي، والانشائي كالقدرة.
وهذه الصفات يجب لها القدم والبقاء، كالذات العلية، لاستحالة كون الذات العلية
محلا للحوادث، وكذا الوحدة، ودليل وجود الأربع الأول، شواهد الآثار، فإن الفاعل تعالى
لم يوجد هذه الكائنات بطريق التعليل ولا الطبع، والا كانت قديمة بقدمه، ولم يظهر فيها
تغير ولا اختصاص، بل بالاختيار، ويشهد له اختصاص الثل عن المثل، ولا يكون ذلك إلا
بقدرة وارادة وعلم، ووجودها مشروط بالحياة1.
فهذه الأربع مصححات الفعل، فدليلها العقل، ودليل البواقي العقل أيضا، فإنها
كمال وضدها نقصان، بضرورات2 العقول والسمع، فإنها وردت في الكتاب والسنة، وانعقد
اجماع أهل الحق عليها، والشرع لا يتوقف عليها. ودليل زيادتها على الذات القياس على
الشاهد، فإن حقيقة العالم منا من له علم، والباري تعالى عالم وفاقا فله علم.
ومذهب الشيخ أن لا حال، أي لا واسطة بين الوجود والعدم، فليس إلا الذات
العلية، والعلم مثلا القائم بها، وأما كونه عالما مثلا فأمر اعتباري، وهو عبارة عن قيام العلم
مثلا به تعالى، لا صفة ثابتة، والعالم والقادر ونحوهما، أسماء له تعالى مشتقات من صفاته.
البحث الرابع: في الجبر والقدر
إذا علم أن الله تعالى واحد في ملكه، فلا شريك له في ذاته ولا صفاته ولا أفعاله،
6 لاقتضاء اجتماع قدرتين وارادتين ) في الجميع التمانع، المقتضي انتفاء الحوادث، فبطل
ا-ورد في ح: الحياة.
_ ورد في ح: بضروريات.

PageV00P188

============================================================

القانون-
كل شرك مع الله تعالى، كشرك الثنوية القائلين بإلهين، وشرك النصارى القائلين بثلاثة،
وشرك القدرية القائلين بتأثير الحيوان في افعاله مباشرة أو تولدا.
ومذهب أهل الحق أن التأثير كله لله تعالى، فير أن بعض الأفعال تخلق معه قدرة
لا تأثير لها فيه، ولكن تكون معها سهولته بإذن الله تعالى، حتى يكون ظاهرا في صورة
مختار، وإن كان في الباطن لا اختيار له، ويسمى ذلك كسبا، وعليه ورد تكليف الإنسان،
وما لم تخلق معه تلك القدرة يكون اضطرارها، كحركة الساقط في الهواء، ولا تكليف معه
فضلا من الله تعالى.
والعبد عندنا ليس مخترعا لفعله، كما تقول القدرية مجوس هذه الأمة1، وليس
مجبورا محضا كما تقول الجبرية2، بل هو مجبور باطنا مختار ظاهرا، فباطنه مقتضى
الحكمة، وظاهره متتضى الشريعة، ومن عموم اقتداره تعالى حيث وجب عموم التعلق،
واستحال التخصيص بلا مخصص، بطل ما بقي من الشرك، كشرك الوثنيين والفلكيين
والطبائعيين وغيرهم، من كل من يسند شيئا من التأثير لغير الله تعالى، وكل ذلك كفر فيمن
يعتقده، ما خلا شرك القدرية، فاللائسة فيه اختلاف.
البحث الخامس: فيما يستحيل في حقه تعالى
وذلك كل ما ينافي ما ثبت له من الكمال، فالكمالات كلها واجبة، والنقائص كلها
مستحيلة، لأن ثبوت الكمال يستلزم انتفاء ضده أو نقيضه بالضرورة
1- الحديث بلفظه عند أبي داود في سنته. كتاب السنة. باب في القدر.
ف الجبر هو تفي الفعل حقيقة عن العبد، وإضافته إلى الرب تعالى. والجيرية أصناف: نالجبرية
الخالصة، وهي التي لا تثبت للعبد فعلا، ولا قدرة على الفعل أصلا. فأما من أثبت للقدرة الحادثة أثرا
ما في الفعل، وسمى ذلك كسبا فليس بجبري، منهم الجهمية. الملل والنحل: 86-85.

PageV00P189

============================================================

القانسون
المبحث السادس: فيما يجوز في حته تعالى
وهو التصرف في العالم بالايجاد والاعدام، والامداد والاغناء والافقار، والاعزاز
والاذلال، والتقريب والابعاد، والاشقاء والاسعاد، لأن الكل ملكه، وهو فعال مسا يشاء، لا
يجب عليه شيء منه ولا يمتنع ، الا ما اختار الله تعالى أن يقع.
فهما يجب الإيمان بوقوعه، رؤية المولى سبحاته في الدار الآحرة، من غير جهة ولا
مقابلة، بل كما يليق بحاله سبحانه، لورود ذلك في الكتاب والستة، ومن ذلك وجود
الثواب والعقاب على الأعمال في الآخوة، كما وقع الوعد به، ومن ذلك بعث الرسل إلى
العباد، ليبلغوهم أمره، ويعلموهم بحقه، وما يريد أن يفعله بخلقه، فان العقول قاصرة عن
تحقق ذلك.
القسم الثالث في النبوءات
والثبوءة وصف عارض على العيد، وهو اختصاص المولى سبحانه من شاء من عبساده
47 بسماع (وحيه، بواسطة ملك أو دونه، والرسول نبي أمر بالتبليغ، وشاهد الرسالة
والعجزة، وهي أمر خارق للعادة مقرون بالدعوى لا تمكن معارضته، كفلق البحر وكلام
الحجر والشجر وشق القمر، ويجب الإيمان بالأنبياء كلهم، وأنهم معصومون صادقون
مبلغون حيث أمروا بالتبليغ، ويجب لنبينا محمد زيادة على الإيمان به العمل بشرعه،
واتباع سنته في كل ما اخبر به عن الله تعالى، وما أمر به وما عمل به، إلا ما اختص به.
القسم الرابع في السمعيات
وهي ما أخبر به الشارع، من ذلك الأحكام الشوعية والمعاد، وهو بعث الأجساد بعد
الموت، إما إيجادا لها بعد الاعدام، أو جمعا لها بعد التفرق، ورد الأرواح إليها بعد
المفارقة، بناء على بقاء الأرواح، أو إيجاد الكل بناء على فنائها. فالمعاد على الأول جسماني
فقط وعلى الثاني جسماني روحاني، وأما على أنه روحاني فقط فهو باطل بقواطع السمع.

PageV00P190

============================================================

القالسون
ومن ذلك فتنة القبر، والعرض على الله تعالى، وأخذ الصحف، والمسيزان والصراط
والحوض، والشفاعة، والجنة والنار، وانهما مخلوقتان اليوم، وأن المومن يخلد في الجنة،
وإليها مصير الفاسق ولو دخل النار، والكافر يخلد في النار، ورأي المحققين التفويض في كل
ما لم يرد فيه نص صريح، ككيفية الحياة في القبر، وصفة كفتي الميزان، وكون الحوض قبل
الصراط أو بعده، وكون الجنة تحت العرش، والنار تحت الأرض وفير ذلك1.
خاتمسة في الإمامة2
ومي أمر فقهي، غير آنها لما وقعت فيها اعتقادات فاسدة لأهل الأهواء، كاعتقاد
وجوبها على الله تعالى أو امتناهها، احتيج إلى ذكرها في هذا العلم لبيان الحق، وهي أنها
ليست بواجبة على الله تعالى كالنبوءة أصلها، ولا واجبة عقلا بل شرعا على الكفاية، وهي
رياسة عامة في أمور الدين والدنيا خلافة عن الثبوة، فيجب على الناس نصب إمام، يحيي
الدين ويحفظ نظام المعاش، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وينتصف للمظلوم من الظسالم،
الى غير ذلك.
ويشترط فيه أن يكون بالغا عاقلا ذكرا، حرا مسلما عدلا مجتهدا، شجاعا ذا راي
6 وكفاية، سميعا بصيرا متكلما، قرشيا، قيل ) فان لم يوجد في قريش من يجمع هذه
1 - القرآن والسنة طافحان بالآيات والأحاديث التعلقة بعقائد السمعيات، لانبنائها عليهما، كطريقين
وحيدين للإمان بها، لأن العقل عاحز عن تحقيق الحكم فيها لعحزه عن الادراك، فيبقى بعد ذلك
المعول فيها على السمع الذي هو مصدر راسخ الإيقان بها، ولا عبرة بقول أهل الاعتزال وغيرهم فيما
ذهبرا إليه من إنكار بعضها كفتنة القبر والشفاعة.
ك راحع بشأنها الفصول الممتعة التي عقدها اليوسي في محاضراته /2: 251 وما بعدها. وممن خصها
مؤلفات مستقلة من أعلام عدوتي المغرب والأندلس نذكر: ابن حزم الظاهري (368- 456ه) في
كتابيه: "الإمامة والخلافة في سير الخلفاء ومراتبها والمتدوب والواجحب منها1، و"المفاضلة بين
الصحابة". والمهدىي بن تومرت (0../524ه) في كتاب "الامامة".

PageV00P191

============================================================

القانسون
الصفات، فمن كنانٔة، فإن لم يوجد، فمن ولد إسماعيل عليه الصلاة والسلام، فإن لم
يوجد، فمن العجم، ولا يشترط أن يكون هاشيا ولا معصوما1، ولا أفضل ممن يولى
عليه
وتتعقد الإمامة باستخلاف الإمام الأول وعهده، أو بيمة2 اهل الحل والعقد من
المسلمين، فإن قام إليها من يستجمع شرائطها، وقهر الناس وانتظم له الأمر، انعقدت لسه
أيضا، وإلا فظالم، ويطاع إن أدت منازعته إلى فتثة أعظم3.
لطيفسة:
ختم المتكلمون هذا العلم، بمسألة الخلافة، المختوم بها سورة الأنعام، الميدوءة
بالتوحيد، والإشارة إلى دليل حدوث العالم، بخلق السماوات والأرض، وجعل الظلمات
والنور، وتوبيخ الكافرين، الذين هم بربهم يعدلون.
(الفقه وأنواعه وكيفية ترتيبه، وانقسامه إلى عبادات ومعاملات وايقاعات)
وهكذا علم الفقه4، وعرفوه بأنه "العلم بالأحكام الشرعية العملية، المكتسب من أدلتها
التقصيلية"3 ، والأولى إن كان موضوعه هو الحكم الشرعي أن يقال: "هو العلم الباحث عن
1 - العصمة في اللغة معناها المنع، ومنه قوله تعالى: قال سآوي إلى جبل يغصمني من الماء)
هرد:43 أي منعن من الغرق. والدين يقولون بعصمة الإمام هم الشيعة.
2- ورد في ج: بيتعه.
وردف ح: عظيمة
4- راحع بشان تراث اليوسي الفقهي عبقرية اليوسي: 113. ورسسائل اليوسي/2: 523-586. و كذا
كتاب البذور اللوامع في شرح جمع الجوامع، الذي تضمن عدة مباحث فقهية في غاية العمق، كما
وقفت عليه من خلال النسحة التى في حوزتي. وكتاب مشرب العام والخاص وغيرها.
5- ينسب هذا التعريف إلى الإمام الشافعي ظ

PageV00P192

============================================================

القانون-
الحكم الشرعي التفصيلي من حيث تعلقه بالمكلف"، وان كان هو فعل المكلف أن يقال: "هو
العلم الباحث عن فعل المكلف من حيث تعلق الأحكام الشرعية به"1.
وغايته معرفة ما يدان الله به بعد العقيدة، وبه تحصل سعادة الدنيا والآخرة،
فليس بعد أصل الدين اشرف منه، وهو علم قرآني سني، نزل معظمه في كلام الله تعالى،
وبين رسول الله دللناس 2 ما نزل إليهم بسنته، فحصل من مجموع ما ذكر في
الكتاب والسنة منه3، ما هو غنية وأصل لما يذكر، مما يستثبطه العلماء الراسخون، والأثمة
المجتهدون إلى آخر الدهر.
والفقه بالمعنى العام، شامل للأصل والفرع، كما هو ظاهر حديث مباني الإسلام4،
ولكن خص الأصل بفن مستقل، لاتساع احكامه كما مر، وانحصر الفقه اصطلاحا في الأحكام
الفرعية، وجرت العادة بتقسيمه إلى قسمين: الأول العبادات، والثاني المعاملات، وقد يقال:
عبادات، ومعاملات، وايقاعات.
ويدخل في الأول مباني الإسلام بعد الشهادتين، أولها الصلاة، ولها سبب وشرط
مائع، فقد يقدم السبب كالموطئ وهو الوقت، لأنه لا خطاب إلا معه، فيقسم الى
اختياري وضروري، والأول إلى فضيلة وتوسعة، وكل على مذهبه في الضيق والسعة، وإلى
1 - يلاحظ هنا كذلك منهج اليوسي القاضي بالتحديد والابتكار والأصالة، في إطلاق تعريفات
خاصة به على علم الفقه، مماما كما فعل في علوم أصول الدين، وسيفعل في غلم التفسير.
- سقطت من ح.
3 ورد في ح: منها.
4 - أحرحه البحاري ومسلم في كتاب الإمان، باب بني الاسلام على حمس: (يني الإسلام على خمس
شهادة أن تا إله إلا الله وأد محمدا رسول الله واقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان).
ك من أعلام المغرب الذين الفوا في كتباب الصلاة: أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الشارقي
500/00ه) صاحب كتاب "ختصر أحكام الصلاة". وأبو بكر بن العربى (468 -543ه). مولف
كتاب "سر العورة". وعبد الحق الاشبيلي (510-/58ه) في كتاب: "الصلاة والتهحد1.

PageV00P193

============================================================

القسانسون
9ما يحرم فيه النفل أو يكره، ويلحق به حكم الأمكنة، ( وقد يقدم الشرط وهو الطهارة، لأن
من المحافظة إيقاعها قبل الوقت، وتكون مائية فيحتاج إلى ذكر المياه، وقد يلحق پها ما هو
الطاهر والتجس1 من غيرها، ليعلم ما ينجسها وما لا يتليس به في الصلاة، ثم تذكسر طهارة
الخبث، وما يعفى عثه منها، وطهارة الحدث بالوضوء وموجباته، وآداب الخلاء2،
وبالقسل وموجباته، وما يرخص فيه من ذلك، كالمسح على الخفاف والجبائر وترابية
فيذكر التيمم.
ومن الشروط ستر العورة، واستقبال القيلة فيذكر ذلك، ومن الموانح الحيض والنفاس
فيذكران، ويذكر الاعلام بها، والإقامة لها، ثم تذكر للصلاة فرائضها وسننها، ومندوباتها
ومكروهاتها، وقضاؤها وجبرها بالسجود، والنافلة منها، وشروط الإمام، وأحكام الجماعة،
واحكام الاستخلاف، وصلاة المسافر، والجمع في السفر والمطر، وصلاة الجمعة، لاثفرادها
باحكام، والسنن المؤكدة3، كصلاة العيد، والكسوف، والاستسقاء، وفرض الكفاية، وهي
صلاة الجنائز، مع سائر ما يتعلق بأحكام الجنائز
الثاني الزكاة4، ويذكر فيها المخرج منه ، والقدر المخرج من كل، والأول في التحقيق
يرجع إلى ثلاثة وهي: المواشي والحرث والنقود، وأما عروض الإدارة والمعدن والركاز،
فلاحقة بالنقود، ويذكر مصارفها وهي الأصناف الثمانية، ويذكر زكاة الفطر لتسميته زكاة.
- ورد في ج: التاحس.
ك ورد في ج: لخلاء.
3- ورد في ج: المذكورة.
* - من اعلام المغرب الذين كتبوا في ركن الزكاة: عبد الحق الإشبيلى (510-581ه) صاحب مقال
في الفقر والغنى. وأبو بكر بن الجد (586/0ه) الذي ألف جزءا صغيرا في الزكاة، وتوحد تسخة
مخطوطة منه بالجزانة العامة تحت رقم: 76 ضمن بحموع.

PageV00P194

============================================================

199
القانسون-
الثالث الصيام1، ويذكر فيه إثبات الشهر، وما يغتفر للصائم وما لا، والكفارة
وشروطها ومحلها، وما يستحسن صومه من غير رمضان، وما يبيح الفطر، وقضاء الصوم
ونحو ذلك، ويلحق به الاعتكاف، لأنه شرط فيه.
الرابع الحج3، ويذكر فيه أسبابه وشروطه، وفرائضه التي لا تتجبر، وواجباته
المجبورة، وسننه ومندوباته، ومكروهاته ومسنوعاته، والقدية والهذي، وجزاء الصيد
ومحله، والموانع من الحج، والتحلل عند الاحصار3، ونحو ذلك.
ويلحق بها الجهاده، لأنه فرض كفاية، والضحية لأنها سنة، ولا باس أن يلحق
بذلك الكلام في الذبائح والصيد، وفي الحلال والحرام من الحيوانات، لأن الهدايا والضحايا
محتاج فيها إلى معرفة ذلك، والإنسان مأمور بتثاول الحلال واجتناب الحرام.
ويدخل في الثاني البيوع، فيذكر ما يكون به العقد، وشرط العاقدين، والمعقود عليه،
وقد يكون بيع نقد بنقد من فير جنسه، أو منه حوهو الصرف ك5 أو المراطلة والمبادلة، أو
50 بيع طعام بطعام، فيذكر ما في ذلك (حمن أحكام ك5 خاصة، أو بيعا إلى أجل، أو بيع
خيار ترو، أو نقيصة، فيذكر ذلك، حويتعرض كا للبيع الفاسد، وما يفسخ منه وما يمضي،
ا- ممن كتب فيه من أعلام المغرب: محمد بن علي الهمدانى (529-6 59ه) في املتقى السبيل في
فضل رمضان1. ومحمد بن عبد الرحمن التجيي (540-610ه) في افضائل الأشهر الثلاثة" .
2- ومن كتب في هذا الركن: عبد الرحمن بن عثمان بن سعيد (327- 403ه) في" المناسك". وعبد
الملك بن أحمد ابن المش (358 - 406 ه) في" مناسك الحج1.
ذ ورد في ح: عنه والاحصار.
48- وممن الفوا في ركن الجهاد: محمد المهدى بن تومرت ضمن كتاب "أعر ما يطلب. ومحمد بن عبد
الرحمن التحيى صاحب "الترغيب في الجهاد، في حمسين بابا.
5- ساقط من ج:
ك ساقط من ج
7- ساقط من ج

PageV00P195

============================================================

القالون
ولما يكون مساومة أو مرابحة، ولما يتناوله البيع بحكم الاستلزام، وما يعرض مسن جائحسة،
وحكم النزاع في البيع أو المبيع أو الأجل و1 نحو ذلك، وقد يكون المبيع في الذمة إلى أجل،
وهو السلم، أو بيع شيء بمثله إلى أجل وهو السلف، فيذكر ذلك كله، ويذكر التقاضي وما
يقع من مقاصة، وقد يدفع الرهن حفي2 هذا أو غيره، او يفلس المديان او يصالح أو يحال
بالدين أو يضمن، فيذكر ذلك كله.
والشركة، فتذكر أنواعها، من مفاوضة وغيرها، وقد تكون في الحرث فتذكر المزارعة،
والاجارة فتذكر أحكامها، ومنها الجعل، وقد تكون في الغرس وهي المساقاة، أو في التجر
وهي القراض، فيذكر ذلك. ويلحق بالمعاملات الوكالة، والايداع والشفعة، والقسمة والاقسرار.
ويلتحق بالمال النسب وهو الاسلحاق، والقضاء والشهادة، لأن معظمهما في ذلك. وأما
الفمب فلاحق بها3، إما بمراعاة الضد، أو لأن الغاصب يشفع بالمفصوب، ويترتب عليه
الغرم4، وهو شبه الثمن.
وكذا النكاح، لأن الصداق كالثمن، والبضع كالمثمون، ويلتحق بالنكاح توابعه، من
النفقات والرضاع، والحضانة وخلع العصمة بالطلاق، خلعا أو مجانا، أو ما يؤدي الى
خلعها، كالايلاء والظهار، وما يعرض لها من الخيار بعيب، والوليمة والنشوز والنزاع فيها،
وما يتبع الطلاق، من اليدة والرجعة، وما يشبه ذلك من الاستبراء في الاماء، وتداخل
العدد، وتحو ذلك.
1- ورد في ح: أو.
سقطت من ج
ورد في ج: بهما.
9 ورد في ج: المغرم.

PageV00P196

============================================================

القالسون-
واما التبرعات، كالعارية والصدقة والهبة، والوصية والوقف والعتق بأنواعه، فداخلة
في المعاملة، إن أريد بها شمول ما يكون من جانب واحد، أو لوحظ ما يرجى من تسواب الله
تعالى، والا فهي من الايقاعات.
ويدخل في الثالث الأيمان والنذور، وبعض النذور داخلة في باب الصدقة، وقد يراد
بالمعاملة، ما له تعلق بالغير، فيدخل احكام اللقيط والآبق، والضالة، والقصاص والحدود،
ولو أريد بالعبادة ما تعلق به حكم من الأحكام الخمسة، كائت كلها هبادات، ويدخل
الصيد وإحياء الموات وغير ذلك، إذ لا يخلو شيء منها من حكم، ولو آريد بالايقاع مطلق
الانشاء، كانت العقود كلها إيقاعات. وقد يفرد بالتصنيف أحكام السهو ومناسك الحج،
وآداب النكاح، وأحكام الوبا، وأحكام القضاء، لكثرة مباحث الكل.
وأما علم الإرث فكثيرا ما يفرد لكثرة مباحثه، وشدة الاعتناء به، وناهيك بشيء
تولاه الله في كتابه، وهو العلم الباحث عن المواريث، فيذكر فيه أسباب الإرث الأربعة
وهي: النسب، والنكاح، والولاء، والاسلام. والفروض الستة وهي: النصف ونصفه، وهو
الربع، ونصفه وهو الثمن [فيذكر1، والثلثان ونصفهما وهو الثلث، ونصفه وهو
السدس. وذوو الفروض والعصبة، وأحكام الحجب، وموانع الإرث، وما يعرض من اقرار
أو مناسخات، أو وصية، واحكام الخنثى، ونحو ذلك، وهذا كله فقه، وقد يعتبر كيفية
القسم، وكيفية توصل كل ذي حق إلى حقه في جميع الأبواب، بعمل الحساب، وهو علم
الفرائض، وهو مركب من فقه وحساب
وهذه الاشارة الاجمالية تكفي في الفقه، ومن أراد تفصيل مسائله فعليه بدواوينه، فإن
هذا الكتاب إنما وضع لضبط الفنون في الجملة، ليكون الطالب على بصيرة منها علما وأخذا
وتركا.
1- سقطت من د وح.

PageV00P197

============================================================

القانسون
علم التصوف
وهو فقه أيضا، غير أن النقيه اهتمامه بالأحكام الشرعية الظاهرة، من حيث
سقوط الحرج والسنم، وحصول الأجر، وانضباط أمر العاش والصوفي اهتمامه بالأحكام
الشرعية الظاهرة والباطنة، من حيث طلب الكمال، واقامة العبودية لحسق الربوبية. ولم
يظهر هذا الاسم إلا بعد مضي الصدر الأول، فإن الصحابة رضوان الله عليهم، كانوا
على بصيرة من أمرهم، ويقين من ربهم، وثبات في دينهم، ولم يكن شيء أشرف من
وصف الصحبة لهم، فوصنوا به، ثم التابعون كذلك على أثرهم.
فلما ذهب المشاهدون لنور النبوءة، والمشاهدون لن شاهده، كرت الدنيا علسى الناس
بزخارفها، وأجلب عليهم الشيطان بخيله ورجله1، فداخلت القلوب الشهوات والغفلات،
وكثرت الهفوات والرعونات2، فانفرد اقوام أحياد الله قلوبهم بنور الإيمان، وعصمهم من
الدنيا والشيطان، بالدؤوب على سنن النبي ل وستن أصحابه من المحافظة على التقوى،
ومداومة الدعوى4 وترك الرغوى5، والاعراض عن الدنيا، وطلب رضا المولى، وهم الصوفية.
سموا به إما نسبة إلى الصوف، وهو زيهم غالبا، آثروه تواضعا وتقللا من الدنيا،
52 واتباعا للسلف، أو إلى / الصوفة الملقاة في الطريق، لأنهم يوثرون التواضع والذلة وسقوط
1- تضمين لقوله تعالى: (واستفزز من استطغت منهم يصوتك وآجخلب عليهم بختلك ورجلك)
الاسرا: 64.
3- الرعونة هي الوقوف مع حظوظ النفس ومقتضى طباعها. التعريفات: 111.
ورد في دو ح: آحى:
9 ورد في ح: الرعوى:
ك من رعا: رغوا ورغوة ورغوة: رحع عن حهله وحسن رجوعه عنه.

PageV00P198

============================================================

القانون-
القدر مثلها، أو إلى صوفة القفا للينها1، فإن المومن هين لين، أو إلى صوفة2، قبيلة كانوا
يجيزون الحاج من منى لاختصاصهم بالمزٔية والزي، والنسبة في الكل على القياس.
وعلى الأول يقال تصوف إذا لبس الصوف، كما يقال تقمص إذا لبس القميص، وقيسل
الى الصفة بضم الأول وتشديد الثاني، وهي مظلة في المسجد النبوي، كانت ماوى الفقراء
المتجردين، وهم فم، غير أنهم إذ ذاك لا يسمون بهم كما مر، والتغيير في النسب لا باس
به، غير أنه لو كان منه لقيل تصفف، كما يقال تمعدد3، إذا اعتزى لعد4. وقيل من الصفاء
لأنه مقامهم، والاشتقاق لا يساعده، ولا حجر في الأسامي
وحقيقته تظهر مما قررنا في أوصاف أهله، ولكن لاختلاف مشارب أهله، وتعبير
جلهم بلسان المعرفة المختصة بالجزثٔيات، لا بلسان العلم الضابط للقوانين2، عبر عنه كل
بما يوافق مقامه. فقيل: "التصوف آن يميتك الحق عنك ويحييك به"، وهو المنسوب إلى
الشيخ أبي القاسم الجنيدة طلنه، ومعناه استقامة العبودية7 بان يفنسى مراد العبد في مراد
حراجع القاعدة السابعة من قواعد التصوف لأحمد زروق. مخطوط خزانة القرويين ضمن جمرع
رقم: 1513. ومعلوم آن هذا الكتاب طبع سنة 1318ه بالمطبعة العلمية بمصر.
ك هي بطن من مضر من العدنانية، كانوا يخدمون الكعبة في الجاهلية.
3- يقال مغددوا: تشبهوا بعيش معد بن عدنان في التقشف والغلظ في المعاش لسان العرب/3: 407.
8- ورد في ج: بالمعد.
ك سيرد لاحقا الحديث عن المعرفة والعلم والفرق بينهما.
6- هر محمد بن الجنيد البغدادي أبو القاسم (297/000ه) تفقه على سفيان الشوري، والحارث
المحاسي، وكان يقول: "من لم يحفظ القرآن، ويكتب الحديث، لا يقتدى به في هذا الأمس، لأن علمنا
مقيد بالكتاب والسنة. له رسالة "دواء الأرواح". شذرات الذهب/2: 229 - الأعلام/2: 137.
1- ورد في ح: المعبودية.

PageV00P199

============================================================

القانسون
ربه، وعلمه في علمه، حتى لا تبقى الا عبودية تعلقت بربويية، وربويية تولت عبودية،
وهذا مقام رفيع، وهو الذي طلبه أبو يزيد1 حيث قال: "أريد أن لا أريد".
وقيل: "التصوف استرسال النفس مع الله تعالى، على ما يريده وهو كالأول وقيل:
"التصوف أن يكون العبد في كل وقت، بما هو أولى في الوقت". وقال سهل بن عبد الله
الصوفي3. " من صفا من الكدر، وامتلا من الفكر، وانقطع إلى الله تعالى عن البشر، واستوى
عنده الذهب والمدره. وقيل هو: "تجريد القلب إلى الله، واحتقار ما سواه". وقيل: "صدق
التوجه إلى الله، بما يرضى من حيث يرضى".
فلكل من أعطي نصييا من التوجه نصيب من التصوف، غير أنه لتعدد الوجه تعدد
التوجه وتنوع، فكان لكل تصوف بحسب توجهه، وتمريف يليق به، فقد يغلب على
الإنسان مباشرة الأعمال الصالحات قولا وفعلا، وهو العابد. وقد يغلب عليه ترك الدتيا
3وملاذها وتنظيف الذيل منها، ) وهو الزاهد. وقد يغلب عليه ما مر من العبودية، والقيام
بين يدي الله بلا علاقة، وهو العارف.
ولابد من اتصاف كل واحد، بما لابد منه من وصف الآخر، وإلا لم يعتير، ولكل
واحد مجاهدة وسلوك في بابه، وبداية ونهاية. والطريق كلها في الجملة علم وعمل ثم موهية.
1- هو آبو يزيد البسطامي (261/198ه)، نسبته إلى بسطام من بلاد خراسان. مما اثر عنه قوله: "لر
نظرتم إلى رحل أعطي الكرامات حتى يرتفع إلى الهواء فلا تغتروا به، حتى تنظروا كيف تحدونه عند
الأمر والتهى، وحفظ الحدود وأداء الشريعة). البداية والنهاية /11: 41 - شذرات الذهب/2: 143.
2- من كبار الصوفية وعلماء الكلام (283/200ه). كان يقول: "أصولنا ستة: التمسك بكتاب الله،
والاقتداء بسنة رسول الله . واكل الحلال، وكف الأذى، واحتتاب الآثام، وأداء الحقوق" . من
كتبه: تفسير القرآن. مواعظ العارفين. شدرات الذهب/2: 182- شحرة النور: 66.

PageV00P200

============================================================

الفانسون
(الطريق في الجملة علم وعمل وموهبة)
فأما العلم فثلاث: أولها علم أصول الدين، وهو تصحيح العقيدة، على طريقة أهل
السنة رضوان الله عليهم، اما بالنظر إن أمكن وهو الأكمل، ويكفي الجملي، وإما بالتقليد.
الثانية علم الفقه، بأن يعرف ما يلزمه في خاصة نفسه، من العبادات وأحكامها،
ومن معاملة يتعاطاها أخذا من الكتاب والسنة، وسائر أدلة الشريعة، إن كانت له أهلية، أو
من أفواه الفقهاء، الذين هم أهل القدوة، ثم كلما نزلت به ثازلة لا يعرف حكمها، نظر فيها
او سال عنها.
الثالثة علم الباطن، بأن يعرف ما يلزمه في توجهه، من الاخلاص والاتصاف بمحامد
الصفات، والتخلي عن مذامها، وما يتبع ذلك من الآداب في كل حركة وسكون، وقول
وفعل، ونية واعتقاد، وهي كثيرة حتى قال ابو حنص1 : "التصوف كله آداب، لكل وقست
أدب، ولكل حال أدب، ولكل مقام ادب، فمن لزم آداب الأوقات بلغ مبلغ الرجال، ومن
ضيع الآداب فهو بعيد من حيث يظن القرب، ومردود من حيث يظن القبول، انتهى وقسال
أبو علي2: "ترك الأدب يوجب الطرد، فمن اساء الأدب على البساط رد إلى الباب، ومن
أساء الأدب على الباب، رد إلى سياسة الدواب" انتهى
وهذا القسم الثالث يؤخذ من الكتاب والسنة، ومعظمه في شعب الإيمان من كتب أئمة
الطريق، ومن أفواه المؤدبين وحركاتهم وسيرهم، ومن ثم يحتاج من طلب ذروة الكمال إلى
صحبة مؤدب، وهو شيخ ناصح، أو آخ صالح.
1- هو آبو حفص عمر النيسابوري (670/00ه)، أحد الأخيار الصالحين، والزهاد المعروفين بالعلم
والتقى، من إحدى القرى المتاحمة لمدينة نيسابور على طريق بخارى. دائرة المعارف/2: 268
2هو أبو علي بن عاصم، وهو أحمد بن عاصم الأنطاكي الزاهد، من طبقة بشر الحافي، والحارث
المحاسي، وكان أبو سليمان الداراني يسميه حاسوس القلوب لحدة فراسته. دائرة المعارف/2: 268

PageV00P201

============================================================

القالسون
وأما العمل، فهو مباشرة ما اقتضاه العلم، من امتثال المأمورات، واجتناب المنهيات
ظاهرا وباطنا، وأول ذلك التوبة بالاقلاع عن كسل مذموم شرعا، والاشتغال بكل محمود،
وتدارك ما يمكن تداركه مما فات، من حقوق الله تعالى، كالصلاة1 والصيام والنذور، وكفارة
الأيمان المفرط فيها، ونحو ذلك. و2 حقوق العباد، من المظالم المالية أو العرضية مثلا، ثم
الاكباب على طاعة الله، ومن حها 3 هنا تتثوع الطرق.
فمن كانت همته في العبادة امتثالا لأمر الله، وقياما بحق ربوبيته، ( وهو الأكمل،
أو رجاء لموعود الشواب، أو خوفا من العقاب، ولايد معهما أيضا من نية الامتثال
المصححة للقرية، المخرجة عن شرك الأغراض، اشتغل بها، وهي أنواع: إما الماء
والسجادة، واما الذكره، واما جهاد العدو، واما خدمة الإخوان، واما تعلم، واما تعليم،
أو5 غير ذلك.
ومن كانت همته في الزهد والتقشف، وقطع حبال الدنيا، اشتغل [به]6، ولابد له من
عبادة على قدره.
ومن كانت همته في حصول المعرفة، والوصول إلى الحضرة، اشتغل به بطريقه، وهو
السلوك، فإن ظفر بمن يرييه فليسلم له الإرادة، ولا يخالفه في جليل ولا حقير وكان لهم في
تسليك المريد ثلاث طرق:
1- ورد في ح: كالصلوات.
ك ورد في ح: أو.
3- سقطت من ح.
4- يخصوص طريق الذكر، راجع لمزيد البيان والتفصيل كتاب مشرب العام والخاص، حيث أفاض
اليوسي فيه القول، من خلال ثلاثة فصول ممتعة: الأول في بيان حقيقة الذكر. الثالي في فضل الذكسر
والرغيب فيه على الجملة. الثالث في فضل لا إله إلا الله حصوصا.
ك وردفي ح: و.
ك سقطت من د وج

PageV00P202

============================================================

القالون
الأولى: طريق من يرى القلوب كالمعادن،، فيجتهد في تمييز عيوبها، ثم يسسعى في
ازالتها، ليقع الاتصاف بالكمالات أضدادها. والشيخ فيها للمريد كالطييب للمريض، لابد أن
بعرف المرض أولا، ويعرف الدواه، ثم يحمله عليه ليذهب المرض بإذن الله، وتجيي
الصحة، وهي طريق التخلية1 والتحلية2 بالرياضة3.
الثانية: طريق من يراها كالأواني، فيجتهد في غسلها إن تلوئت، وفي تقريفها مما
عمرت به، إن كان لايرضى، ثم يسعى في عماوتها، وهو في معنى4 الأول.
الثالثة: طريقة من يراها كالأرضين، منها ما يصلح للزراعة، ومنها ما يصلح لامساك
الماء، ومنها ما حلاح يصلح لشيء كما في الحديث6، فما رآه منها صالحا للزراعة، زرع
فيه النوع اللاثٔق به، من الأذكار وصنوف العبادات، ثم يراعي تثقية ذلك، مما يعرض من
شوك الرياء والعجب، وسائر المذمومات، ويتوجه إلى الله تعالى في الاصلاح والتنمية،
بإنزال المطر، وهو المدد الرياني، وهذه أسهل الطرق وأقربها وانعمها، فإن المريد فيها متثعم
با لله تعالى، من أول قدم8 لرجوعه إليه في كل حال، وهي أقرب إلى تربية السلف.
1 - التخلي احتيار الخلوة، والاعراض عن كل ما يشغل عن الحق.
ك- التحلي هو التلبس والتشبه بالصادقين في الأقوال والأعمال، وفي الحديث: (ليس الإيمان بالتحلي
ولا بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقته الأعمال).
3- وهي عبارة عن تهذيب الأحلاق التفسية، وذلك بتمحيصها عن خلطات الطبع ونزعاته.
8- ورد في ج: بعنى.
5 سقطت من ج:
6- المراد به قوله: (... فكان منها تقئة قبلت الماه فأنبتت الكلا والعشب الكبير وكانت منها
أحادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشرئوا وسقوا وزرعوا وأصابت منها طايفة أحرى إنما هي
قيعان لا تمسيك ماه ولا تنبت كلا فللك مثل من فقه الخ).
٦- هو ترك الإخلاص في العمل بملاحظة غير الله فيه .
8- ورد في ج: قدوم.

PageV00P203

============================================================

القانون
وان لم يظفر به، فليتوجه إلى الله تعالى، وليعبده مخلصا له الدين1، وليشتثل
بالمجاهدة، فقد قيل: "الإرادة استدامة الكد، والراحة من وراء الصراطه. وليحذر من
العوائق، فقد قيل أعداؤك أربعة: الدنيا وسلاحها لقاء الخلق، وسجنها العزلة. والنفس
وسلاحها الثوم، وسجنها السهر والشيطان وسلاحه الشبع، وسجنه الجوع. والهوى
وسلاحه الكلام، وسجنه الصمت. وهذه الأربعة، أعني العزلة والصمت والجوع والسهر،
بها صار الأبدال2 أبدالا.
وأما الموهبة، فهي ما يمنحه الله تعالى من العلوم اللدنيسة3، والأحوال المرضية، وفي
الحديث (من عمل بما علم (ورثه ا لله علم ما لم يعلم ه ويجب أن يكون المطلوب هو الله
تعالى في كل وجهة، والاعتماد عليه في كل حركة وسكون، والتبري من الحول والقوة في
كل ايراد واصدار، والاعراض عن الخلق في الاقبال والاديار، والتزام المحبة، والاتصاف
بالرحمة، وحفظ الحرمة، ورفع الهمة، والله المبلغ
1 - تضمين لقوله تعالى: ((وما أمروا إلا ليفدوا اللة مخلصين له الدين} البينة :5.
- استنادا إلى الحديث الذي يرويه الصوفية: (في هذه الأمة ثلاثون رحلا قلوبهم على قلب ابراهيم
خليل الرحمن، كلما مات رحل أبدل الله مكانه رحلا) ومن الأبدال ثلاث مائة شخص على قلب
آدم، لكل واحد منهم من الأخلاق الاطية ثلاث مائة خلق، وأربعون شخصا على قلب نوح، وسبعة
على قلب الخليل، وحمسة على قلب حبريل، وثلاثة على قلب ميكائيل، وواحد على قلب إسرافيل،
وعشرة على قلب داود. المصطلحات الصوفية: 8.
د- هي العلوم القي يتعلمها العبد من الله تعالى، من غير واسطة ملك أو ني، كما كان شأن الخضر
عليه السلام، وهو المشار إليه في قوله تعالى: (وعلمناه من لدذا علما} الكهف: 65.
4 - أحرحه الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة( حديث رقم.422. وقال: "موضوع1
وذكره الزرقاني في علوم القسرآن/1: 311. قبال الحافظ العراقى: "رواه أبو نعيم في الحلية بسند
ضعيف" وذكره الشوكاني في "الفوائد المحموعة" تحت رقم: 43.

PageV00P204

============================================================

القانسون
علم التفسير
التفسير تفعيل من الفسر، وهو لغة الكشف والإيائة1، فلا حاجة إلى جعله مقلويا من
السفر، ولا مأخوذا من تفسيرة الطبيب.
(تعريف اليوسي الخاص لعلم التفسير)
وهو "العلم الباحث عن معاني القرآن الظاهرة، إفرادا وتركيبا، وما يتوقف عليه
ذلك، خاسا به أو كالخاص". وقيدنا بالظاهرة، احترازا عن فهوم أهل الاشارات2، قإنها
ليست بالتفسير المتعارف وقولنا ما يتوقف عليه ذلك خاصا به، اي كأسباب النزول وقولتا
أو كالخاص، أي كالناسخ والمنسوخ، فإنه وإن كان يقع في السنة أيضا، فالسنة والكتساب
اخوان. بخلاف اللغة والإعراب والبيان ونحوها، فلا تدخل في التعريف، وهو التأويل3،
لأنه بيان ما يرجع إليه اللفظ، من قولك ءال يئول أي رجع.
وقيل: "التفسير كشف ظاهر اللفظ بحسب ما يحتمله لغة، والتأويل بيان المراد من
ذلك، فقوله تعالى: إن ريك تباليرصار مثلا تفسيره حأنهه 5 من الرصد، وهو الانتظار
وتأويله أنه تحذير من التهاون بالأمر، والغفلة عن الاستعداد للعرض". وقيل: "التفسير فيما
ا- وعرفه الزر كشي بقوله: "علم يبحث فيه عن أحوال القرآن المحيد، من حيث دلالته على مراد الله
تعالى، بقدر الطاقة البشرية". البرهان اى: 147.
2- نسبة إلى الصوفية الذين يسلكون منهحا خاصا بهسم في التفسير، والمعروف بالمنهج الإشاري أو
التفسير الإشارى. أو التفسير الصوفى الفيضي كما ورد في تفسير ابن عربي (638/000ه)، وفي تفسير
القرآن العظيم للتستري (238/0ه)، وحقالق التفسير للسلمي (412/000ه). وغيرهم.
3- يرى كثير من العلماء أن التفسير والتأويل مرادفان ومنهم بحاهد في قوله: (ان العلماء يعلمون
تأويله)، وبعضهم يرى أن التفسير يخالف التأويل بالعموم والخصوص فقطه وبعضهم يرى أن التفسير
مباين للتأويل. واليوسي من الفريق الثالث كما يظهر من تعريفه. علوم القرآن/2: 4.
8- الفحر: 14.
5- سقطت من ح.

PageV00P205

============================================================

القالسون
ثبت عن الله تعالى ورسوله1، فلم يمكن تعديه. والتاويل فيما استتبطه العلماء الراسخون".
وقيل غير ذلك.
وهذا الفن لم يدونه الأقدمون فيما رأينا، على ما تقتضيه الصنمة، وإنما اشتغلوا
بتفسير القرآن العظيم بالفعل، وليس ذلك هو الفن المعدود في الفنون، وإنما ذلك بمثابة ما
يقع من الحاكم من تتفيذ الأحكام، واستعمال الفروع الفقهية عند التداعي والخصام، وعند
الإفتاء مثلا. وليس ذلك هو فن الفقه، ولا لازما له ضربة لازب، وقد قال . (أغلمهم
بالحلال والحرام معاذ بن جبل) ثم قال: (وأقضاهم علي)2 وكما لا يستغني استعمال الفقه
عن تدوين الفقه، والتطبب عن تدوين الطب، واستعمال الإعراب عن تدوين العربية، وكذا
غيرها، كذا لا يستغني تفسير القرآن عن تدوين علم التفسير، وذكر ما يحتاج فيه، حتى
يكون ذلك ملجئا لمن يريد تماطي التفسير
وقد تنبه لذلك المتاخرون، فذكروا معظمه، كالجلال السيوطي3 في الاتقان، وحكى
أنه سبقه إلى ذلك شيخه الكافيجي4، والجلال البلقيني، والبدر الزركشي، غير أنهم
نصبوا الحديث في القرآن وعلومه.
6- وهو المصطلح على تسميته بتفسير القرآن بالقرآن، وتفسير القرآن بالسنة، وهو النوع الأول
بحسب تدرج مصادره، وميزها بالدقة، وقوة البيان، وتحديد المعنى، وإحكام القصد.
2- أخرحه ابن ماحة في مقدمة سننه، باب في فضائل خباب نه واليوسي خالف سياق الحديث،
بتقديم معاذ بن حبل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما.
3 عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي (949-]91 ه)، أحد أوعية العلم بلغت مصنفاته 600
مصنف في مختلف العلوم، مع بلوغه درحة الاجتهاد. شذرات الذهب/8: 51 - الأعلام/4: 71.
6 - محمد بن سليمان الرومي الحتفى (798-879ه)، من كبار العلماء بالمعقولات، لازمه السيوطي
مصر أربعة عشرة سنة، له "أنوار السعادة في شرح كلمت الشهادة". الأعلام ا: 150 .
ك- محمد بن بهادر الزركشي (745-794-) فقيه شافعي، مصري المول له تصانيف كثيرة في عدة
فنون. شذرات الذهب/6: 335 - الأعلام/6: 286.

PageV00P206

============================================================

القانون
وقد علم أن القرآن هو موضوع ( علم التفسير، والبحث في الموضوع لا من حيث
الحقيقة، ليس هو عين العلم، بل قد يكون من مبادئه، وقد يكون خارجا، فمن تكلم في بدن
الإنسان، الذي هو موضوع علم الطب، لا من حيث حفظ الصحة او إعادتها1، الذي هو
الطب، إن كان مما يعين فيه، كذكر تركبه من العناصر ومن الأخلاط وكتشريحه،
فذلك من باب الطب، وان لم يكن من ذلك، كذكر حدوثه وفنائه، وقبولسه الأبعساد، وكونه
مربعا مستطيلا، وغير ذلك، فهو خارج لا مساس له بالفن.
وكذا القرآن، من تكلم فيه، فإما فيما يعين على التفسير، كاسباب النزول، أو المكي
والمدني، والصريح والكناية، والناسخ والمنسوخ، ونحو ذلك، فيكون من مبادي علم التفسير
لا نفس علم التفسير، وإلا فخارج، ككونه حجة وقديما ومنزلا إلى السماء الدنيا، ونحو ذلك.
فالحق أن يدون التفسير كسائر الفنون، ويتعرض فيه لبيان حقيقته، وموضوعه
واستمداده، ومسائله وغايته، ونحو ذلك كفيره.
فأما حقيقته فما مر، وقد ذكر معها الاسم واشتقاقه. وأما موضوعه فالقرآن العظيم،
ه ه
موضوعه.
وأما مبادؤه فكثيرة جدا، فان القرآن بحر زاخر، صاحبه يحتاج إلى عدة عظيمة
ولنقسمها كما قسمنا مبادين الكلام إلى قسمين: قسم خاص به، وقسم عام له ولنيره.
فالأول كمعرفة اسباب النزول3، إذ بذلك يفهم الآي النازلة لأسباب، وكالمكي
والمدني، ليعرف المتقدم والمتأخر، فيعرف الناسخ والمنسوخ، وهذا من توسع الفن، حيث
ا ورد في ج: اعتمادها.
ك لمزيد البيان يراحع كتاب فضائل القرآن في صحيح البخاري، وسنن الورمذي، وغيرها.
3- من بين المصنفين فيها: علي بن المديني شيخ البخاري (0../223ه).
4 - من المصنفين فيه: ابن حزم الظاهري (384-436ه)، وأبو الوليد الباحي (403 -ه 47ه). وغيرهم.

PageV00P207

============================================================

القانون
يتعرض المفسر لبيان الحكم المعمول به، والا فحظه بيان مدلول اللفظ وما وراء ذلك فسإلى
الفقيه المجتهد في الأحكام، وهكذا سائر ما ذكروا من انواع علوم القرآن الخاصة به، وقد
أدرجوا كثيرا مما لا يتوقف عليه التفسير، كالليلي والنهاري1، والصيفي والشتائي2،
وكيفية النزول والجمع، والتحزيب والتعشير، وغير ذلك مما يذكر توسيعا، ولقصد استيفاء
الأنواع والأحوال.
وهذا الجنس يصح أن يسمى علما مستقلا، هو علم القرآن، ويضاف إليه ما توقف
التفسير عليه منه، فيكون مجموعه علما، يتوقف التفسير عليه في الجملة ومن هذا القسم،
علم القراءات، فإن منها ما يحتاج في التفسير، لاختلاف الدلالة عند اختلافه من ذات
اللفظ ومن إعرابه، ومنها ما لا يحتاج كالمد والإمالة، وما يرجع الى مجرد الأداء، ويذكر
توسيعا كما من
(العلوم التي يحتاج إليها المفسر)
الثاني علوم لا يستغني مريد التفسير عن استحضارها، لاشتمال القرآن عليها، فمنها
56 الفقه، لكون القرآن العظيم مشحونا بالأحكام الشرعية، فلابد ا من تحريرها، وقد قيل
"إن آيات الأحكام خمسمائة"، وقيل أزيد، وصنف الناس فيها خصوصا، كأحكام3 الإمام
ابن العريي، وأحكام ابن الفرس4، واسماعيل القاضي5، وغيرهم.
ا- ورد في ج: والنهار.
كت ورد في ج: والشتاء. كما هو شأن الجلال السيوطي في كتابه الإتقان في علوم القرآن.
3- المقصود به أحكام القرآن، وهو مطبوع متداول.
4- هو عبد المنعم بن محمد بن عبد الرحيم الغرنساطى المعروف بابن الفرس (524- 597ه)، له
"الأحكام في القرآن الكريم1. بغية الملتمس: 372 - الدياج/2: 133.
5- هو القاضي أبو إسحاق إسماعيل بن إسحاق (200-294ه)، العلامة الفقيه المحصل الحافظ، به
تفقه المالكية من أهل العراق، من تآليفه المفيدة: "الموطا1، و"أحكام القرآن(. شحرة النور: 284.

PageV00P208

============================================================

القسانون
ومنها الحديث، لأن فيه تفسير كثير من القرآن، وتفسيره مقدم على غيره، وفيه
بيان الأسباب والوقائع. ومنها القصص والأخبار، لاشتمال القرآن على قصص الأولين، فلابد
من مطالعتها لتحرر، غير أن منها ما يتوقف عليه البيان فهو محتاج، وما سواه امتاع أو
تطويل، وقد يذكر منها ما يعلم بالنقل والعقل1 أنه كذب2، فلا يجوز التعرض له.
ومنها أصول الدين، لاشتمال القرآن على العقائد والمباحث الكلامية، وهو الكثير في
السور المكية، لأن الأصل الخطاب بالتوحيد، فلابد من تحرير ذلك، ليحق الحق ويبطل
الباطل.
التصوف، لاشتمال القرآن على المعارف، ومقامات3 اليقين، فلابد من تحريرها.
ومنها متن اللغة، إذ به يعرف وضع الألفاظ فتفهم ومنها النحو، إذ به يعرف
الإعراب، فتفهم التراكيب، ويعرف ما تغير من الموضوعات اللغوية فتفهم
ومنها البيان، إذ به يعرف ما فيه من لطائف الاعتبارات، التي بلغ بها مبلغ
الاعجاز وأما البديع على اصطلاح من يجعله خارجا عن البلاغة تابعا لها، فليس من
الهم، ولكنه يزيد حسنا.
)- ورد في ج: بالعقل والنقل.
ك وهو ما يعرف بالاسرائليات، وهو تفسير يعتمد على كتب النصارى واليهود، وقد تعامل الصحابة
وكبار المفسرين مع هذا النوع من التفسير بكثير من التعفظ.
3- المقامات عند الصوفية هي: التوية، والورع، والصبر، والرضا، والتوكل، وغير ذلك. ومعنى المقام:
أن يقيم العبد بين يدي الله عز وحل مجاهدا عابدا، وشرطه أن لا يرتقي من مقام الى آخر، حتى
يستوفي أحكام ذلك المقام، فإن من لا قناعة له مثلا، لا يصح له التوكل، ومن لا توكل له، لا يصح
له التسليم، وهكذا.

PageV00P209

============================================================

القانون
(ما وقع في القرآن من الاشارة إلى أنواع العلوم)
والعلوم المذكورة هي الغالبة الأكثرية، والا فالقرآن بحر واسع، قد وقعت فيه
الاشارات إلى جميع العلوم، فالمفسر ينبغي له أن يتضلع منها، لثٔلا يفوته تحقيق.
فقد وقعت فيه الاشارة إلى ما في علم المنطق من الأقيسة، أما الاستثناءات كقول
تعالى: لؤكان فيهما آلهة إذا الله لفسدتا)1 وقوله: ل( لوكان هؤلاء آلهة ما ورثوها)2
فظاهرة، وأما الاقترانية فمفهومة، فالشكل الأول من قوله تعالى في كلام إيراهيم عليه السلام
قإن الله يأيي بالشفس ون المشرق} 3 أي هو تعالى قادر على ذلك، وأنت لا تقدر عليه،
ومن لا يقدر عليه فليس بإله، والثاني قوله فيه: لا أحب الآفلين)4 أي فالقمر آفل
والرب تعالى ليس بآفل، والثالث في قوله تعالى ردا على اليهود حيث قالوا: ما أنزل اللهٔ
على بشر ون شيء قل من أنزل الكتاب الزي جاء به موسى}5 اي فموسى بشر، موسى
أنزل عليه الكتاب.
والى الطب، فإلى ما يذكر فيه من الاعتدال، بنحو قوله تعالى: وكان بين ذلك
قواما5، والى العلاج بقوله: ل(فيه شفاء للناس 7 والى حفظ الصحة بقوله: وكلوا
6 واشربوا وتا تسرفوا8. والى العلم الطبيعي، الذي هو مبدأ الطب، ا بذكر خلق كل
- الأنبياء: 22.
2- الأنبياء: 99.
3- البقرة: 258.
8- الأنعام: 76.
ك الأنعام: 91.
6- الفرقان: 67.
7- النحل: 69.
7- الأعراف: 31.

PageV00P210

============================================================

2
القانون
دابة من ماء، وخلق الانسان من طين ومن صلصال ومن حما مسنون، وهي الأسطقسات
الأربع.
والى الهيئة بنحو قوله تعالى: ل(لتعلموا عدد السنين والحساب1، وقوله: والقمر
قدرناه منازل2 ونحوه، وبخلق السماوات والأرض والنجوم، وغهر ذلك. ففي ذكر هذه
الأشياء، بيان حدوثها ودلالتها على موجدها، وهو من علم الكلام، وبيان أصنافها من علوي
وسفلي، ونوراني وظلماني، وهو من علم الهيئة.
والى علم الحساب، بذكر الحساب، وذكر النصف والثلث، والربع ونحوها، وذكر
الجمع، كقوله تعالى: (تنك عشرة كاولة)3، وذكر القسمة نحو ل( لكل باب منهم جزء
مقسوم، وغير ذلك وقد قيل: "إن الحروف في أوائل السور ذكر فيها مدة بقاء هذه الأمة
مشروبا بعضها في بعض
والى الهندسة بنحو قوله تعالى: (اتطلقوا إلى ظل زي ثلاث شعب5. والى النجامة
بقوله تعالى: أو أثارة ون علم إن كنتم صادقين5 ، فقد قيل فسره ابن عباس بذلك، وقيل
هو خط الرمل.
وإلى علم التاريخ والقصص وهو كثير وفيه الاشارة إلى أصول الصنائع، وأسماء الآلات
الضرورية، كالنجارة في ((واصتع الفلك)7. والخياطة في (وطفقا يخصفان عليهما ون ورق
1 - يونس: 5 - الاسراء: 12.
گ يس: 39.
3- البقرة: 196.
4- الححر: 48.
ك المرسلات: 30.
6- الأحقاف: 4.
1- هرد: 37.

PageV00P211

============================================================

القانون
الجة1. والحدادة في ل أتوني زبر الحديد2، وألنا لة الحويد}3، والغزل في
تقضت غزلها4. والنسج في ل(كمثل العنكبوت اتخذت بيتا)د. والفلاحة في أفرأيتم
ما تخرثون 6. والبناء والغوص في لاكل بناء وغواص)7. والصياغة في (واتخذ قؤم موسى
من بغده ون حليهم عجلا8. والزجاجة في (صرح ممرد ون قوارير)5، { الوضباح فيي
زجاجة10.
والفخار في فأوقذ لي ياهامان على الطين )11. والملاحة في (... السفينة12
الآية. والكتابة في (علم بالقلم ) 13. والخبز في ( أخمل فوق رأسي خبزا)ه1. والطبخ في
1 الأعراف:22- طه:121
2- الكهف: 96.
3- سيا: 10.
9- النحل:92.
ق العنكبوت: 41.
ك الواقعة: 63.
7- ص: 37.
8- الأعراف:14
9- التمل: 44.
10- النور: 35.
11- القصص: 38.
12- الكهف: 71-79 - العنكبوت: 15.
13- العلق: 4.
19- يوسف: 36.

PageV00P212

============================================================

القانسون-
بعجل حنيذ1. والغسل والقصارة في قوله: وثيابك قطهر24، قال الحواريون } 3
وهم القصارون. والجزارة في الا ما ذكيتم}4. والصبغ في (صيغة اللهك5. والحجارة في
وتنحتون الجبال بيوتا6. والرمي في ل( وما رقنت إذ رميت(، وأعدوا لهم ما
استطعتم من قوق8.
وأما الصيد والكيل والوزن، والبيع والشراء فكثير، وفيه من ضروب الآلات
والماكولات، والمشروبات والمنكوحات ما فيه غنية، وقد قال تعالى: ل(ما فرطنا فيي الكتاب
ن شي96. وقال الشيخ أبو مدين 10 "لا يكون المريد مريدا، حتى يجد في القرآن كل ما
يريد" وهذا في المريد، فما بالك بالعارف الكامل.
وأما مسائله، فما يذكر في ننس التفسير، ومن مقدمات ذلك، أن يملم أن كل مسا في
القرآن، راجع إلى الدعوة إلى معرفة الله تعالى، وإلى عبادته، والأول العقائد، بما تحتاج إليه
50 من الأدلة، وهو أصول الدين، والثاني الأمر والنهي والإباحة، (وهي الأحكام الشرعية،
ويحتاج ذلك كله، الى ما يبعث على التوجه إليه علما وعملا، وهو الترغيب والترهيب،
1- هود: 69.
2- المدثر:
ت آل عمران:52 - المائدة: 412 - الصف: 14.
4- المائدة: 3.
5- البقرة: 130.
6- الأعراف: 74.
7- الأنفال: 17.
6- الأنفال: 60.
و الأنعام: 38.
10- ورد في ج: أبو مديان.

PageV00P213

============================================================

29
القانون
فاذا فصلت معاني القرآن، وجدت سبعة وهي: علم الربويية، والنبوءة، والمعاد،
والأحكام، والوعد، والوعيد، والقصص.
ثم يعلم أن التفسير، منه مأثورا ومستنبط ومثه متفق عليه، ومنه مختلف فيه2،
والثاني إما اختلاف حقيقي، وهو في المعنى، وإما لفظي، وذلك في أمرين: أحدهما العيارة،
والآخر التمثيل.
وأما غايته، فمعرفة ما أنزل الله تعالى من الأحكام والحكم، للفوز بالسعادة في
الدارين، وتاهيك بذلك، وهكذا يظهر فضله وشرفه، فإن شرف الصناعة، إما من جهة كون
موضوعها أشرف، وكالصياغة فإنها لكون موضوعها الذهب والفضة، أشرف حمن3 الضيافة
التي موضوعها الجلود، واما من جهة غايتها كالطب، فإنه لكون غايته الصحة في الإنسان،
اشرف من الكنافة التي غاية موضوعها تنظيف المستراح، وإما من شدة الحاجة كالفقه، فإنه
لكونه أشد حاجة من الطب وأعم، هو أفضل منه.
إذا علم هذا، فالتتسير قد حاز الشرف من الجهات كلها، أما أولا، فلأن موضوعه
كتاب الله تعالى، تا يأتيه الباطل ون بين يديه ولا وز خلفه}4، وهو منبع كل حكمة،
ومجمع كل فضيلة. وأما ثانيا، فلأن االغرض منه، الاعتصام بالعروة الوثقى، والوصول الى
1- ينقسم التفسير بحسب المنهج العلمي إلى قسمين: التفسير بالمأثور والتفسير بالراي. فالتفسير
بالمأثور يعتمد أساسا على الرواية والنقل والاجبار، بينما يعتمد التفسير بالرأي على كلام العرب،
ودلالة الألفاظ وأسباب النزول، ومعرفة مقاصد الشريعة، وغير ذلك من الأدوات التفسيرية.
ك للعلماء موقفان في جواز التفسير بالراي وعدمه، ومعيار التفرقة بينهما التفصيل، بين قبول التفسير
بالرأي المحمود الموافق لكلام العرب وأدلة الشرع، وبين رفض التفسير ببالرأي المذموم الدي تعوزه
الأدوات المطلوبة، وتفسير المتشابه الدي لا يعلسم تأويله إلا الله والتفسير بدافع الهوى والتعصب
والتحكم. الخ...
3- سقطت من ح
9- فسلت:2.

PageV00P214

============================================================

القانون
السعادة كما مر. وأما ثالثا، فلأن كل كمال ديني أو دنيوي1، عاجل أو آجل، موقوف على
العلوم الشرعية، وينبوع ذلك كله هو كتاب الله تعالى.
وأما حكمه، فهو فرض كفاية. وأما واضعه، فيصح أن ينسب إلى الشبي2،
وناهيك به، لأنه أول من فسره، ولم يقع تدوينه إلا للتابعين كأصحاب3 ابن عياس
وغيرهم، ويمكن آن ينسب إلى الله تعالى وجل، لأن القرآن قد فسر بعضه بعضاه، فهو علم
قرآني، كما قررنا في علم الكلام.
علم الحديث
المتن، وما ينضم إلى ذلك فموضوعه الآثار من هذه الحيثية، والغرض منه بيان المقبول من
ذلك والمردود، ليصح الاقتداء ويثبت الاعتصام بالسنة، وهي السعادة في الدارين، ويذكسر فيه
1- ورد في ج: دنياوى.
3- من تفسيره : تفسير الظلم بالشرك كما ورد في الحديث الشريف، استنادا إلى قوله تعالى: ا5ٕ
الشرك لظلم عظيم لقمان: 13، تفسيرا لقوله تعالى: (اللين آمنوا وكم يلبسوا اليتماتٔهم بظلم
اوليك لهم الأمن وهم مهتدون} الأنعام: 82 . وتفسيره "الحساب اليسير(1) في قوله تعالى: (قاما مسن
أوتي كتابه بيمينه تسوف يحاسب حسابا يسيرا الإنشقاق: 7-8، وهو العرض يوم القيامة
كما ورد في صحيح البخاري.
ت نذكر من بين كبار التابعين الذين رروا عنه التفسير في مكة: مجاهد، وسعيد بسن حبير، وعكرمسة
مولى ابن عباس، وطاووس، وعطاء بن آبى رباح.
4- وذلك أن يبين القرآن معنى آية بآية أخرى، أو يشرح لفظا محملا بلفظ مبين، أو يحدد المراد من
اصطلاح شرعي خحاص، من ذلك على سبيل المثال، قولسه تعالى: (( فتلقى آدم من ربه كلمات
البقرة: 37. مع قوله تعالى: (قالا ربٔنا ظلمنا أنفسنا وإد لم تفهر لنا وترحما لنكونن مين
الخاسيرين} الأعراف: 23.
ك ورد في دو ج: حد.

PageV00P215

============================================================

القالسون
تقسيم الخبر، فهو اما متواتر، وهو ما كثرت رواته1، كثرة تمنع من التواطى على الكذب،
وهو قطمي الصدق ضرورة، وقيل نظرا، واما آحاد، وهو ما دون ذلك، وقد يكون شائعا،
وهو المستفيض، وقر لا خيكون 23، وهو العزيز والغريب، وما نقله العدل الكامل الضبط
60 مع اتصال السند، والسلامة من علة وشذوذ، (فهو المعروف بالصحيح، وما اختل فيه شيء
من ذلك، مع القرب منه فهو الحسن، وما دوثه فهو الضعيف 3.
وفي كل منها مراتب، وقد ينتهي الضعف ان يحكم بكونه موضوعا، أي مكذوبا، ثم
يذكر ما يقع من نكارة وشذون، وعلة وتدليس، وما يعرض من زيادة راو على فيره، ومتابعة
وتعارض، واضطراب وادراج وقلب، ونحو ذلك وما يقع في السند من اتصاله إلى أن يبلسغ
النبي ل، وهو المسند المرفوع، أو قصره على الصحابي، وهوه الموقوف، أو حذف
الصحابي، وهو5 المرسل، أو من دونه، وهو المنقطع أو المعضل، وهي القاب اصطلاحية، لا
تتحصر فيما ذكرنا، وانما أردنا الاشارة.
ثم بذكر من تقبل روايته6، وشروط التحمل وزمانه، ومراتب التعديل والتجريح، ثم
أنواع التحمل، من السماع أوالعرض، أو الاجازة بأنواعها، وما يحسن أن يقع من التعبير في
- ورد في ج: روايته.
2 ستطت من ج
الحديث الضعيف هو مسا لم يجتمع فيه صفات الصيح، ولا صفات الحسن، ومنه: المرسل،
والمنقطع، والمعضل، والمدلس، والمعلل، والمضطرب، وللمقلوب، والشساذ والمنكر، والمتروك والمتابع،
والمدرج علوم الحديث: 165.
8 ورد في ح: فهر.
ك ورد في ح: فهو.
كا سشروط راوي الحديث هي: العقل، والضبط والعدالة، والاسلام، وهي شروط لابد منها لقبول
الرواية، فلو فقدها الراوي، أو فقد بعضها ردت روايته، وترك حديثه. علوم الحديث: 126.

PageV00P216

============================================================

القانون-
ذلك، وصفات1 المحدث وآدايه، وآداب طالب الحديث، واحكام كتب الحديث،
واصطلاحه3 ومقابلته، والثقل من الكتب أو بالمعنى، وتحو ذلك، ومعرفة الناسخ والمنسوخ،
والصحابة والتابعين، والسابق واللاحق، والعالي والنازل، والمشارك والمنفرد، والمؤتلف
والمختلف، والمعين والمبهم، والثقاة والضعفاء، ومن عرض له الاختلاط وطبقات السرواة
وبلدانهم، وغير ذلك، مما كثير منه توسيع للنن.
علم أصول الفقه3
وهو العلم الباحث عن أدلة الفقه، من حيث الاجمال، وخرج يالقيد الأخير الفقه،
وانما قيد به من حيث جواز إطلاق الفقه على الأدلة التفصيلية، وإلا فلا حاجة إليه، لأن
البحث عن دليل الشيء، خلاف البحث عثه.
والأدلة خمسة: الكتاب، والسنة، والاجماع، والقياس، وسائر الاستدلال، ولابد من
بيان الترجيح فيها، إذا تعارضت عند الاجتهاد، ومن بيان صفة المجتهد القائم بذلك، وما
يتبعه من حقيقة الاجتهاد والتقليد والفتوى والاستفتاء، فصارت الأبواب سبعة، وتفتتح
بمقدمة ليها رسم العلم، وطرف من مبادئه، وهي ثلاثة: الأحكام والعريية والكلام، فهو
بستمد من هذه الثلاثة.
ورد في ج: وصفته.
ك ورد في ح: واصلاحه.
3- تتحلى الملكة الأصولية لليوسي، في كثير من المباحث الأصولية والفقهية، المبثوثة بين ثنايا مولفاته،
وبخاصة شرحه القيم على كتاب جمع الجوامع لابن السبكي، والذي نتوفر على صورتين شمسيتين منه،
إحداهما مصورة عن تسنحة حزانة الزاوية الناصرية بتمكروت، والثانية عن نسحة مكتبة ابن سودة
بفاس، وقد شرعنا يتوفيق من الله عز وحل في تحقيق هذا الكتاب القيم على النسحتين المذكورتين،
نرحو الله تعالى أن يكمل مرغوبنا، بتيسير الأسباب ورفع الموانع.

PageV00P217

============================================================

القانسون
أما من الأول، فلأن الأحكام كالوجوب والتحريم مثلا، تقع محمولات لمسائل الفن،
كقولنا الأمر للوجوب أو الندب، النهي للتحريم أو الكراهة، فلابد من معرفتها تصورا ليتضح
الحكم. ومباحث الأحكام خمسة: الأول الحكم، أي مفهومه، وهو أنه خطاب الله المتعلق
6 بفعل المكلف ( بالاقتضاء او التخيير، ويلتحق به الوضع. الثاني الحاكم، وهو أنه الله تعالى
وحده، ولا حكم للعقل، خلافا للمعتزلة، ويلتحسق به بيان مسدارك العقل في التحسين
والتقبيح، ليعلم المتفق عليه والمختلف، وبيان الأشياء قبل الشرع.
الثالث المحكوم عليه، وهو البالغ العاقل المختار، فلا حكم على غيرهم. الرابع
المحكوم به، وهو الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة، ويلتحق به ذكر السبب
والشرط والمانٔع والصحة والفساد، وكون المطلوب عزيمة أو رخصة، عينا او كفاية، موقتا أو
لا، موسعا أو مضيقا، معينا أو مخيرا1، إلى غير ذلك. الخامس المحكوم فيه، وهو فعل
المكلف الاختياري ظاهرا، فإن استحال عقلا كاجتماع الضدين، أو عادة كطيران الإنسان في
الهواء، فالأصح عندنا أنه لا يمتنع من الله تعالى التكليف به، ولكنه لم يقع.
وأما من الثاني، فلأع الأدلة المنظور فيها عربية، ولابد من معرفة ما يحتاج إليه من
العربية، وذلك شامل لمتن اللغة، لمعرفة اوضاع المفردات، فلذا يذكر وضع اللغات، وإنما2
تعرف بالنقل أو مع العقل، وهل تعرف بالقياس أم لا، وأقسام الألفاظ من منفرد ومشترك،
ومترادف، وحقيقة ومجاز، وما يتعلق بذلك، وللنحو لعرفة حاوصاف هد الألفاظ ككونه
أمرا أو نهيا، ومعاني ادوات بينت في علم النحو
وأما من الثالث، فلأن ثبوت الكتاب، موقوف على ثبوت صدق الرسول ،
الموقوف على ثبوت الألوهية، المبئن في علم الكلام.
ا- ورد في ج: محيزا.
2 ورد في ح: وأنها.
3- سقطت من خ

PageV00P218

============================================================

القانون
والظاهر أن هذا القدر مستغنى عنه، لأن الفرض الثبوت، وإلا فيحتساج اليه الفقه
وفيره أيضا. والأؤلى1 أن يقال إنه " يذكر في هذا العلم الحدود والأدلة" فلابد من تصور
الحد والدليل، وهو من علم المنطق، فيكون الاستمداد منه، ولذا يذكر طرف منه أحياثا، كما
فعل ابن الحاجب2 في مختصره3، ولكن هذا لا يختص بهذا الفن.
وأما الدليل الأول، وهو الكتاب، فالمراد به القرآن المنزل على النبي للاعجاز
ولا يدخل فيه الشاذ غير المتواتر، ولا ما نسخت تلاوته. وأما السنة، فالمراد بها أقوال النبي
، وافعاله وتقاريره. ويذكر ما في الكتاب والسنة من أمر ونهي، وعام وخاص، ومطلق
ومقيد، ومجمل ومبين، وناسخ ومنسوخ، ومحكم ومتشابه، ونحو ذلك، وما في السنة
والعدالة، والجرحة، ونحو ذلك.
وأما الاجماع، فالمراد به إتفاق المجتهدين من هذه الأمة، بعد وفاة نبيهم لل على
أمرما، ويذكر فيه صريحه ومسكوتيه، والمقيول منسه والمردود، وأنه متى يتعقد، وحكم
خرقه، وغير ذلك.
وأما القياس، فهو حمل معلوم تصورا، على معلوم تصورا وحكما، لساواته له في علة
حكمه، كحمل الأرز مثلا على البر في حرمة الربا، لمساواته له في علة ذلك، وهو الاقتيات
والادخار، أو الطعم، او الكيل. وله أربعة أركان: المحمول عليه ويسمى الأصل، والمحمول
1- ورد في ج: والأول.
كهو أبو عمرو جمال الدين عثمان بن عمرو المعروف بابن الحاحب، المقري النحوى الأصولي النظار
الفقيه المالكى (571 -646ه). شحرة النور الزكية: 167 :
3- المقصود به كتاب: "منتهى الوصول والأمل في علمى الأصول والجدل، المطبوع بدار الكتب
العلمية ببيروت سنة 1985.

PageV00P219

============================================================

القالون
ويسمى الفرع، وحكم الأصل، والعلة الجامعة، وتذكر أحكام كل من الأربعة، ومسالك
العلة، وهي أدلتها من نص أو دليل، وما يقدح في شيء من ذلك.
وأما الاستدلال، فالمراد به ذكر دليل غير نمن ولا إجماع ولا قياس، من كل ما
يستدل به، فمنه الاقتراني والاستثنائي والاستقرائي، المعروفات في المنطق، ومنه
الاستصحاب، والاستحسان، والعكس، وتحو ذلك.
وأما التعادل، فالمراد به التوفيق بين الأدلة اذا تعارضت، كتعارض آيتين أو
حديثين، أو آية وحديث، او حديث وقياس، ونحو ذلك، إما بترجيح أحدهما بطريقة،
والغاء الآخر، أو تخصيصه، أو تقييده، أو بتركهما معا، والرجوع إلى غيرهما.
وأما الاجتهاد، فالمراد به ذكر حقيقته، وأنه بذل الوسع، في استخراج حكم من
الأحكام، وذكر شروط المجتهد وأقسامه، من كونه مجتهدا مطلقا، أو مجتهد مذهب، أو
مجتهد فتوى، وذكر التقليد، وذكر أحكام المفتي والمستفتي، ونحو ذلك.
علم اللغة
ولغة كل قوم1، الفاظ يترجمون بها عن أغراضهم، والمراد هنا لغة العرب، إذ بها
نزل الكتاب وبيث الشارع، فلابد لكل من يتكلم في القرآن والحديث، وعلم السلف من
معرفتها، وهي راجعة إلى النقل، وموجودة في مدوناتها3.
واعلم أن اللغة محتاجة إلى علمين: أحدهما في بيان مدلولات الألفاظ العربية، الثاني
في ييان أوصافها في المصطلح، من كون هذا اللفظ مثلا في دلالته، حقيقة أو مجازا، منفردا أو
مشتركا، أو مرادفا لغيره، ونحو ذلك. وقد تصدى اللغويون للمعنى الأول، ولم يهتبلوا فيما
علمنا بهذا الثاني، وهو مهم، ولا شك أنه معلوم من الأول عند أرباب الفن، لأنه إذا فسر
- ورد في ج: منهم
2 - تعريف مقتبس من كتاب القاموس المحيط اللفيروزيادي:
3 ورد في ج: مدولاتها. كخصائص ابن حني ولد طبع محققا في ثلاثة أجزاء.

PageV00P220

============================================================

القانسون
لفظ بمعنى، فهو موضوعه، فيكون حقيقة فيه، وإذا فسر لفظ بمعنيين أو اكثر، علم أنسه
5 مشترك (فيها، واذا فسر لفظان بمعنى واحد، علم أنهما مترادفان، وهكذا.
ولكن الأولى التعرض له لوجهين: أحدهما تسهيل التحصيل، قإن تتبع أمهات اللغة
بالنظر، ليعلم أن اللفظ له موضوع آخر، أو ليس له، يشق على الطالبين لتحقيق الفهوم،
وتحصيل المهمات من العلوم. الثاني أنه قد يقع ممن همته في إستيقاء اللغة، ذكر الألفاظ
والتعرض لكل ما تطلق فيه، وإن لم يكن بطريق الحقيقة مثلا، وذلك تلبيس ورفع للثقة
بموضوع اللفظ ما هو، كما قال القائل "أعرف للسيف خمسين اسماه فقال الآخر هما أعرف
له إلا اسما واحداه وهو السيف يمتي
هو تعريف لحقائقها في الاصطلاح، مع الالمام باحكامها في الجملة، من كونها موجودة
مطلقا، أو في الكتاب، أو في السنة، فلابد من التعرض لأعيان الألفاظ اللغوية، حتى يعرف
في كل لفظ لفظ ما هو، وهو فقه اللغة.
علم الإعراب
وهو العلم الباحث عن أواخر الكلم العريية التركيبية، من حيث الإعراب2 والبناء،
وهذا رسم بخاصة، والا فقد وقع البحث في هذا العلم عن فير الإعراب والبناء، كحد الكلمة
وتقسيمها، وتعريف اقسامها، وكون الاسم معرفة او نكرة، عمدة أو فضلة، مقدما أو مؤخرا،
مفصولا أو موصولا، إلى غير ذلك مما يكثر.
1- ورد في ج: فمن
ك قال ابن يعيش: "وانما كان الإعراب بالحر كات هر الأصل لوجهين: أحدهمسا أنا لما افتقرنا إلى
الاعراب للدلالة على المعنى، كانت الحركات أولى، لأنها أقل وأحف، وبها نصل إلى الغرض. الثاني
أنا لما افتقرنا إلى علامات تدل على المعاني، وتفرق بينها، وكانت الكلمة من الحروف، وحب أن
تكون العلامات غير الحروف، لأن العلامة غير المعلم كالطراز في الثوب. الأشباه والنظائر/2: 31.

PageV00P221

============================================================

القانون
والكلمة قول مفرد، وتكون اسما، وهو المستقل بالمفهومية، ولم يدل علسى الزمان
بصيغته، سواء دل علسى ذات جزئية كزيد، او كلية كالانسان، أو معنى كالبياض، او
متصف به كالقائم والمضروب. وفعلا وهو ما دل على الزمان بصيغته، ماضيا كقام، أو حاضرا
كيقوم، أو مستقبلا كقم. وحرفا وهو غير الستقل، سواء اختص بالدخول على الأسمساء،
كحرف الجر، أو على الأفعال، كحرف الجزم، أو لم يختص، كحرف العطف أو
الاستفهام، ولا عمل له.
والتركيب الاسنادي، هو تعليق الخبر، أو ما يقوم مقامه، بالمبتدا أو الفعل، أو ما
يقوم متامه بالفاعل. والكلام اصطلاحا هو المركب المقصود للافادة، ومنهم من لا يطلب فيه
اقادة ولا قصدا، بل مجرد التركيب الاسنادي، وهو الحق، لأن غرض النحوي إنما هو في
الألفاظ لاستعمال الإعراب فما1 له وللمعاني والمقاصد.
والإعراب تغيير آخر الكلمة، لدخول العامل، إما برفع أو نصب أو جر، وذلك في
الأساء، أو برفع ونصب وجزم، وذلك في الأفعال. والبناء لزوم حالة واحدة، والحرف كله
64 مبني، وكذا ما ( يشبهه من الأساء، حفي الصورة أو في العنى، وفي الاستعمال والماضي
والأمر من الأفعال.
والرفع يكون بالضمة، إلا في الأساء2 الستة وهي: أب، وأخ، وحفم3
وحمكه، ومن، وذو بمعنى صاحب، والجمع المذكر السالم فبالواو، والتثثية فبالألف،
والأفعال الخمسة فالبنون ظاهرا في آخر الصحيح، ومقدرا في الألف والياء والواو من المعتل.
- ورد في ج: فيها.
- ساقط من ج
سقطت من ج
9 سقطت من ح.

PageV00P222

============================================================

القانسون
والنصب يكون بالفتحة، إلا في الأسماء الستة فبالألف، والمثنى والمجموع علسى حدة
فبالياء، وجمع المؤنث السالم فبالكسرة، والأفعال الخمسة فيحذف النون، ظاهرا أيضا في
الصحيح، ومقدرا في الألف، والجر يكون بالكسرة، إلا في الأسماء الستة، والمثنى والمجموع
فبالياء، وما لا ينصرف، وهو الاسم الشبه بالفعل، في كونه فرعا من جهتين، كأحمد
وابراهيم ومساجد، فبالفتحة ظاهرا في الصحيح، ومقدرا في الألف والياء.
والجزم يكون بسكون، حإلا في -ا الأفعال الخمسة، فيحذف النون، والعتل فيحذف
آخره، الفا أو واوا أو ياء.
والمعارف من الأسماء سبعة: مضمرد، فعلم، فإشارة، ومنادى، فموصول، فذؤال
ومضاف، وهو يحسب ما أضيف إليه. والمرفوعات: المبتدا، والخبر، والفاعل، ونائبه، وهي
العمد واسم كان وأخواتها، وطبر إن وأخواتها، والفعل المضارع العاري عن ناصب وجازم.
والمنصوب الفضلة، وهو المفعول المطلق، والمفعول به، والمفعول له، والمفعول معه، والمفعول
فيه، والمستثنى، والحال، والتمييز
ويلتحق بها خبر كان وأخواتها، واسم ان وأخواتها، ومفعول ظن وأخواتها،
والمضارع الداخل عليه: كي، ولن، واذا، وان ظاهرة أو مقدرة، والمجرور ما بينهما، وهو
الداخل عليه حرف جار، أو المضاف إليه. والتوابع وهي النعت، والتوكيد، وعطف البيان
في الأساء، والبدل، وعطف النسق مطلقا بحسب متبوعاتها، والمستثنى إذا حذف المستثنى
منه هو بحسب العوامل، وان كان بعد نفي أو نهي، فالأولى إبداله مما قبله، والمنادى إن
كان علما أو نكرة مقصودة، فمبني على الضم، والا فمنصوب.
1 - ساقط من ج
ب عبارة عن اسم يتضمن الاشارة إلى المتكلم أو المخاطب أو غيرهما، هذا ما سبق ذكره تحقيقا أو
تقديرا. التعريفات: 217.

PageV00P223

============================================================

القانسون
والعوامل الأفعال، وسائر المشتقات، والحروف فقط إلا البتدأ فهو راجع للخير،
والمميز فهو ناصب لتمييزه، لشدة التقاضي، وتمييز العدد القليل، والمائة والألف مجرور،
وكذا ما أضيف إليه، وأدخلت عليه من غير ذلك، . والجمع إن كان بواو ونون، أو ألف
5وتاء، فجمع سلامة، وإن كان بتغيير ظاهر أو مقدر، فجمع تكسير، وهو إما للقلة أو
الكثرة، ولكل أمثلة مذكورة في الفن1 . وكذا النسبة بإلحاق ياء مشددة آخرا، والتصفير
بالحاقها ساكنة في الوسط، والإمالة والوقف، فلتراجع في محالها.
علم التصريف
وهو العلم الباحث عن الكلمة المفردة، من حيث ما يعرض لها من صحسة واعتسلال،
وابدال ونحو ذلك، وهو والإعراب يسمى علم النحو فهما كالفن الواحد، إذ لا يتم الأمر إلا
بهما معا، ولذا يجمعان غالبا في الموضوعات، غير أن الكثير يصدرون بالاعراب، لأنه هو
الأول وضعا، فنيه تكلم الواضع، وهو أمير المومنين علي بن أبي طالب طله ثم وضع
التصريف2 بعد ذلك.
ومنهم من يبدأ بالتصريف، لأن مبحثه المفرد، وهو قبل المركب، وتذكر جملة
منه3 في علم الإعراب، كبناء المضارع والأمر، وأبنية المصسادر وأسماء الفاعلين
والمفعولين، والصفات المشبهات بها، واسم التفضيل، واسم الزمان والمكسان، والآلة
والتكسير، والتصغير وتحو ذلك.
1- لمزيد البيان يراحع كتاب: شرح ابن عقيل على الفية مالك(1، وكذا شرح الأسنوي(1، و" شرح
ابن هشام1، وغيرها من الكتب العربية نحوا وصرفا.
3- اول من وضع التصريف معاذ بن مسلم (ت: 127 ه بعد آن عمر كثيرا. وأول من آفرد
التصريف في النحو وميزه بتصنيف أبو عثمان المازني. الوسائل إلى معرفة الأوائل: 100 .
و سقطت من ج

PageV00P224

============================================================

القالون
وذلك أن علم التصريف قسمان: قسم يرجع الى تغيير الكلمة لمعنى، كبناء الفاعل
والمفعول، وهو المذكور غاليا في فن الإعراب، وقسم يرجع إلى تقييرهما لغير معنى، يل
لغرض لفظي، وهو الذكور هنا، ولا مدخل للحرف في التصريف، ولا لما يشبهه من كل اسم
ناقص عن ثلاثة أحرف وضعا. والاسم يوضع على ثلاثة كرجل، وعلى أربعة كجعفر وعلى
خمسة كسفرجل، ويبلغ بالزيادة إلى ستة كمستعلم، والى سبعة كاستعلام. والفعل على ثلاثة
كضرب، وعلى آربعة كدحرج، ويبلغ بالزيادة إلى حمسة كسانطاق، والى مستة كاستخرج، ولكل اوزان تعرف في
محالها، ويعرف الحرف الزائد بعدم اللزوم.
والحروف التي تكون منها الزيادة مجموع "سألتمونيها"، كسين استخرج1، وهمزة
صحراء، ولام عبدل بمنى عيد، وتاء اشتبه، وميم مسلم، وواو عصفور، ونون غضتفر2
وياء قنديل، وهاء هلقم، وألسف ضارب. وحروف العلسة: الألف والواو والياء، وتشبهها
الهمزة.
وحروف الابدال مجموع: طويت دائما، ويسمى ذلك في حروف العلة أيضا قلبا،
فتبدل3 مثلا الطاء من التاء في مصطبر، والواو من الألف في ضويرب، والياء من الواو في
استعليت، والتاء من واو اتعظ والدال من تاء مزدجر، والألف من واو قام، والهمزة من الياء
في بناء، والميم من الثون في بنام، أي جنان، وتحذف همزة افعل وجوبا في مضارعه، واسم
6 فاعله ومفعوله، وفاء نحو وعد في مضارعه وأمرهه / ومصدره، إن كسان فعلة، وجوازا احد
مثل5 ظل ومس وأحس مبنيا لضمير رفع بارز، ويدغم أول مثلين في الثاني من كلمة،
1- ورد في ج: استخراج
2- الغضتفر: الأسد الغليظ الجثة. قال ابن حالويه: "للأسد حمسمائة اسم وصفة) .
د- ورد في ج: فيتبدل.
9 ورد في ج: وأمر.
ورد فى ج وح: مثلى

PageV00P225

============================================================

القانون
بعد تسكينه ما لم يلقه ضمير رفع قيفڭ او سكون في مضارع مجزوم، أو في أمر فيجوز
الادغام1 والفك.
علم المعاني
وهو العلم الباحث عن الكلام العربي، من حيث مطابقته لقتضى الحال، ومقتضى
الحال هو الاعتبار المتاسب في مقام التخاطب، فإنه رب مقام يطلب فيه مثلا الاختصار في
الكلام، خوف السآمة أو الاطناب للبيان، أو حذف شيء للعلم به، أو ذكره لزيادة
الايضاح، أو توكيد الكلام لرفع الشك، أو نحو ذلك.
فهذا هو ما يعتبر في الكلام البليغ، ولا يعرف ذلك إلا بهذا العلم والبحث فيه، إما
عن الجملة الواحدة، أو عن الجملتين، أو عن ما هو أعم. والأول البحث عن الاسناد
الخبري، أو الانشائي، وعن المسند إليه، وعن المسند، وعن متعلقاته. والثاني البحث عن
عطف الجمل بعضها على بعض، أو تركه وهو الفصل والوصل. والثالث البحث عن الايجاز
والاطناب والمساواة2.
فأما الاسناد فيتعلق به ثلاثة أبحاث: الأول أنه يكون حقيقيا، وذلك حيث أسند
الفعل أو معناه إلى ما هو له عند المتكلم في الظاهر، ويكون مجازيا، حيث أسند إلى ملابس
له غير ما هو له.
١- هو في اللغة إدخال الشيء في الشيء. وفي الصناعة اسكان الحرف الأول وإدراحه في الشاني:
ويسمى الأول مدغما، والثاني مدغما فيه. التعريفات: 14 .
ك هي التعبير عن المعنى المقصود بلفظ مساو له لفائدة، وهي المذهب المتوسط بين الإيجاز والإطتباب.
علوم البلاغة: 173.

PageV00P226

============================================================

القسانسون
الثاني: أنه يكون تارة ابتدائيا، وذلك حيث يلقى الكلام إلى كخالي الذهن، فيستغني
عن التوكيد، ويكون طلبياك1، حيث يلقى الكلام إلى متردد متشوف، فيحسن توكيده،
ويكون إنكاريا، حيث يلقى الكلام إلى منكر، فيجب التوكيد.
الثالث: أنه يكون تارة مطلقا، وتارة بقصر، إما قصر الصفة على الموصوف، نحو مسا
عالم إلا زيد، أو بالعكس، نحو ما زيد إلا تاجر، ويكون مع ذلك إما قصر إفراد، لقطع
الشركة، كما إذا ادعى أن زيدا وعمرا فقيهان معا، فتقول زيد هو الفقيه، أو قصر قلب،
لقلب اعثقاد الحاطب، كما إذا اعتقد أن زيدا ليس بفقيه، فتقول زيد هو الفقيه.
وأدوات القصر: النفي، والاستثثاء، وإنما، وتوسيط ضمير الفصل، وتقديم المعمول،
والعطف، كقولك زيد فقيه لا عمرو
وأما المسند إليه، فيذكر تارة إما لعدم العلم به، أو لزيادة الايضاح، أو التبرك، أو
الالتذاذ باسه، أو نحو ذلك. ويحذف تارة عند العلم به، إما اختصارا أو اغتنامسا للفرصة،
او تكرها للاسم، أو نحو ذلك، ويجعل معرفة تارة ليتقرر في ذهن السامع، أو لفائدة
اخرى خاصة بطريقه كما عرف في النحو، ونكرة تارة للافراد أو التعظيم، او التحقير أو
نحو ذلك، (ويتبع تارة بشيء من التوابع المعروفة، لاستحصال فوائدها المشروحة في
الثحو، ويوسط تارة ضمير الفصل بينه وبين الخبر، لقصد القصر، ويقدم تارة لأن ذلك هو
الأصل، ولا داعي إلى غيره، او لكونه مشوقا إلى الخبر، أو للتفاؤل2 باسمه أو التطيرد، وقد
يقدم وهو ضمير، والخبر فعل، فيفيد القصر تارة، والتقوى آخرى، ومتى كان فاعلا، فلا
يقدم إلا مسلوبا عنه الفاعلية، ولا يحدف إلا نائبا عنه مفعوله أو نحوه.
- ساقط من ج
2- ورد في ج: التفاؤل.
3- أي التشاؤم. وقيل للشوم طائر وطير وطيرق لأن العرب كان من شأنها عيافة الطير وزحرها،
والتطير ببارحها ونعيق غرابها.

PageV00P227

============================================================

القانون
واما المسند، فيحذف ويذكر ايضا لنحو ما مر، ويكون إسا لإفادة الثبوت، وفعلا
لافادة التجدد، والتقييد بزمان ما، ثم يقيد بمفعول ونحوه، لازدياد الفائدة، وقد يعرف أو
يقدم لافادة القصر، أو التشويق1، أو التفاؤل2، أو نحو ذلك.
ومتعلقات الفعل تذكر لإرادة معناها، وقد تحذف إما إختصارا مع العلم بها فتقدر،
واما لتنزيل الفعل منزٔلة اللازم، وتقدم لإفادة القصر كما قبله، أو الاهتمام، أو لمحافظة على
وزن أو قافيه، أو فاصلة، أو نحو ذلك.
والجملة الانشائية تلتحق بالطبرية، في كل ممكن دخوله فيها، وطرق الانشاء: الأمر
والنهي، والدعاء والعرض، والتحضيض والتمني، والاستفهام، ويكون الاستفهام بالهمزة
لطلب التصورة، نحو أزيد قائم أم عمروە، والتصديق نحو أقام زيد وبهل لطلب التصديق
فقط نحو هل قام زيده، وبالبواقي لطلب التصور فقط إما ذاتا أو زمانا أو مكانا كما علم في
النحو، وقد يراد التهويل، أو الاستبطاء، او التعجب، أو الوعيد، او الانكار، أو نحو ذلك.
وأما الفصل والوصل، فإن كان بين الجملتين انقطاع، بأن تختلفا4 خبرا أو
انشاء، أو لا يكون بينهما جامع أو اتصال، بأن تكون الثانية بيانا للأولى، فالفصل وإلا
فالوصل.
وأما الايجاز والاطناب والمساواة، فأمور نسبية، والايجاز يكون ايجاز حذف، بان
يحذف من الكلام بعضه، كالمسند إليه أو المسند، أو الشرط أو الجزاء، أو نحو ذلك فيقل،
ويكون إيجاز قصر5، بان يعبر باللفظ القليل الدال على المعنى الكثير اقتدارا، كما كان
1- ورد في د: للتشويق.
ك ورد في د: للتفاؤل.
- ورد في ج: التصوير
9- ورد في ج: تخلفا.
5- ورد في ج: ايجازا قصرا.

PageV00P228

============================================================

القانون
"أعطي جوامع الكلم" "واختصر له الكلام اختصارا". والاطناب يكون بالايضاح بعد الابهسام،
وذكر الخاص بعد العام، ونحو ذلك. ومتى حذف من الكلام ما يتم به المعنى، أو زيد فيه ما
لا حاجة إليه [من البيان]1، فهو اخلال او تطويل غير مقبول.
علم البيان
وهو العلم الباحث عن معنى اللفظ العريي، من حيث إيراده بطرق مختلفة، في
66 وضوح الدلالة، وإنما يتاتى الاختلاف في الدلالة الالتزامية، وقد مر ذكرها في المنطق، /فإن
أريد اللازم، مع عدم صحة إرادة الملزوم فمجاز، والا فكناية. والمجاز قد يكون بالمشابهة،
فاحتيج الى ذكر التشبيه، وانحصر الفن في ثلاثة مباحث:
الأول التشبيه: وهو الدلالة على مشاركة امر لأمر، بالكاف ونحوه، وله أربعة
أركان: المشبه، والمشبه به، واداة التشبيه، ووجه الشبه. وكل من الطرفين والوجه يكون
حسيا وعقليا، مفردا ومركبا، والمفرد قد يكون مقيدا، وهو إما خفي أو ظاهر، بعيد او
قريب، مقبول أو مردود والأداة وهي الكاف ونحوها، إما مذكورة أو متروكة.
الثاني المجاز: وهو مفرد ومركب، والأول الكلمة المستعملة في فير ما وضعت له، في
اصطلاح التخاطب، مع قرينة ما نعة عن إرادة ما وضعت له، ولابد من علاقة تصحح
الاطلاق، وإلا كان كذبا او غلطا، فإن كانت العلاقة غير المشابهة، بأن أطلق اسم السبب
للمسبب، او العكس، أو المتعلق للمتعلق، او الجزء للكل، ونحو ذلك، سمي مرسلاك، وإن

1- ساقط من د و ج
و مثال ذلك قولنا: حلت يده عندي، وكثرت اياديه لدى. ومنه قوله لأرواحه: (أشرعكن
لحوقا بي أطولكن يدأ) إذا المراد بسط اليد بالعطاء والبدل. علوم البلاغة: 230.

PageV00P229

============================================================

القانسون
رجلا كالأسد شجاعة، فهي الاستعارة التصريحية، ويقال التحقيقية، فإن كان اللفظ اسم
چنس عينا كما مثلنا، او مصدرا فهي أصلية، وإن كان مشتقا، أو كانت في الحرف فهي
تبعية، وإن كان لفظ المشبه مرادا به المشبه به، كقولك المنية أنشبت أظفارها بفلان، فهي
الاستعارة بالكناية.
وفي تقريرها قولان: أحدهما أن المشبه كالمنية، أريد به المشبه به، وهو الأسد، ولكن
لا حقيقة بل إدعاء، ثم يتخيل له شيء يشبه الأظفا فيشبه بها، وتضاف إلى المنية،
لتكون قرينة، وهي من الاستعارة التصريحية1 السابقة، إلا أن معناها موهوم فير متحقق.
ثانيهما أن كلا من المثية والأظفار حقيقة، إلا أنه لما أضمر تشبيه المنية بالأسد في النفس،
اضيف إليها ما هو من خواص الأسد، وهو الأظفار، فيكون قرينة، فيسمى التشبيه المذكور
استعارة مكنية، واضافة الأظفار إستعارة تخييلية، وهما في هذا الراي فعلان من أفعال
النفس، فالمكثية لابد لها من تخييلية على القولين، والجاري على التقسيم هو القول الأول.
الثالث الكناية: وهو لفظ اريد به لازم ما وضع له، مع جواز ارادته معه، والمطلوب
بها إما ذات الشيء، على ما هو شأن التعاريف، كقولك رأيت حيا عريض الأظفار، مستوى
9 القامة، تريد إنسانا، واما صفة كقولك ( رايت رجلا كثير الرماد، ومهزول الفصيل، تريد
مضيافا. واما نسبة الشيء إلى الشيء، كقولك المجد بين ثوبيه، أي فيه.
واعلم أن هذه العلوم الخمسة2، هي العلوم اللغوية، وبها قوام البلافة، المطلوب
ادراكها في القرآن العظيم، ليعرف وجه إعجازه للخلق، بناء على أن إعجازه بنصاحته
فيتقوى الإيمان والتصديق، وتعرف أسراره ودقائق معانيه، وكذا في كلام رسوله للل وهذه
1- ورد في ج: التحقيقية.
ك يعني: علم اللغة العربية، وعلم الإعراب، وعلم التصريف، وعلم المعاني، وعلم البيان.

PageV00P230

============================================================

القانون
فائدة البلاغة جملة في الشرع، ولكل من اللغة والنحو فائدة أخرى خاصة، هي معرقة مدلول
الألفاظ إفرادا وتركييا.
فاعلم أن البلاغة تدرك بأمرين: أحدهما الذوق، كما تدرك الملاحة في الوجه بذلك،
وهذا للعرب أهل السليقة، ثم للسماسرة من علماء اللسان المرتاضين بهذا الشأن الثاني
تعرف هذه العلوم المذكورة، فنقول البلاغة هي "مطابقة الكلام لمقتضى الحال، مع فصاحته"
أما المطابقة الذكورة، فتعرف من فن المعاني كما تقدم، وأما الفصاحة، فهي عبارة عن كون
الكلام مفرداته متناسبة الحروف.
وهذا يعرف يالذوق، ومانوسة الاستعمال، وهذا يعرف من فن اللغة، وموافقته
القياس، في التصحيح والاعلال1، والابدال2 ونحو ذلك، وهذا يعرف من علم التصريف
وتراكيبه متناسبة الكلمات، وهذا أيضا يعرف بالذوق، وجارية على القياس، وهذا يمرف
من علم الإعراب، وسالمة من التعقيد، وهو إما في اللفظ وذلك بكثرة التقديم والتأخير،
والفصل بين الأشياء المتوالية، ونحو ذلك، ويعرف من علم النحو. وإما في المعاني، بالانتقال
الى اللوازم الخفية والبعيدة، وما لا يصح لزومه، وذلك في باب الكناية والمجان، وهذا يعرف
من علم البيان.
فقد تبين3 الاحتياج إلى هذه العلوم، في تعريف البلاغة مع الذوق، وإنما أطلق على
البلاغة في الغالب على المعاني والبيان فقط لأنه بهما تحصل بالفعل، وهي فائدتهما،
بخلاف الفنون الأخرى، فلها فوائد اخرى، كما اشرنا إليه. والله الموفق.
1- هو تغيير حرف العلة للتخفيف.
3-هو أن يجعل حرفا موضع حرف آخر لدفع الثقل. التعريفات: 2.
ورد في ج: پين:

PageV00P231

============================================================

القانون
علم الطب (وما يتوقف عليه من علوم طبيعية)
وهو العلم الباحث عن بدن الإتسان، من حيث حفظ صحته حاصلة، واسترجاعها
زائلة، كما مر تعريفه. فموضوعه بدن الإنسان، وغايته حفظ البدن، الذي هو مركب النفس،
لتتفرغ لاستحصال كمالاتها علما وعملا، وفي ذلك طيب الحياة والممات، فله بذلك مع شرف
موضوعه، باعتبار المركبات شرف عظيم، وقد ظهر وجه أخذه في الملة1.
1 واختلف ( في أصل الطب والواضع، فقيل هو إلهام من الله تعالى، وقيل إن شيث(
ابن آدم هو الذي أظهره، وقيل علمه الله إلياس3 عليه السلام، وقيل حصل بمنامات، وقيل
بالقياس، وقيل بالتجربة، وقيل بالإتفاق، وقيل غير ذلك، والكل محتمل.
وظهر آن البحث فيه عن أمرين: أحدهما حفظ الصحة لثلا تزول يوجود المرض،
الثاني استرجاعها إذا زالت، وذلك إزالة المرض، فهو بابسان: باب حفظ الصحة، وباب
علاج المرض، ولابد حمن كه جملة من العلم الطبيعي، تكون مقدمة له، يستعان بها فيه،
فكانت الأبواب ثلاثة:
الباب الأول: في المقدمات الطبيعيات
وفيها ذكر الأركان، والمزاج، والأخلاط والأعضاء، والأرواح، والقوى، والأفعال،
ويدخل التشريح في الأعضاء، فهي سبعة مباحث.
1 - ومن ذلك ما أخرحه البخاري في كتاب الطب: (ما أنزل الله داه إلا أنزل له شيفاء).
ك معنى شيث؛ هبة الله. وسمي كذلك لأنه ولد بعد أن قتل هابيل، وكان عمر أبيه آدم مائة
وثلاثون سنة. تاريخ الطبري/1: 76 - البداية والنهاية/م: 109.
3- هو المذكور في قوله تعالى بعد قصة موسى وهارون وإك إلياس لين المرسلين} الصافات: 123.
_ سقطت من ج

PageV00P232

============================================================

القانسون
المبحث الأول: في الأركان
وتسمى العناصر والأسطقسات1، وهي أربعة: النار والهواء والماء والتراب، ولها
كيفيات أربع هي: الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة، واثنان من الأركان خفيفان، وهما
الثار والهواء، واثنان ثقيلان، وهما المساء والأرض، واثنتان2 من الكيفيات فعليتان، وهما
الحرارة والبرودة، واثنتان3 انفعاليتان4، وهما الرطوبة واليبوسة، ولكل عنصر كيفيتان، قإنه
لا تستقل الواحدة، ولا يمكن إجتماع الجميع، لما بين الحرارة والبرودة، ويين الرطوبة
واليبوسة من التضاد.
فالأرض طبعها البرد والييس، وهي وسط الجميع، وليس فيها حركة، بل عليها أو
اليها يتحرك الغير، وخاصتها الاستمساك، وحفظ الأشكال. والماء طبعه البرد والرطوبة،
ومحله الطبيمي أن يكون محيطا بالأرض، محاطا بالهواء، وخاصته قبول التشكيل، ولكن لا
يحفظه، فإذا اجتمع بالتراب، أفاده الماء قبول التشكيل، وأفاده التراب الاستمساك، ذلك
تقدير العزيز العليم5. والهواء طبعه الحرارة والرطوبة، ومحله أن يكون محيطا بالماء
محاطا بالنار، وخاصته التلطيف والخلخلة. والثار طبعها الحرارة واليبوسة، ومحلها تحت
مقعر فلك القمر، فهي محيطة بالعناصر كلها، وخاصتها أن تلطف وتنضج وتولج الهواء،
وتكسر سورة البارد.
) - أي الأصول جمع"اسطقس لفظ يوناني معنى الأصل.
ك ورد في ج ود: اثنان.
3 ورد في ج ود: اثنان.
ورد في ج: فعليتان
5- يس: 36 - فصلت: 12.

PageV00P233

============================================================

القانون
وهذه العناصر أجسام يسيطة، تشرف بذلك غيرها من أجسام عالع الطبيعة، وهو ما
تحت فلك القمر، ويقال له عالم الكون والفساد، لقربها من العالم الأثير وهو العلوي1،
1 واقربها النار، ثم هكذا، ومنها تركب فيرها، وهو ( المولدات الثلاثة: المعدن والثيات
والحيوان.
والدليل على كل من الحصر والتركيب، الاستقراء، وقد دل القرآن على تركيب
الإنسان، الذي هو أشرف المولدات منها، قال تعالى: ((خلقكم ون تراب2 وقال أيضا
وبدأ خلق الإنسان ون طين}3 وهو التراب والماء، وقال أيضا { من صلصال ون حما
مسنون" فالصلصال الطين اليابس، وذلك مما فيه من الحرارة، وهو الجزء الناري،
والمسنون المتغير الريح، وهو الجزء الهوائي وأيضا المشاهدة قاضية أن الماء ينزل من السماء،
فيختلط بالأرض، وتمسه الشمس بحرارتها، ويخلخله الهواء، فيحدث باذن الله النبات،
ثم يتفذى به الحيوان، ثم الإنسان بالحيوان.
واستدل الحكماء على تركييه، بأنه إذا فسد ينحل إليها، فلود وضع لحم على نار،
تقاطرت منه اجزاء مائية، وتصاعدت أجزاء بخارية هوائية، وتقاعدت أجزاء أرضية، ولابد
من جزء تاري فيه، يعين على النضج، وهذا محتمل، ومحل تحقيق هذا منهق، وللطبيب أن
بأخذه مسلما، وليس في شيء منه ما يضر، بعد العلم بأن الناعل هو الله تعالى، ولا تاشير
ا-ورد في ج: العلو.
3- الروم: 20 - فاطر: 11 - غافر: 67.
السدة: ا
4- الححر: 33-28-26.
5- ورد في ج: فإذا.
6- ورد في ج: فيه.

PageV00P234

============================================================

القانون
لغيره، وإنما الأمور عادية يوجد الشيء عندها [لا بها)1، وسنزيده تثبيها في محله إن شاء
وهذه العناصر بحسب كيفياتها، بكون مفردة، فيقال حار بابس، رطب باود، وقد
يحدث لها بحسب التجاور والامتزاج طبع مركب، فيحدث بين الحار واليابس مركب، هو
الحار اليابس، وبين الحار والرطب مركب، هو الحار الرطب، وبين اليابس والبارد مركب،
هو اليايس الهارد، وما بين الرطب والبارد مركب، هو الرطب البارد. فهذه أريع أخرى،
منها پفهم ما بعده.
الثاني: المزاج
وهي كيفية متوسطة متشابهة، تحدث عن تفاعل العناصر عند تمازجها، واحترزنا
بذكر المتوسطة، عن توابع المزاج، كاللون والسحنة. وايضاح المقصود، أنهم زعموا أن
العناصر المذكورة، إذا اجتمعت اثر كل منها في الآخر، بكسر سؤرته2، فتنخلع3 صورة كل
من الممتزجين أو الممتزجات، ويحدث عن المجموع صورة أخرى، كصورة الحبر الحادث
عن الزاج4 والعفص3 والصمغ، بعد ذهاب صورها، وكالصورة الحادثة عند امتزاج العسل
واللين وهكذا.
1- ساقط من د وح.
2- يقال سؤرة الخمر: حدتها. وسورة السلطان: سطوته واعتداؤه. وسورة البرد: شدته.
ت ررد في ح: فتخلع
8- نوع من الأحجحار، وجمعه زاحات، تتولد من أحزاء مائية وأجزاء أرضية محرقة. وحاصته عند
القدماء أنه إذا دحن البيت بالزاج هرب من رائحته الفأر والذباب.
5- شحرة حبلية، يقال إن شحرة البلوط تشمر سنة بلوطا وسنة عفصا، وهي بهذا الاعتبار كالختثى.

PageV00P235

============================================================

القانون
(عقيدة اليوسي في الامتزاج)
ونحن تقول الامتزاج صحيح، والصورة صحيحة، ولكن ذلك بقدرة الفاعل المختار،
وعند ذلك لا به، فلا تأثير لكيفية ولا مجاورة، بل التأثير كله للواحد المختار، وهاهنا ضل
من يسند شيئا من الآثار لقير المولى جل جلاله، من الطبائعيين والفلسفيين، ومن يققو أثرهم
عن غير بصيرة، من جهال المليين1، وكذا من يحيص2 عن هذه العلوم، لاحتوائها على هذا
1 الخبث، فليس ذلك ( دأب أهل الاستبصار من النظار، فاجن الثمار وخل العود للنان
تعم، لم يزل العلماء يقررون هذه الحقائق بعباراتهم، اكتفاءا باصطلاحاتهم عن تكلف شئ
آخر، ثم لابد من التنبيه على الحق، وريما يستغنى عن ذلك إن كان واضحا.
ثم هذا المزاج، إما أن يعتبر في البدن معتدلا حقيقيا، بأن تتساوى فيه الكيفيات
الأربع، وهذا لا وجود له، اذ لو تساوت لتمانعت ببإذن الله، فلو كانت الحرارة مثلا
المقتضية للحركة، تقاومها البرودة المقتضية للسكون، لزم أن لا يكون متحركا ولا ساكنا،
فسقط البحث عنه، ولا يراد بالاطلاق، وإما أن يعتبر معتدلا بالاضافة، بأن يركب على ما
يليق به في جنسه أو نوعه، أو صنفه أو بلده، وتجعل فيه الحرارة مثلا غالبة أو البرودة
بقدر ما يستقيم، فيقال معتدل في الاصطلاح، كما لو زاد مركب الحبر في العفص اكثر، وفي
الصمغ بحسب اللائق، فيكون حبرا معتدلا، من العدل في الصنعة لا من الاعتدال في السوزن،
وكذا المزاج، فإن انحرف عن ذلك، بأن غلبت فيه كيفية أخرجته عن الاعتدال المذكور،
نسب إليها، فيقال مزاج حار، لغلبة الحرارة فيه على الافراط، ومزاج بارد كذلك، ورطب
ويابس، وان غلبت فيه كيفيتان نسب اليهما، فيقال حار رطب وهكذا.
ا- المنسوبون إلى ملة الإسلام من الفلاسفة وأهل الفرق.
ك حاص حوصا وجياصة حوله: حام.

PageV00P236

============================================================

القانسون
وهي ثمانية أقسام: أربعة مفردة، ومثلها مركبة، وقد تقدمت في ذكر الأركان،
ويعرف كل بأمارته، في السحنة واللون، وسياتي ما يغني عنه، وفي الصنف: فالذكر فيه
الحرارة واليبس، والأنثى بالضد، وفي السن: ففي الطفولية والشباب الحرارة، مع الرطوبة في
الأول، واليبوسة في الثاني، وفي الكهولة: البرودة واليبوسة، وفي الشيخوخة: أكثر.
الثالث: في الأخلاط
والخلط جسم رطب سيال، يستحيل اليه الفذاء، وأنواعه أربعة: الدم والصفراء
والبلغم والسؤداء، وهي أصول ثوان، فالعناصر المتقدمة أركان للبدن أولية، والأخلاط ثانية،
وهي متشعبة من الأولى، متحملة كيفياتها، فالدم متحمل طبع الهواء، وهو الحرارة
والرطوبة، والصفراء متحملة طبع النار، وهي الحرارة واليبس، والبلغم متحمل طبع الماء:
وهو البرودة والرطوبة، والسوداء متحملة طبع الأرض، وهو البرد واليبس. وسيأتي ذكر
كينية الاستحالة عند ذكر القوى إن شاء الله.
وكل منها طبيعي وغيره، فالدم الطبيعي أحمر حلو لا نتن له، وغيره بخلافه، والدم
13 صنفان: دم في القلب، ) رقيق أحمر قليل، وهو مطية الروح الجاري في الشريانات، وهي
العروق المتحركة، ودم في الكبد أحمر غليظ كثير، منه يغتذي البدن.
والصفراء طعمها فر، والطبيعية1 منها حمراء ناصعة، مسكنها المرارة، وغيرها ثلاثة:
صنف يقال له المحي، نسبة إلى مح البيضة، لشبهه به، وآخر يقال له الكراثي، شبيه بورق
الكراث في اللون، وآخر يقال له الزنجاري، وزاد بعضهم رابعا أصفر اللون، ولعله يرجع إلى
المحي، وزاد ابن سينا2 آخر، يعرف بالدخاني، فيكون أسود اللون.
1- ورد في دوج: الطبيعة.
2- الشيخ الرليس أبو علي الحسين بن سينا (370-428 ه)، الطبيب الفيلسوف، صاحب التصانيف
السائرة على مذاهب الفلاسفة. شذرات الذهب/3: 234 - وفيات الأعيان/2: 160.

PageV00P237

============================================================

القانون
والبلغم الطبيعي منه أبيض فليظ لا طعم له، وضيره ثلائة: زجاجي، وهو أبرد
وارطب وحامض، وهو أقل بردا ورطوبة، ومالح يابس باعتبار غيره.
والسوداء طعمها حامض، والطبيعي منها عكر السدم، ومسكنه الطحال1، وشيره مسا
يوجد عند احتراق الدم غليظا مسودا.
وهذه الأخلاط الأربعة، يختلف بها المزاج، بحسب ما غلب عليه منها، فينسب
اليه، ويقال مزاج دموي، إذا غلب عليه الدم، يسبب غلبة الحرارة والرطوبة، ومزاج
صفراوي وبلغمي وسوداوي، ويعرف كل بعلاماته.
فعلامة المزاج الدموي كثرة اللحم، وشدة العصب، وعظم النيض، وغلبة الضحك
والنوم، وحمرة اللون، والانتفاع بإخراج الدم، ورؤية الألوان الحمر، والدماء، وطرو الأمراض
الدموية.
وعلامة الصفراوي النحافة، ورقة الجلد والصفرة، وكثرة العطش، وقلة النوم، وحدة
الخلق، وكثرة الضجر، وسرعة الحفظ والنسيان، والشجاعة، وسرعة الغضب والرضى،
ورؤيا النيران، والألوان الصفر، والحركات والجدال والقتال، وطرو الأمراض الصفراوية.
وعلامة البلغمي البياض والثقل، وبسرد الملمس، وكثرة النوم، وقلة الشعر، وبطؤ
نباته، والسمن، وبلادة الفهم، والتضرر بالبارد، ورؤيا المياه والرطويات، وكثرة النسيان،
والأمراض البلغمية.
وهلامة السوداوي نحافة البدن ويبسه، وقلة النوم، وسوء الخلق والجبن، والجمود،
وسوء الظن، وقلة البسط، ورؤيا الأهوال المفزعة، والأماكن الضيقة والقذرة، والسود، وكثرة
الشبق2، مع التضرر بالجماع، وطرو الأمراض السوداوية.
1- ورد في ج: الطيحال.
من شبق شبقا: اشتدت شهوته الفاسدة، فهو شيق.

PageV00P238

============================================================

القانسون-
وربما غلب على المزاج خلطان، فتركبت العلامات بذلك، ولا تنحصر العلامات
19 فيما ذكرنا، ومرجعها إلى اثر الطبع، فكل كيفية من ا الأربع، تقتضي بإذن الله أثرا
يستدل حبظهورهك1 عليها، وعلى خلطها، كما يستدل بالأثر على المؤثر والطبيب من
يكون ماهرا في تلك الآثار حاذقا في تعرفها عند ظهورها، وكلما ازداد الخلط قوة،
ازدادت العلامات ظهورا، واليدن المعتدل هو المعتدل في اللون والسحنة، والنوم وسائر
الأحوال، وقد يكون له اعتدال في البعض دون البعض، وهو المعيار الذي يعرف به غيره.
الرابع: في الأعضاء البدنية
وهي متولدة من الأخلاط، كما تولدت الأخلاط من المزاج، وتولد المزاج من الأركان،
وكل ذلك بمشيئة الله تعالى واقتداره، تعالى الله عما يشركون2.
وتنقسم الأعضاء إلى بسيطة ومركبة، فالبسيطة المؤتلفة من أجزاء متفقة، فيسن
الجزء فيها باسم الكل، كالعظم لو أخذ بعضه سمي عظما. والمركبة المؤتلفة من أجزاء
مختلفة، يكون لكل منها اسم وحد يخالف اسم الكل وحده، وهي الأعضاء الآلية كاليد.
فالبسيطة: العظم، والعصب، والرباط والوتر، والعضل، والعروق، والشحم،
واللحم، والغشاء، والجلد، والشعر، والظفر، والدم، والبلغم، والسوداء، والصفراء، والمخ،
والروح. ومنهم من يعد الغضروف مكان العضل، وهو الصواب، لأن العضل مركب كما ياتي
أما العظام فتشد البدن كالعمد للبنيان، وطبعها البرد واليبس، قيل وفي الجسد مائتان
وثمانية وأريعون عظما، سوى عظام صغار جدا تسى السمسبية، فمنها عظم الراس، وهو
كفشب سقف، وجمل فيه دروز وهي الواحه، ولم يجعل عظما واحدا، لتثفذ منه الأبخرة
- سقطت من ج
3- الأعراف: 190 - النمل: 63.

PageV00P239

============================================================

القانون
وتلج العروق والفقار المتصل به، وجعل خسرزا1 منفصلة، ليتاتى معه الانعطاف، ومجوفا
ليسري فيه النخاع لمصلحته الآتية، وأطبق2 فيه الفك الأعلى على الأسفل كطبقتي الرحا،
وفي الأعلى أربعة عشر عظما، وفي الأسفل عظمان، وفررت فيهما ثنتان وثلاثون سنا بعضها
للقطع3، وبعضها للطحن بالدوران كشأن الرحا. وفي الظهر سبع عشرة فقرة، وأربع
وعشرون ضلعا، لصيائة4 أعضاه الصدر، وجعلت كذلك لامكان التنفس، وفي العنق سبعة
اعظم، ومثله في الصدر، وفي الترقوةة عظمان، ونذكر غير ذلك في القسم الآخر. والغضروف
عظم رطب ينثني، يكون عند اتصال اللحم بالعظم واسطة.
والعصب ( جسم أبيض، لين الاتعطاف، صعب الانقطاع، ينشا من الدماغ أو من
النخاع نشأ حبال الخباء، ويفيد البدن كله ما يفيد النخاع من حس وحركة، لسريان الروح
الحساس فيه، وهو أيضا بارد يابس، ولكن اقل من العظم. قيل وجملتها ثمانية وثلاشون
زوجا وفردا، ينشأ منها الدماغ، ثمانية أزواج للحواس الخمس، والأعضاء المجاورة لها
بكون بها الحس والحركة بإذن الله، وعصبتا العينين مجوفتان حوالباقي كله مصمت وينشأ
الأحد والثلاثون والفرد من النخاعة من خلف، ولذا إذا قطع العنق من تم مات سريعا،
لانعدام الحس والحركة، بانقطاع الأعصاب.
- ورد في د: عروقا.
2 ورد في ج: أطلق.
ورد في د: للمضغ:
4- ورد في ح: لصيانته.
ك- الترقوة جمع التراقي، وهي العظم الذي في أعلى الصدر، بين ثغرة النحر والعاتق. يقال: بلغت
روحه التراقي: أي شارف الموت.
3ا- ساقط من ج

PageV00P240

============================================================

القانون-
والرباط عصب صغير، يصل بين أطراف العظام، فيربطها لثلا تنفك، ولا حس فيه،
وهو بارد يابس أيضا، ولكن أقل مما قبله والوتر عصب أيضا رقيق، والفرق بينه وبين
الرباط، أن الوتر ينشأ من العضل، ويتوسط بينه وبين الأعضاء حين الحركة، بالانجذاب
والانفتال، والرباط في العظام المفصلية كما مر
والعروق قسمان: ساكنة ومتحركة، فالساكنة منشأها من الكبد، وهي سارية في البدن
ومنها يغتذي، وتسمى الجداول والأوردة، وفيها يقع الفصد1. قيل وجملتها ثلاثمائة وستون
عرقا، والمفصود منها عادة إثنان وأريعون. وفي البدن عروق أخرى صغار جدا مشتبكة
باللحم، منها يخرج الدم عند الشرط والمتحركة منشأها من القلب، وتسمى الشريانات،
تحمل دما قليلا وروحا كثيرا إلى سائر البدن، وهي التي يجس بها على البدن عند النيض،
ويستدل بها على أحوال البدن. وجملتها أيضا ثلاثمائة وستون عرقا
والشخم دم منطبخ جدا، يبقى من فضلة الغذاء، ولذا لا يوجد إلا في كامل الغذاء،
وطبعه البرد واليبس، مع ميل إلى الحرارة، ومنفعته حفظ الرطوبة والتسخين، بما يمسكه
من الروح الحيواني لكثافته، ومتى أفرط أطفأ الحرارة، فيبرد الجسم ويهلك، ولذا كان
الموت إلى الغليظ أسرع منه إلى النحيف، وأبخرته تلائم الروح، ولذا يكثر الفرح في السمان.
واللحم تعير بها الأفضية، فمنفعته عظيمة. وقيل هو آلة حس اللمس، وطبعه
بختلف باختلاف وصنه، فالأحمر منه حار رطب، وما خالطه الشحم ناقص الحرارة،
والغددي منه مفرط الرطوبة، والغشاء جسم رقيق عصبانٔي، جعله الله تبارك وتعالى تحث
الجلد الظاهر، صونا لأعضاء شريفة، كالقلب والدماغ والكبد.
والجلد هو وعاء جميع البدن وصوانه، وهو مسكن حاسة اللمس، ولم يكس بالوبر
16 ونحوه كالحيوانات، لثٔلا ينتقص حسه، ولأن صاحبه عافل ) يحتال في ستر نفسه وتدفئته،
ومنه لطيف شفاف، كجلد الوجه ينفذ فيه لون الدم، فيزينه ويحسنه، ومنه غليسظ كجلد
1- من فصد فصدا وفصادا المريض: شق عرقه.

PageV00P241

============================================================

القانون
باطن القدم لباشرة الأرض، ففيه شبه ما في الحوافر، ومنه ما خص بمزيد الاحساس، كبطن
الراحة1، لملاقاتها الأشياء، فسبحان اللطيف الخبير2. ومزاج كل من الغشاء والجلد،
الحر واليبس:
والشعر نبات يتكون من الأبخرة المحترقة البارزة، وهو يارد يابس يميل الى الحر
ومنفعته الوقاية والزٔينة، وجعله اللطيف الحكيم لطفا، وإلا تأذى به البدن كرؤوس الإبر،
وغير مؤلم بالحصد والقطع كالأعضاء، وإلا طال طولا بشيعا.
والظفر نبات أيضا، يتكون من مادة غليظة تدفعها الحرارة، ليكون وقاية ومعينا على
الحك واخراج الشوك، وتنقية الجرح مثلا، والحل والربط وقد يكون التهارش3 به
كالسلاح، وفي الحديث (الظفر مدى الخبشة)4 وهو أيضا بارد يابس.
والمخ نوعان: مخ الدماغ، وهو مسكن القوى الحساسة كما سيأتي، ومزاجه الحر
والرطوبة مع الميل إلى البرد، ومخ العظام، وهو بارد رطب مائل إلى الحر، لتندية العظام
وحفظ الرطوية، ولولا هو بادن الله لتفتت وانكسرت، كما شوهد فيها إذا خلت منه.
والأخلاط تقدمت. والروح سيأتي
وأما الأعضاء المركبة: وهي الآلية، أي التي جعلها الله آلة لأفعال خارجا وداخلا،
وهي مركبة من أعضاء بسيطة ، وهي الأركان الروايع للبدن، كما أن البسيطة ثوالثها،
والأخلاط ثوانيها، والعناصر أوائلها، وهي: العضل، والدماغ، والنخاع، والعين، والأنف،
والأذن، واللسان، والفم، واللهاة، والحنجرة، والقصبة، والرئة، والقلب، والحجاب،
- جمع راحات: واحدة الراح أي الأكف، باطن اليد.
2- الأنعام: 103 - الملك: 14.
3 يقال هارش فلان فلانا: أي واثبه وحاصمه.
9- لم أقف عليه.

PageV00P242

============================================================

القالسون
والمري، والمعدة، والأمعاء، والترب، والكبد، والطحال، والمرارة، والكلية، والمتانة، والؤحم،
والثدي، والقضيب، والأنثيان
فالعضل چسم مركب من أعصاب ولحم حوعروق ورباطات 1 وأوتار، قد اشتبك
بعضها في بعض، وهو آلة لتحرك الأعضاء الآلية. قيل وجملة العضل خمسمائة وتسع
وعشرون عضلة، وهي تستر أيضا [وتمسك الحياف2، تمسك الحرارة الغريزية على البدن.
والدماغ جسم رطب لين فيه تجاويف، هي بطونه، بطنان مقدمان ويطن مؤخر،
يستقر فيها الروح الحيواني، وفيه خزانة الحس المشترك، والفكر والحفظ والوهم، واستقصاء
لطائفه ومحال قواه، وميادي العروق والأعصاب منه، لا يمكن في هذا المختصر
والنخاع من جرم الدماغ، ينفد في تجاويف الفقارات، ويحيط به كالدماغ غشساءان
فليظ ورقيق، وكل منهما يعطي بإذن الله الحس والحركة، ويبطل ذلك ببطلانهما.
ل والعين ( طليعة البدن ومحل الابصار، وهي مركبة من سبع طبقات، وثلاث
رطوبات، وتسع عضلات وأعصاب متصلة بالعضل رقاق، وعصبة مجوفة في كل عين كما
مر فالطبقة الأولى من خارح تسمى الملتحمة، وهسي بياض العين. والثانية القرينة وهي
صلبة. والثالثة العنبية وهي حذقة العين، ويختلف لونها في الناس، فقد تكون سوداء أو
شهلاء3 أو زرقاء، وفي داخلها الرطوبة البيضية4 ، كلون بياض البيض. والرابعة العنكبوتية
تشبه نسج العنكبوت في رقتها، وفي داخلها الرطوبة الجليدية، تشبه الجليد في بياضه
وصفائه، وبهذه الرطوبة يكون الابصار، وبعدها الرطوبة الزجاجية تشبه الزجاج الذائب.
1- ساقط من ج
2- ساقط من د و ج
3- يقال عين شهلاء: أي يخالط سوادها زرقة.
8 ورد في ج: البيضة.

PageV00P243

============================================================

القانون
والخامسة الشبكة وهي مؤلفة من عروق صفار، تشبه شبكة الصياد. والسادسة المشيمية
تشبه المشيمة في كونها وعروقها. والسابعة الصليبية1 وهي عظم العين، أو لاصقة به.
والأنف آلة حس الشم، ومخرح فضول الدماع والأنن آلة حس السمع، وهي مركبة
من لحم وغضروف، وعصب حساس واللسان آلة حس الذوق، والابانة عما في الضمير،
وتقليب الغذاء في الفم، وغير ذلك وهو مركب من لحم رخو، وغضروف وشريان، وغشاء
اس:
والفم باب المعدة الأول، ومدخل الطعام والشراب، ومنبع اللعاب المشيع له. واللهاة
عضو عصبي منطبق على الحنجرة من أعلى، ليكسر من برد الهواء الداخل إلى الرئة،
ويحفظ من دخول الغبار، ويعين آلة الصوت. والحنجرة طرف قصبة الرئة، وهي مخرح
الصوت. والرئة جسم خفيف للترويح على القلب، وتحريك آلة الصوت.
والقلب جسم صنؤبري الشكل، مخروطه في وسط الصدر، مائلا إلى الجسانب الأيسر،
مركب من لحم وليف، وفشاء صلب، ومنه تنشأ الشرايين الحاملة للروح كما مر وهو
اشرف الأعضاء، وسنزيده كلاما عند ذكر القوى إن شاء الله تعالى.
والحجاب هو الفاصل بين الصدر والبطن، مركب من لحم وعصب حساس والمري
مجري الطعام الى المعدة، من لحم وعصي.
والمعدة وعاء الطعام، من لحم وعصب وعروق، وسنزيد فيها بيانا عند ذكر الهضم،
إن شاء الله. والأمعاء أجسام عصبانية، منها كبار وصغار، وكل لحكمة بالغة كثيرة
الليات، لينزل الغذاء بتدريج، فتتدرج التغذية والبروز والثرب2 رقيق قشر ديغشى 3
الكرش والأمعاء.
1- ورد في ح: الصليية.
ك ورد في دو ج: اللزب.
3- سقطت من ح.

PageV00P244

============================================================

القسانسون
والكبد عضؤ لين الجوهر، كمنعقد الدم من لحم وشريان، وويد وغشاء حساس،
6ومنها تثبعث الجداول كما مر والطحال1 عضو ا تحيف الجوهر، من لحم وشريان وغشاء
حساس، يستقر فيه فضل السوداء، لينقي الدم ويسري منه ما يسد فم المعدة، وينيه الشسهوة
بالحموضة. والمرارة صرة فشائية تتصل بمتعر الكبد، ويستقر فيها فضل الصفراء، وتطلق منه
شيئا إلى المعي يفسله من الوضر، ويلدغ فينبهه على الحاجة للتيرن
والكلية من لحم قليل وشحم كثير، ووريد وشريان، وفشاء له حس تمص مائية الدم،
ولها عرقان يمصان ما تمصه في المثاثة. والمثانة بناء مثلئة صرة غشائية، عصبية من وريد
وشريان، وموضعها بين العانة والدير، بأسفلها عرق عصبي، يندفع منه البول إلى الاحليل.
والرحم وعاء كالمثانة عصباني، يتسع وينضم كذكر معكوس، له انثيان في أسفله.
والثدي مركب من لحم غددي أبيض، لناسبة اللبن، وله عروق للحلب والانضاج، وحلمة
ينفصل اللبن من مساسها.
والقضيب وهو الاحليل، آلة زراقة للمني، مركب من لحم قليل وعصب وعروق
وشريانات. والأنثيان اثنتان كالثديين لاتضاج المني، من لحم ووريد وشريان، متعلقتان
بأسفل القضيب، في فضاء متسع، لثٔلا يلحقهما انضغاط عند الوقاع فسبحان الحكيم
العليم2.
واعلم أن الأعضاء تنقسم أيضا إلى رئيسية، لكونها مبدأ القوى، وهي القلب، وهو
مبدا قوة الحياة. والدماغ، وهو مبدا قوة الحس والحركة. والكبد، وهو سبدأ قوة التغذية.
والأنثيان، للتناسل. فيحتاج إلى هذه الأربع، لبقاء النوع الإنساني، وإلى الثلاث الأولى لبقاء
الشخص. والى خادمة للرئيسية، وهي الشرايين للقلب، والأعصاب للدماغ، والأوردة للكبد،
ا- ورد في ج: الطيحال:
2- الزخرف: 44 - الذاريات: 30.

PageV00P245

============================================================

القانسون
وأوعية المني للانثيين. وإلى مرؤوسة، وهي التي تجري إليها القوى من الرئيسة، كالكلي
والمعدة، والطحال1 والرثة2، والى غير ذلك، كالعظام والغضاريف.
الخامس: في الأرواح
واعلم أن الأطباء تكلموا على الروح، ولم يعنوا بها الروح الأمري3، الذي أمسك النبي
عن الكلام عنه4، فمن زعم أنه تركه في هذا المحل، مخالفا لهم واتباعا للسنة، فكأنه
لم يقف على مرادهم. فالأطباء لما شاهدوا للإنسان افعسالا وحركات صادرة عنه، علموا أن
ذلك، إنما كان يإذن الله تعالى، عن قوى فيه، وتلك القوى إنما كانت عن حياة، وتلك
الحياة إنما كانت عن روح، فتكلموا أولا في الروح، وعنوا به جسما لطيفا بخاربا، فهو من
الأمور المتعلقة بالمزاج
وقسموه إلى ثلاثة أقسام: روح طبيعي ينبعث من الكبد، من بخار دمه التقي) من
الفضلات، ويسري في العروق التي هي الأوردة، إلى جميع البدن، وبه يكون الاغتذاء والنمو،
الذي يشارك الإنسان فيه سائر الحيوان والنبات. وروح حيوانٔي يتولد في القلب، من بخار
الدم الصافي، وينبعث في الشرايين إلى سائر البدن، وبه يكون الحس والحركة الإرادية، التي
يشترك فيها الحيوان كله، ويمتاز به عن النبات. وروح نفساني يتولد في الدماغ، مسن پخار
الروح الحيواني، وينبعث في الأعصاب، وفي بطون الدماغ، فما تحصل منه في البطن المقدم،
1- ورد في ج: والطيحال.
3 ورد في ج: والرية.
3- ورد في ح: الأمر.
9- وهو ما يشير إليه قوله تعالى: ويسالونك عن الووح قل الووح من أمر ريي وما أوتيتم من
الولم إلا قليلا} الإسراء: 85 . وللتوسع في مبحث الرح يراحع كتاب " الروح(1 لابن القيم الجوزية .

PageV00P246

============================================================

القانون
يكون به1 الحس والخيال، وما تحصل منه في المؤخر، يكون به الذكر، وما تحصل منه في
الوسط، يكون به الفكر، وهو النفس الناظقة، التي امتاز بها الإنسان، وسائر الحيوان. وهذا
الروح، هو مركب الروح الأمرة، كما أن البدن مركب القوى والأرواح.
السادس: في القوى الصادرة عن الأرواح
وهي مثلها ثلاث: قوة نفسانية في الدماغ، وقوة حيوانية في القلب، وقوة طبيعية في
الكبد. فأما النفسانية فتسعة أصناف: وهي أولا ثلاثة: المدبرة ويقال السياسة، والمحركة،
والحساسة
فالسياسية ثلاثة: المخيلة، وهي في مقدم الدماغ، تجتمع فيها الأمور المحسوسة بعد
غيبوبتها، عن الحس المشترك وقوة الذكر وهي في مؤخر الدماغ، تبقى فيها الأشياء
المحفوظة3، حبحيث لو أريد استرجاعها رجعت. وقوة الفكر وهي في وسطه، وهذه هي
المتصرفة في الأشياء المخزوثةكه، بحمل المحمولات على موضوعاتها، واستخراج النتائج من
محالها. وقد تعتبر الخزائن خمسا: خزانة الحس المشترك، وهي مجمع المحسوسات حالة
الإدراك، وهي في أول البطن المقدم من الدماغ. وخزانة الخيال، وهي في آخر هذا البطن كما
مر. وخزانة الفكر، وهي في الوسط وخزانة الوهم، تجتمع فيها الجزئيات غير المدركة
بالحس، مثل صداقة زيد، وعداوة عمرو، أما مطلق الصداقة والعداوة مثلا، فهي فكرية.
وخزاية الحفظ ويقال الحافظة، تبقى فيها هذه الأشياء كما من
- ورد في ج: له.
2 ورد في ج: الأمري:
3- ورد في ج: المخرونة.
4- ساقط من ج

PageV00P247

============================================================

القانسون
والمحركة بالارادة، قوة تنفذ من الدماغ، ومن النخاع في الأعصاب، إلى العضل
المحركة للأعضاء الحركة الإرادية. والحساسة خمسة: قوة البصر، ومحسوسها الأجرام
والوانها وأكوانها. وقوة السمع، ومحسوسها الأصوات. وقوة الشم، ومحسوسها الروائح
وقوة الذوق، ومحسوسها الطعام. وقوة اللمس، وهي سارية في البدن وقد يقال إمسا
مدركة وإما محركة. والمدركة إما ظاهرة، وهي الحواس الخمس، واما باطنة، وهي
السياسية كما مر وقد يقال المدركة إما باعثة، تدعو إلى الحركة نحو المنافع، والمظنون
0 نافعا، وعن الضار، (او المظنون ضارا، واما فاعلة يكون بها التحرك كما مر
وأما الحيوانية، وهي قوة يستعد بها الجسم، لقبول الحس1 والحركة، فصنفان:
فاعلة ومنقعلة. فالفاعلة يكون بها إنبساط القلب والعروق والشرايين، والمنفعلة بها يكون
الفضب والرضى، والمحبة والبغضة.
وأما الطبيعية فثلاث قوى: وهي العادية والمنمية والمولدة. فأما العادية فتخدمها أربيع
قوى وهي: الجادبة والممسكة والهاضمة والدافعة، وزاد بعضهم خامسة، وهي المميزة،
وبعضهم سادسة، وهي الملصقة، وبعضهم سابعة، وهي المشبهة.
وشرح هذه الجملة، وبيان كيفية استحالة الغذاء إلى الأخلاط على ما وعدنا به أن
نقول والتوفيق با لله تعالى، أن للطعام هضما في ثلاثة مواضع : الأول في المعدة، الثاني في
الكبد، الثالث في الأعضاء.
وكل هضم فبالقوى الأربع المذكورة فإذا مضغ الإنسان الطعام، وقد حصل له أيضا في
ذلك هضم ما، تحركت القوة الجاذية2، فجذبته بإذن الله تعالى إلى المري، فإذا استكمل
الأكل، واستقر الطعام كله في معدته، استراحت الجاذبة، وتحركت الممسكة، فحبسته في
ا- ورد في ج: الحسي:
2- سميت الجاذبة لأنها تحدب النافع من الغذاء، وهي موجودة في سائر الأعضاء، لأن كل عضر
يجذب ما يوافقه، وغذاه كل عضو يخالف غذاء الآحر.

PageV00P248

============================================================

القالون
المعدة، وأغلقت بابيها1 لثلا ينفذ عنها، فإذا قبضت عليه المعدة، استراحت المفسكة،
وتحركت الهاضمة، فاشتغلت بطبخه، بما فيها من الحرارة، وما فيما يليها من الأعضاء،
حتى إذا كمل طبخه2، بأن صار ككشك الشعير، وهو حشيشه، ويقال له الكيلوس تشبيها
بالكلس، وهو الجبس في لونه، فحينئذ تستريح الهاضمة وتتحرك الدافعة، فتدفع الطعام
من المعدة، من فمها الأسفل، ويعرف بالبواب إلى معي متصل يه، يعرف بذي الاثني عشر
اصبعا، لأن مقداره في كل شخص إثنا عشر أصبعا باصابعه، فيفتذي هذا المعي من الطعام
بما يوافقه، ثم يدفع الباقي إلى معي آخر تحته يعرف بالصائم، وهو الدوارة في العرف، فإذا
استقر في الدوارة، اجتذبت الكبد بلته على عروق صغار بينهما، تعرف بالمساريقا، ويبقى
الثفل في الدوارة، وتستقر تلك البلة في عروق الكبد، وهو محل الهضم.
الثاني، ويقال لذلك الحاصل الكيموس3، فتطبخه الطبخ الثاني، حتى يصير دما،
وتفتذي منه بما يوافقها، وتميز الباقي بالقوة المميزة، التي زيدت في العدد، وتخرج منه دما
عكرا أسود غليظا، ودما رقيقا أصفر كثير المائية، وزبدا أبيض، ودما قريزيا خالصا،
فيجذب الطحال4 عكره، فيفتذي منه بما يوافقه، ويصير الباقي مرة سوداء، وتجتب
المرارة منه الرقيق الأصفر الماوي، وتغتذي منه بما يوافق جوهرها، ويصير الباقي مرة
صفراء، وترسل مائيته إلى الكلا، تدفعها إلى المثانة، وفيها بقية صفرة من الطبخ، فتخرج
1- ورد في ج: ما فيها.
2- ورد في ج: الطيخ.
3- ورد في ج: الكيموسي. وهي كلمة يونانية: الخلط، او الحالة التي يكون عليها الطعم بعد فعل
المعدة فيه.
9- ورد في ج: الطيحال.

PageV00P249

============================================================

القانون
بولا، وتجذب الرئة1 زبده لينطيخ فيها، فيصير بلغما، وترطب منه جرمها لثٔلا يدركها
اليبس من شدة الحركة.
وأما الدم الآخر، فما رق منه وصفا، يندفع إلى القلب، فيغتذي منه بما يشاكل
جوهره، ويرسل الباقي في الشريانات الحاملة للروح كما مر، وما بقسي في الكبد، تبعثه في
الأوردة التي فيها إلى أعضاء البدن، وذلك محل الهضم الثالث فقبل كل عضو ما يشاكل
طبعه وهضمه هضما ثالثا، فيصير أبيض صافيا، وهو المني، ويصيره شبيها به، ويكون
الصاق الغذاء بالعضو وتشبهه به، بالقوة الملصقة والمشبهة المزٔيدتين فيما مر.
ثم يغتذي العضو بما يشاكل جوهره، كما أن غذاء الشجر من الماء والأرض، ويصير في
العود عودا، وفي الورق ورقا، وفي الثمر ثمرا، وفي الزهر زهرا، وفي الحلو حلوا، وفي الحسامض
حامضا، كذلك الغذاء في الجسد، وهو المني المذكور، يصير في اللحم لحما، وفي العظم عظما،
وفي الجلد جلدا، وفي العصب عصبا، (فتبارك الله أحسن الخالقين)2.
فهذا بيان منشا الأخلاط من الغذاء، ونشا الأعضساء من الأخلاط ثم إن فضل عن
الأعضاء شيء زائد على غذائها، أرسلته الطبيعة حباذن الله، علحى جداول لطيفةك3 إلى
أوهية المني، فتخرجه عند الحاجة إلى إخراجه بجماع أو احتلام، وما بقي مما لا تنتفع به
الأعضاء من فضلة الغذاء، تدفعه من مسام البدن عرقا من الجاد، ورهضا من العين، ووسخا
من الأذن، ومخاطا من المنخرين، ونخامة من الخيشوم، وبزاقا من الفم، ونفثا وبخارا من
سائر البدن، وتولد من غليظه الشعر لتثفي عنه البدن، مع ما في الشعر من الزينة والستر
وشد العضو، وهذا كما تثفي الطبيعة النباتية، فضلة الغذاء النباتي الى الظاهر قشورا وليفا
وصمفا، وتحو ذلك.
- ررد في ج: الرية.
- المومنون:1.
3- ساقط من ج

PageV00P250

============================================================

القانون
وأما المنمية، فهي التي تزيد في أقطار الجسم طولا وعرضا، إلى أن يبلغ ما قدر له،
وقيل إنها تخدمها قوة تفعل ذلك.
وأما المولدة، فهي التي تتصرف لبقاء النوع، كما أن اللتين قبلها لبقاءك1
الشخص، وهذه تخدمها قوتان المغيرة والمصورة، فأما المغيرة فهي التي تغير المني في الرحم،
من نطفة إلى علقة إلى مضغة، ولا تعطيه صورة، والمصورة تفيده الصورة، أي شكلا ما ومقدارا
ما وعددا ما. وقيل المولدة على صنفين: صنف يحصل المني، وصنف يفصل قواه، بحسب
52
كل عضو عضو، ويقال لها المغيرة الأول، والمصورة يحصل عنها ( تخطيط الأعضاء
وتشكيلاتها، وهي المغيرة الثانية. وقيل التغير3 هو طبخ المني حتى يصلح4 للتصوير، ثم
التصوير بعد ذلك.
السابع: في الأفعال الصادوة عن القوى
وهي آثار تنشا عن القوى السابقة، وتنقسم بحسب الجنس إلى ثلاثة، علسى عدد
القوى، فمنها ما يضاف إلى القوى الطبيعية، كثفوذ الغذاء والتغذي، والتوليد والتنمية.
ومنها ما يضاف إلى الحيوانية، كالتنفس. ومنها ما يضاف إلى النفسانية، كالاحساس. ثم
منها ما يتم بقوة واحدة، وهو الفرد، كالجذب عن الجاذبة، والهضم عن الهاضمة ومنها
مركب لا يتم إلا بقوتين، كالتنفس الذي يتم باتقباض وانبساط، أو بثلاث كالتوليد بالمغيرة
بتسبها والمصورة كما م
1- سقطت من ج
2- كلام منقول بالمعنى عن ابن سينا من كتابه "القانون في الطب".
3- ورد في ج: التغيير.
ورد في ج: يصطلح.

PageV00P251

============================================================

القالسون
(وجه الاعتقاد الصحيح في الأمور الطبيعيات)
تنبيه: وقد فرغتا من الأمور الطبيعيات، على وجه الاختصار، وأنت ترى في
خلالها انفعال شيء عن شيء، على ما هو إعتقاد الطبائعيين الضالين المضلين، فإياك وأن
تعتقد شيئا من ذلك على ظاهره، فتنسب أثرا ما في شيء ما لغير الله تعالى، كلا وانما الآثار
كلها لله تعالى، فلا يصدر شيء في الوجود إلا وقد تعلقت به القدرة الأزلية، والمشيئة
الشافذة، والعلم المحيط والأسباب المتقارية أسباب عادية، يكون الفعل من الله تعالى عندها
لا بها، فمن أسند إليها فعلا فقد أشرك مع الله غيره، تعالى عن ذلك، ومن ألغاها رأسا
فهو جاهل بحكمة الله تعالى، وبديع صنعته.
ومثل هذا الحديث في العقاقير الآتية، قالله تعالى ببارع حكمته، قد اختص بعض
الموجود، بما لم يختص به غيره، من وجود أثر عنده أو مصلحة، فلابد أن يكون لذلك
الموجود بذلك مزية على غيره، كما أن من اختصه الله تعالى، من أشخاص بني آدم بنفع
ومصلحة، كالأنبياء ومن تبسهم من العلماء، لهم المزية بذلك على غيرهم من الأشخاص
الإنساثٔية.
الباب الثاني: في حفظ الصحة
وهذا أول المتصود بالذات من هذا الفن، وتقديمه على الدي بعده مناسب، من جهة
أن الصحة اسبق وأغلب، والصحسة حالة للبدن1 تجري معها الأفعال على المجرى
الطبيعي، وقد تكون كلية، أي في جميع البدن، أو جزئية أي في بعضه2. وحفظها يكون
بالدواء والغذاء، وتدبير ما لابد من تدييره
ا- ورد في ج: البدن.
ورد في ج: بعضها.

PageV00P252

============================================================

القانسون
وقد قسوا الطب كله قسمة أخرى غير ما ذكرنا، إلى علم وعمل، والمراد بالعلم
الاطلاع على حقائق الأشياء، وعلى خواصها ولوازمها، وذلك في خمسة أمور: الأول
الطبيعيات وقد تقدمت. ( الثاني الأمور الضروريات لبدن الإنسان، وسنذكرها. الثالث
الأمراض وذكر اختاافها، وما يتع منها شاملا لليدن، وما يختص بعضو بسيط أو مركب.
الرابع الأسباب الموجبة لها، وتقسيمها إلى بادية وواصلة وسابقة، وسنذكرها في الباب
الثاني. الخامس في الأعراض الحادثة في الأفعال والأحوال، وتذكر عند ذكر الأمراض.
والعمل منه ما يكون باليد كالفصد والحجامة، والشرط وجبر المكسور ومنه ما يكون
باعطاء الغذاء والدواء، ونحن قد اختصرنا في التقسيم، فاردنا أن يكون كل ما سوى
الطبيعيات من الأمور العلمية، داخلا في البابين، فإن الحديث عن تدبير أمر أو استعماله،
أو معاناة زواله يتضمن العلم به، بذكر بيانه، وهو أحصر
فاعلم أن الأمور الضرورية، التي الإنسان مطلوب بمراعاتها، لحفظ صحته ستة:
الأول الهواء. الثاني الماكول والمشروب. الثالث النوم واليقظة. الرابع الحركة والسكون.
الخامس الاستفراغ والاحتقان. السادس الحركات النفسانية.
فأما الهواء، فلا محيد للإنسان عنه، لأنه محيط به وفيه منفعته،، فإن الروح
شديدة الحرارة واللطافة، يضر بها الاغتمام، فخلق لها الهواء معدلا ببرودته ومنفسا عنها،
فان كان صالحا معتدلا صلحت، وان تغير فلابد من تدبيره، واختلافه إما أمر طبيعي،
يلحقه من جهة الفصول، فان في الربيع الاعتدال، وفي الصيف الحرارة واليبس، وفي
الخريف البرد والييس، وفي الشتاء البرد والرطوية.
وقد تتحرف الفصول عن حالها لعارض، فيبرد الصيف مثلا، ويسخن الشتاء،
فيختل2 الهواء، وإما شيء يعرض له من النواحي أو الرياح أو الجبال أو التراب، فإن
- ورد في ج: الهوى:
5 ورد في ج: فينتحل.

PageV00P253

============================================================

القانون
الجنوب أحر وأرطب، والشمال بالعكس، وإن كان الجبل من تاحية الجنوب، كان الهواء
أبرد، وبالعكس فالعكس،، والتربة الصخرية أيبس، والطينية أرطب، وقد يحدث للهواء
احتقان وتعفن، فيتأذى من يستنشقه، كما يحدث لبوك الماء التعفن، فيتأذى من يشرب
منها، وهذا هو المراد بالوباء عندهم، فينبغي للإنسان أن يتحفظ من الهواء الفاسد، بسأن
يستعمل ما يصلح ذلك الفساد، أو ما يقاومه، أو يهرب عنه إلى هواء لم يفسد.
واما الماكول والمشروب، فلابد للانسان عادة منهما، وتقدم أن الغذاء هو المستحيل إلى
الأخلاط ومن ذلك تنشأ الأعضاء البدنية، فتصلح بصلاحه وتفسد بفساده.
واعلم ( أن المطعومات كلها، تتخذ إما غذاء وإما دواء، والفرق بينهما، أن ما أريد به
تتمية البدن غذاء، وما أريد به قهره هو دواء. وقسموا المجموع إلى ستة أقسام: غذاء مطلق،
وهو الذي يتغير عن البدن، ولا يفيره ويشتبه يه، ودواء معتدل، وهو الذي يتفير عن
البدن، ولا يغيره ولا يشتبه به، وغذاء دوائي، وهو الذي يتغير عنسه ويغيره، ويكون آخر
شأنه بغيره البدن ويتشبه به. ودواء مطلق، وهو الذي يتغير عن البدن ويفيره، ويكسون آخسر
شأنه يغير البدن من غير آن يتشبه به، ودواء سمي، وهو الذي يتغير عن البدن ويغيره،
ويكون آخر شأنه إفساد البدن، وسم مطلق، وهو الذي لا يتغير عن البدن ويفسده.
وينقسم الفذاء إلى لطيف وكثيف، وكثير التغذي وقليله، وحسن الكيموس ورريه،
فلابد أن يراعى الطعام كيفية وكمية، ووقتا وترتيبا.
فأما الأول، فيختلف باختلاف الأمزجة، فليس ما يصلح للبلغمي كما يصلح
للصفراوي وهكذا، فلايد من مراعاة مزاج البدن، وطبع الطعام. وقالوا إن حفظ الصحة يكون
بالمشابه، فالحار يصلح له الحار، والبارد يصلح له البارد، والمعتدل بالمعتدل، وابراء المرض
يكون بالضد، وسياتي وكون الصحيح يعتبر له مسا يناسب طبعه، هو المفهوم من كلام
القدماء، ولبعض المتأخرين مناقشة بما يطول تقريره.
وحاصله استحباب الاعتدال، مع ميل إلى الطبع فهو أسلم، ويستدعي هذا المحل

PageV00P254

============================================================

القانون
ذكر المطعومات كلها، من لحوم وحبوب، وفواكه وخضر، وأشربة ومعاجين، وما لكل من
طبع وخاصية، وكثيرا ما يفرد ذلك بالتأليف، ونحن نعرض عنه لسهولة1 أمره، ولأنا لم
نقصد في هذا الكثاب إستيفاء كل فن من الفنون، فان ذلك لا يسعه موضوع عادة، بل
ضيطها والاشارة إلى جمل منها، تثبه على ما وراءها، ونؤثر ذكر القوانين على الجزئيات،
والله الموفق.
وأما بحسب الكمية، فقد تطابق الفقل والعقل، واللة والقلسفة، هلى مدح التقلل من
الطعام، وذم الاسراف، قال تعالى: وكلوا واشريبوا ولا تسرفوا)2 وقال النبي
(حسب ابن آدم لقيمات يقئن صلبه، فإن كان ولأبد، فثلث للطعام، وثلث للشراب، وثلث
للنفس)3 وقال جالينوس: "الحمية طابع الصحة، وقال فرمس4. "وجدنا الحمية (نافعة
للدين والدنيا، احتمى أهل الدنيا فصحت أبدانهم، ففازوا بالصحة، واحتمى أهل الآخرة
فصحت أديانهم، ففازوا بالچنة".
غير أن ذلك مختلف باختلاف طباع الناس، فالضابط فيه ما قال إمامنا مالك ظله،
في وصيته "أن تضع يدك من الطعام وأنت تشتهيه، وترفع وأنت تشتهيه" وهكذا قال
الطبيب للرشيد بمحضر الأطباء، حيث قال لهم " ليصف كل واحد منكم الدواء الذي لا داء
معه" والقصة مشهورة ذكرناها في غير هذا الكتاب.
ورد في ج: لسهولته.
2- الأعراف: 31.
3 - ابن ماحة في سثنه كتاب الأطعمة، باب الاقتصاد في الأكل وكراهة الشبع، بألفاظ مغايرة.
4 - يقال هو إدريس النبي عليه السلام، وهو الذي وضع أسامي البروج والكواكب السيارة ورتبها في
بيوتها، وأثبت لها الشرف والوبل... راحع ترجمته مع بعض حكمه في الملل والتحل: 219.

PageV00P255

============================================================

8
القانسون
فهذا ضابط لا ينخرم، وحاصله أن لا ياكل إلا بعد الجوع الصادق، ويرفع قيل
الشبع، لتتغلب الطبيعة على الطعام، ويعرف الجوع الصادق، بأن لا يختار طعاما على
طعام، وأن لا ينتظر للخبز مثلا إداما، ولا تماطل الشهوة إذا صدقت.
وأما وقته فقيل أقله اكلة بين اليوم والليلة، واكثره اكلتان، واوسطه ثلاث أكلات في
يومين، وقيل فير ذلك. ولا ينضبط أمر الناس بذلك. وهندي أن الضابط المذكور في الكيفية
يكفي عن هذا، وانما يحتاج الى هذا من يطلب مزيد جوع، من أهل الرياضة من الصوفية
لصلاح القلوب.
وأما الترتيب، اذا اجتمعت أطعمة مختلفة، فيقدم الغليظ على الرقيق، والكثيف على
اللطيف1. وقيل العكس، ويقدم الرطب واللين على الجاف والممسك، ويجعل في زمن البرد
سخينا بالحس، وفي زمن الحر باردا، ولا يطال2 زمن الأكل لثلا يرد المتاخر، وقد شرع
الهضم في الأول، فيقع في البردة3 المنهي عنها قيل وكثرة الألوان محير للطبيعة، مفسد
للهضم، لقلة مراعاة4 حسن الترتيب.
وأما الماء، فكالطعام تعتبر له الكمية والكيفية، والوقت والترتيب أما الكمية، فأن
يشرب حثى يروى، وهو القدر الذي تطلبه الطبيعة للطبخ، فإن جاء عطش بأثره، فليدافعه
حتى يملم أنه صادق. وأما الكيفية، فتعلم من العلم بمحمود الماء ومذمومه، وهو مذكور في
الفن لا تطيل به.
ا- ورد في ح: الرقيق.
2- ورد في ج: يطيل.
3- واحدة البرد، التحمة وقيل إنها سميت بذلك، لأنها تبرد المعدة فلا تستمرى الطعام ولا تتضحه.
8- ورد في ج: مراعات.

PageV00P256

============================================================

القانسون
وأما الوقت، فعند العطش الصادق، وذلك عند انحدار الطعام عن1 فم المعدة، واشتداد
الهضم، فتستثيث العدة على الماء، لثٔلا يقع احتراق أو فساد، والناس في هذا أيضا يختلفون
بالمشاهدة والأطعمة تختلف أيضا، فالمالح والحار واليابس يفتقر إلى الماء ( سريعا، مسا لا
56
بفتقر اليه غيره.
وأما الترتيب، فكما وصف الشارع حيث أمر أن يمص الماء مصا ولا يعب عبا،
فان العب ريما وقع معه انغلاق فم المعدة، فينحرف الماء عن مجراه ولا ينفع، فيموت
الإنسان عطشا.
وأما النوم، فتراعى أيضا كبفيته وكميته، ووقته وترتيبه فأمسا الكيفية، فإنه يكسون
على الظهر وعلى البطن، وعلى الجنب الأيمن والأيس، ولكل منها منافع ومضار مذكورة في
الفن، والأقرب الجنب الأيمن، ثم الأيسر على ما سيجيي وأما كميته، فالأكثر منه يطفن
الحرارة الغريزية، ويملأ الدماغ فضولا، ويرخي البدن، وربما أفسد العقسل، وقلته تضعف
وتبرد، وتيبس وتخفف الدماغ، وتولد الفكر والهم والوسواس، فأفضله المعتدل، ووفته
الليل، اللهم إلا لعارض يقتضي النهار لسهر الليل، لعارض وعدم كفاية، كالأيام الطوال، أو
يكون تعب.
- ورد فيى ج: على.
2- ومما أخرحه البخاري في ذلك في كتاب الوضوه، باب فضل من بات على الوضوء قوله ل: (إذا
أتيت مضحعك فتوضا وضوهك للصلاة ثم اضتطحغ على شقك الأنمن ثم تسل اللهم أسلمت وخيي
النك وقوضت انرى إلنك والحات ظهرى إلنك رغمهة ورهبة إلنك لا ملحا ولا منحا منك إل للنبك
اللهم امنت يكتابك الذي أنزلست وبنيك الذي أرسلت فإن مسته من لئلتك فأنت على الفطرة
واخعلهن آجر ما تتكلم به).

PageV00P257

============================================================

القاتون
وأما ترتيبه، فقيل ينبفي أن يبدا عن جنبه الأيمن، فيأخذ نومة، ثم يمتد على بطنه
يسيرا، حتى تغلب عليه السنة، ثم يستريح يسيرا على قتاه، ثم ينقلب على جنبه الأيس
ويستوفي عليه نومه، وإذا عرف مقدار النوم عرف مقدار اليقظة.
وأما الحركة والسكون، فاعلم أن الحركة في الجملة، توثر الحرارة1 الغريزية ما لم
تفرط فتحللها وتبرد، والسكون مبرد مطفي لها، فالرياضة محتاج إليها لتتمية الحر
الغريزي، وتحليل الفضول، وتصليب2 الآلات، وأنواعها كثيرة، كالمشي والجري،
والمصارعة، والركوب برا وبحرا، والدلك، والمحمود من ذلك، استعمال كل عضو خاص فيما
خلق له، على الاعتدال، والبدن كله فيما يصلح له، ووقتها بعد خلاء المعدة، إلا الشديدة
فلا تكون على ضعف.
وأما الاستفراغ والاحتباس، فلابد منهما للبدن، فإن كانا معتدلين حفظا صحته، وإن
اعترض احتباس ما يطلب استفرافه، إما لقوة الممسكة، أو لضعف في الدافعة، أو الهاضية،
أو إنسداد في المجاري، او فقد الاحساس بالحاجة إلى الدفع، أو انصراف الطبيعة إلى جهة
أخرى، كحالة المرض، فيجب أن يبادر باستصلاح الفاسد، وإزالة العارض، وان كسان
العكس فكذلك.
ومن جملة ما يقع به ذلك الحمام، فلابد أن يراعى فيه الاعتسدال، فلا يكون حارا
جدا ولا فاترا، واعتدال المكث فيه، وكذا3 الجماع، فإنه يخنف عن البدن، وييسط
النفس، ويتفع ذا البدن الحار الرطب الدموي لكثرة تولد المني فيه، فيتضرر بعدم
استفراغه، وإلا فضرره أقرب وأكثر، فإن المني مادة البدن كما مر، فلا ينبغي أن
1- ورد في ح: تثير للحرارة.
ورد ني ح: وتطيب.
- ورد في ح: وكذلك.

PageV00P258

============================================================

29
القانون
7 يخرج ( منه إلا ما فضل، وأفضل كيفياته أن تستلفي على ظهرها وهو عليها، ولا يجامع في
حال تعب، ولا بعد إستفراغ، ولا مع شبع أو جوع، أو فرح1 مفرط أو غيظ
وأما الحركات النفسانية، فالفرح والهم، والخوف والحب، ولابد من مراعاتها، إذ
الفرح يقوي النفس، ويحرك الحرارة الغريزية، فإن افرط فربما أطفاها، فيقع الهلاك. وقد
دخل الجماز على المتوكل2، فقال له المتوكل تكلم، فإني أريد أن استبرئك، فقال له الجماز
بحيضة ام بحيضتين، فضحك، فقال له الفضل3 وزيره أضحكت أمير المؤمنين، فقد ولاك
جنيرة القرود، فقال الجماز إسمع وأطع، يعني فهو منهم، فانبسط المتوكل وأمر له بعشرة
الاف درهم، فمات الجماز فرحا.
والهم يضعف النفس، ويطفي الحرارة الغريزية، ويشعل الغريبية (كذا؟)، ويهدم
الجسم، وكذا الخوف والحسد والحب. وبالجملة، فالروح يتاثر لهذه التصورات، والحركات
الباطنة، تأثٔرات مختلفة، فلابد أن يحترز منها، إما بالهرب عن مظانها، وإما بإطفائها،
وكسر صولتها إذا وقعت، كالاستعاذة للغضب4، علسى ما ورد في الحديث. وقد يتاثر
لتصورات أخرى خارجة، كما يشمئز الانسان عند جر الحجر على الحجر مثلا، ويسيل
لعابه عند رؤية من يأكل الحوامض، وعند تذكرها، ويتمطى أو يتثاوب عند رؤية من يفعل
ذلك، الى غير هذا.
- ورد ني دوج: فرط.
ك هو جعفر المتوكل، الذي بويع بالخلافة سنة 232 ه فرفع المحنة يخلق القرآن، وأظهر السنة، وأمر
بنشر الآثار التبوية. قتله غلمان ابنه المنتصر بايعاز منه سنة 247 ه. تاريخ الخلفاء: 320.
ت يبدو أنه وقع تصحيف في اسم هذا الوزير الذي هو الفتح بن خاقان وليس الفضل.
4- تضمين للحديث الذي رواه الترمذي عن معاذ بن حبل في كتاب الدعوات، باب مما يقول عند
الغضب ونصه: (عن معاذ ثن حبل ابه قال استب رحلان عند النبي حتى عرف الغضب في
وجه أحدهما فقال النبي إني لاغلم كلمة لو قالها لذهب غضبه أعوذ بالله من الشيطان الروحيه.

PageV00P259

============================================================

القانون
وأما تدبير الفصول، فالربيع لكونه معتدلا، تتقوى فيه القوى، ولا تكاد تضر الأغذية
فيه، فإن الفصل يجبرها، ولا بأس بالرياضة الكثيرة فيه والجماع، ويكون الفصد في يوم
صاح، مع الراحة والبسط، وتجنب الهم والغضب، والوف والفكر، ودرس الكتب،
والجماع والسهر، والصوم وسائر التعب، في صدر النهار، لا على جوع وامتلاء.
وأما الصيف، فلكونٔه حارا يابسا، ينبغي أن يجتنب فيه كل حار من الأطعمة
والأشربة، كالعسل والثوم، والعصافير والحمام، ويؤكل فيه كل بارد رطب، مثل لحم العجل
السمين، بالخل والقرع، ويؤكل القثاء والبطيخ ونحو ذلك، ويخقف اللباس فيه، والرباضة
والجماع، ويترك السهر، ويراد نوم القائلة.
وأما الخريف، فلكونه باردا يابسا، تتقوى فيه السوداء، وتضعف القوى، فينبغي أن
بجتتب فيه كل شيء بارد يابس من الأطعمة، كخبز الذرة، ولحم المعز الكبير، والبقر،
والباذنجان، والكرتب والخل، ويستعمل فيه ما كان حارا رطبا، كالفراريج والخرفان،
والجداء والسليخ (كذا؟)، والجزر والحمص، والبيض النمريشت (كذا؟)، والعنب الحلو، ومن
أفضل الأشياء فيه الحليب، ويشم القطران فيه، (ويتدفي فيه باللباس، فإن برده مضر،
ويترك فيه السهر والجماع، ولا بأس بالحمام.
وأما الشتاء، فلكونه باردا رطبا، يمال فيه إلى الأغذية الحارة، كلحوم الطير، وفراخ
الحمام، والفراريج والعصافير، وتستعمل فيه الرياضة والجماع، وكثرة الأكل والتدفي.
واعلم أن تدبير الفصول عند الأطباء، يكون بحسب طباعها المذكورة، لا بحسب
الأيام كما عند الفلكيين، فلو عرض مثلا بردا شديد في يوم من الرييع، فليجعل من قبيل
الشتاء، ويدير تدبيره وهكذا، وتدير الحبلى خصوصا بترك الفصد والحجامة والاسهال،
وتجنب الفزع والأصوات الهائلة، وشم روائح الأطعمة بغتة، والمرضع بتركها من الجماع،
1- ورد في ج: بردا.

PageV00P260

============================================================

القالسون-
وأن لا تلزم الدعة والسكون، لثٔلا يفسد لبنها، والطفل بالتحفظ على شكله عند الثقميطا،
وعند التنويم، وعلى حواسه وأخلاقه، فلا يترك لغضب شديد، ولا غم ولا سهر، ويتخير له
في الرضاع، فإنه يغير الطباع، وما ذكرنا من التدبير في الفصول، وكذا ما قيلها، إنما هو في
حق الشخص المعتدل المزاج، فإن غلب عليه خلط فلابد أن يدير بحسب ما يليق به، وله
كم المريض بحسبه.
الباب الثالث: في علاج المريض
ويعرف حد المرض من تقيض حد الصحة، لأن بينهما التضاد أو العدم والملكة،
وللمرض أسباب ثلاثة: البادي والسابق والواصل، فالبادي ما لم يكن ذاتيا، من سوء المزاج
أو الخلط، بل أمرا خارجيا، كحرارة الهواء، أو ثفسانيا، ([كحرارة2 الغضب والهم.
والسابق هو السبب البدني، ويكون بينه وبين المرض واسطة، كالامتلاء الموجب للعفونة،
الموجبة للحمى بإذن الله تعالى. والواصل، ما يباشر المرض، كالعفونة، وبعضهم يسمي
السابق المتقادم.
وأنواع المرض في الجملة، سوء المزاج، وفساد التركيب، وتفرق الاتصال ويكون
العلاج باليد كالفصد والشرط، والبط والجبر، والضماد والتكميد، ونحو ذلك. ويكون بإعطاء
الدواء، ماكولا أو مشروبا، أو تبخيرا أو نحوه
ولابد في هذا المحل من تحرير فصلين: الأول ذكر الأمراض على التنصيص، ما يعم
منها البدن، كالحمى والذبول، أو ما يخص عضوا، كالصداع والرمد من الراس إلى القدم،
وذكر أسباب كل ما يعالج به. الثاني ذكر الأدوية هلى التنصيص، من عقاقير وأغذية
1- ورد في د: التقظ من قمط قمطا وقمطه: شد يديه ورحليه، كما يفعل بالصي في المهد.
2- سقطت من د و ج:

PageV00P261

============================================================

القانسون
دوائية وأشربة، ومعاجين وأيارجات، وجوارشات1، وما لكل من طبع وخاصة، وما
يستعمل فيه، وكيف يستعهل، وذلك بعد معرفة أدلة المرض، إما من معرفة الخلط الغالب،
0كما مر في علاماتها، وإما باللمس) وجس النبض، والنظر إلى السحنة، والى البول والبراز،
واعتبار أحوال النوم والحركة، ونحو ذلك، ويراجع ذلك كله ومسا أشبهه في الفن، فان
غرضنا مجرد التنبيه، والله الموفق.
علع الحساب
وهو علم فلسفي من العلوم الرياضية2 كما مر، وهو علم منتفع به في عمل المواريث،
وفي القسمة كلها بين الشركاء، وفي الغنائم والوصايا، وغيرها من أبواب الفقه، وفي التوقيت
ونحوه، فلذا أدرجناه في علوم3 الشرع، بحسب التوسل، وتقدم أنه العلم الباحث عن
الدد، من حيث ما يمتريه من جمع وتقسيم، وغير ذلك فموضوعه العدد من هذه الحيثية.
والعدد هو ما تألف من الآحاد، فالواحد مادته، وقد يدخل فيه، وينقسم الفن
يحسب البحث عن العدد إلى قسمين: الأول في أحوال العدد المعلوم. الثاني في استخراج
المجهول من المعلوم. والأول ينقسم إلى ثلاثة: الأول في العدد الصحيح، الثاني في الكسور،
الثالث في الجذور، وفي كل ابواب. والمهم منه الكثير الاستعمال قسم المعلوم، خصوصا
الصحيح والكسر، فلنشر إلى جمل نافعة منه، فنقول:
ات من حرش حرشا الحب والقمح: طحنه ولم ينعم طحنه. ومنه الحاروش والحاروشة جمع جواريش:
رحى اليد يجرس بها القمح المسلوق ونحوه.
3 ورد في ج: الرياضة.
ت ورد في ح: علم:

PageV00P262

============================================================

القانون
الباب الأول: من الصحيح في تقسيم العدد وييان هراتبه
فالعدد إما زوج، وهو المنقسم بمتساويين كاثنين، واما فرد وهو خلافه كثلاثة. والزوج
اما زوج الزوج كاربعة، واما زوج الفرد كستة. واما زوج الزوج والفرد كاثني عشر. والفرد إما
أول وإما فرد الفرد. ولما كان العدد يتزايد إلى غير نهاية، اعتبروا له مراتب يدور عليها،
فالأولى مرتبة الآحاد، وهي من واحد إلى تسعة، والثانية مرتبة العشرات، وهي من عشرة إلى
تسعين، والثالثة مرتبة المثين، وهي من مائة إلى تسعمائة، وبعد ذلك مرتبة الألوف، ومنها
بعود الدون
وهذا العلم شبيه بعلم الطب، في الاحتياج الى العمل باليد، عندما يكثر العدد،
واعتبروا له حساب الجمل1، وهي أبجد هوز حطي، واستغني عن الباء لأنها في المرتبة
الثاثية، فبقيت تسعة أحرف، جعلوا لها تسعة اشكال، وجرى عملهم بوضعها بقلم على
هذه الصورة: حاسيوهور، فصورة الألف للواحد، وصورة الباء لاتنين، وهكذا
الى الطاء لتسعة، وان وقعت الألف في المرتبة الثانية، بأن تقدمها عدد آخر أو صفر، فهي
عشرة، وان وقعت في الثالثة، فهي مائة، وان وقعت في الرابعة، فهي آلف، فإذا وضعت
الفا بعد ألف مكذا: 310 فهي أحد عشر، وبعد ياء هكذا: "يا3 فهي اثنا عشر، (وهكذا
في سائر الأحرف، ومتى لم يوجد عدد تحفظ به المرتبة، وضع فيها صفر3، وهي حلقة
1- ولمام حدوا حساب الجمل، وما يقابله من الأرتام كالتالي: ا1 - ب ح2- ج3 - وح4
وح6 ز=7- ح8- طحو- ي-10 - 5-20- ل-30 - م-40 - ن-30- س-60
10ف-60 ص-90 - ق-100 ر-200- ش-300 - ت-40- -200
600 - ذ=700 - ض-600 - ظ-900- غ -1000 . المنحد في اللغة والأعلام: ١ .
ساقط من ج:
ورد في ج: سفر

PageV00P263

============================================================

القانون
صغيرة، فمتى أريد العشرة وحدها، وضعت الألف، وقدم لها صفر، هكذا: 100، أو مائة
قدم لها صفران هكذا: 21000، وهكذا سائرها.
الباب الثاني: في الجمع
وهو ضم العدد إلى العدد، لينطق بهما بلفظ واحد، فإذا قيل لك اجمع إثنين إلى إثثين
فقل أربعة، والى ثلاثة فقل خمسة، وإن كثر العدد احتيج إلى الوضع، فتضع المجموع
والمجموع إليه في سطرين متوازيين، وتمد عليهما خطا، ثم تجمع كل مرتبة إلى نظيرتها
صحفتها، وتضع المرتفع منهما على الخط فوقهما، وما كان من ذلك كله، فهو مجموع
العددين. فإن قيل لك إجمع إثنين وثلاثين ومائة، إلى أربعة وخمسين ومائة، فأنزل ذلك
مكذا: 1320-154" ثم اجمع آربعة إلى اثنين تكن ستة، فضعها فوقها، وخمسة إلى ثلاثة
تكن ثمانية، فضعها، وواحدا إلى واحد تكن إثنين، فضعها، فيكون المجموع، وذلك ستة
وثمانون ومائتان، هكذا: 2860.
وان قيل لك اجمع ستة وعشرين ومائة، إلى أربعة وثلاثين وخمسمائة، فأنزل ذلك
مكذا: 41260 234 ثم اجمع أربعة إلى ستة تكن عشرة، فضع الصفر فوقهما، وأنزل
بالواحد تحت الثلاثة ، وهكذا تفعل كلما ارتفعت لك العشرات، ثم اجمع الواحد إلى
الثلائة، ثم إلى الاثنسين يكن ستة، فضعها، ثم الخمسة إلى الواحد يكن ستة، فيكون
المجموع، وذلك ستون وستمائة، مكذا: 26600.
وان قيل لك اجمع ستة وعشرين ومائة، إلى خمسة وثلاثين وأربعمائة، فأنزل ذلك
مكذا: 126 435 ثم اجمع خمسة إلى ستة تكن أحد عشر، فضع الواحد فوقهما، وأنزل
الواحد تحت الثلاثة، ليكون في المرتبة الثانية، وهكذا أيضا تفعل كلما ارتفعت لك آحاد
وعشرات، ثم اجمع الواحد إلى الثلاثة وإلى الاثنين تكن ستة، فضعها، والأربعة إلى الواحد
تكن خمسة، فيكون المجموع، وذلك أحد وستون وخمسمائة، ومتى كان المجموع في المراتب

PageV00P264

============================================================

الفانون
صفر الى صفر فهو صفر واحد، لأنه يكفي في حفظ المرتبة، وان كان عددا إلى صفر أو
بالعكس الغي الصفر، واعتبر العدد لأنه كاف في حفظ المرتبة.
الباب الثالث: في الطرح
وهو أن يزال أقل العددين من الأكثر، ليعرف كم بقي، فإذا قيل إطرح أريعة من
خمسة، فقل الباقي واحد، ومن عشرة فقل الباقي ستة، وان كثر احتيج إلى العمل، وهو أن
تضع المطروح منه في سطر، والمطروح تحته، وتمد عليهما خطا، ثم تطرح كل منزلة من
9 نظيرتها، وتضع الباقي على الخط، وما كان فهوا مجموع الباقي
فإن قيل لك اطرح خمسة وخمسين ومائة، من سبعة وثمانين وأربعمائة، فأنزل ذلك
مكذا: 497 - 155، ثم اطرح خمسة من سبعة، تبقى إثنان، فضعهما على رأس الخط
والخمسة من ثمانية تبقى ثلاثة، فضعها، والواحد من أربعة تبقى ثلاثة، فضعها، فيكون
الخارج، وذلك اثنان وثلاثون وثلاثمائة، هكذا: 23320.
وإن قيل لك اطرح اثنين وعشرين ومائة، من اثنين وأربعين وثلاثمائة، فأنزل ذلك
مكذا: 3420 ثم اطرح إثنين من إثنين فلا يبقى شيء، فضع على الخط صفرا، وهكذا
تفعل أبدا حيث تفانى العددان، والاثنين من الأربعة يبقى إثنان ضعهما، والواحد من
الثلاثة يبقى إثنان، فضعهما فيكون الخارج، وذلك عشرون ومائتان، مكذا: 2200".
وان قيل لك اطرح ستة وعشرين ومائة، من أربعة وثلاثين وثلاثمائة، فأمزل ذلك
هكذا: 334، ثم اطرح صتة من أربعة، فلا تنطرح، لأنها أقل فزد على الأقل عشرة تكن
أربعة عشر، وهكذا تفعل في طرح الأكثر من الأقل أبدا، ثم اطرح من المجموع تبق ثمانية،
فضعها على رأس الخط واجمع العشرة بصورة الواحد إلى الاثنين تكن ثلاثة، فاطرحها من
الثلاثة فتفنيها، فتضع على الخط صفرا، والواحد من الثلاثة يبقى إثنان، فيكسون الخارح،
وذلك ثمانية ومائتان، هكذا: 22080.

PageV00P265

============================================================

القانون
الباب الوابع: في الضرب
وهو تكرير أحد العددين بقدر ما في الآخر، ليخرج عدد ثالث مجهول، فإذا قيل لك
اضرب اثنين في ثلاثة فقل ستة، وفي أربعة فقل ثمانية، وفي خمسة فقل عشرة، وهكذا،
وان كثر العدد أحتيج إلى العمل، ويكون علسى أوجه، اشهرها المجنح، وهو أن تضع
الضروب في سطر، وتحته الضروب فيه، أول منزلة من منازٔل المضروب فيه، تحت آخر
منزلة من منازل المضروب، وتمد عليهما خطا مجنحا، ثم تضرب آخر منزلة في جميح
المضروب فيه، وتضع الخارج من فوقه، ثم تقهقر المنازل لتضرب فيها ما بقي
فإذا قيل لك اضرب ستة ومشرين في سبعة وثمانين، فأنزل ذلك مكذا: 26 ه 287،
ثم اضرب إثنين في ثمانية يكن ستة عشر، فضع الستة فوق الثمائية والواحد بعد ذلك، ثم
اضرب الاثنين في السبغة يكن اريعة عشر، فضع الأربعة فوق الاثنين، والواحد في المرتبة
بعده، ثم قهقر السبعة تحت الستة، والثمانية تحت السبعة، فاضرب الستة في الثماثٔية،
92 تكن ثمانية وأربعين، فضع الثمانية فوقها في المرتبة الثانية، والأربعة بعد ذلك والستة ( في
السبعة تكن إثنين وأربعين، فضع الاثنين فوق الستة، والأربعة بعدها، ثم مد على الخارج
خطا، واجمعه عليه، فيكون الخارج إثنين وستين ومائتين وألفسا، هكذا: 1012620. وكل
عدد تضربه في الواحد، فالخارج هو ذلك العسدد إذ لا تكرار، وكل عدد تضريه في صفر،
فالخارج صفر، فيرفع الصفر في المرتبة.
الباب الخامس: في القسمة
وهي تجزثة الأكثر بعدد الأقل، فإذا قيل أقسم أربعة على إثنين، فقل الخارج اثنان،
أي لكل واحد، أو ستة على إثنين، فقل الخارج ثلاثة، وإن كثر العدد أحتيج إلى العمل،
1- الخارج الصحيح من عملية الضرب هذه هو: 2262، بدل 1262.

PageV00P266

============================================================

القانون
وهو أن تضع المقسوم في سطر، والمقسوم عليه تحت آخر منزلة منه، إن كان أقل منها، وإلا
فقهقره إلى منزلة أخرى، حتى يكون أقل مما هو فوقه من العدد، ثم تطلب عددا تضريه
فيه، وتفني بالحاصل ما على راسه، أو تبقي منه بقية أقل من المقسوم عليه، فتضعها
فوقهما، ثم تقهقر وتفعل مثل ذلك ايضا حتى تكمل.
فإذا قيل لك، اقسم ستة وأريعين على إثنين، فأنزل ذلك هكذا: 6ه *2 فانظر
عددا تضربه في إثنين، وتفني به الأربعة، أو تبقي منه بقية، تجد ذلك إثنين وقد أفنتها،
ثم تقهقر الاثنين تحت الستة، وتطلب عددا تضربه فيها، تجد ذلك ثلاثة، وقد افنتها،
فيكون الحاصل ما تحت السطرين1، وذلك ثلاثة وعشرون.
وإن قيل لك اقسم ثمانية وأربعين وستمائة على ثمانية، فانزل ذلك هكذا:
، حوضع الثمانية تحت الأربعة، لتكون تحت أربعة وستين، ثم أطلب عددا
تضربه في الثمانية، وتفني ما على رأسه تجده ثمائية، ثم قهقر الثمانٔية تحت مثلها،
واطلب عددا تضربه فيها تجده واحدا، فيكون الحاصل أحدا وثمانين، هكذا: 2910.
وان قيل لك اقسم تسعة وتسعين وأربعمائة على أربعة، فأنزل ذلك هكذا:
499ه، ثم اطلب عددا تضعه تحت الأربعة، وتفني به ما على رأسه، تجد ذلك واحدا،
ثم قهقر الأربعة تحت التسعة، واطلب عددا تضربه فيها، تجد ذلك إثنين ويبقى واحد
فضعه فوقها مضافا إلى التسعة الأولى، ثم قهقر الأربعة تحت التسعة الأخرى، واطلب عددا
تضربه فيها، فتفني بها ما على رأسها، وهو تسعة عشر، تجد ذلك أربعة، وتبقي ثلاثة
وهي أقل من المقسوم عليه، فانسبها منه، وذلك أن تضعها عليها ويينهما خط وهكذا تفعل
أبدا فيما بقي فيه القليل، فيكون الحاصل أربعة وعشرين ومائة، وثلاثة أرباع هكذا: 1240
1- ورد في ج: السطر.
5_ ساقط من ج

PageV00P267

============================================================

القانسون
34. وان كان القسوم عليه اكثر من منزلة، فاقسم عليه مجموعا، وان شئت فحله إلى
93 ايسته، ( واقسع عليها واحدا بعد واحد.
فإذا قيل لك، اقسم ستة وتسعين على إثني عشر، فحلها إلى أربعة وثلاثة، ثم اقسم
على الأربعة أولا، وأنزل ذلك هكذا: 963 ٤ ه" فضع تحت الأربعة إثنين، يبقى من
التسعة واحدا، ثم حول الأربعة تحت الستة، وضع تحتها أربعة تفنها، فيكون الخارج
أربعة وعشرين، فأقسمها على الثلاثة، وأنزل ذلك مكذا: 240 *33، واطلب عددا تضربه
في الثلاثة وتفني بها على رأسه، وهو أربعة وعشرون، تجد ذلك ثمانية، وهي الحاصل من
قسمة المجموع، ومن هذا ونحوه أحتيح إلى معرفة ايمة العدد، وهي جذوره التي تتألف
منها عند الضرب، فالأربعة مثلا أيمتها حإثنان واثنان، لأن ضرب >1 إثنين في إثنين
باربعة. والستة أيمتها ثلاثة واثنان، لأن ضرب الاثنسين في ثلاثة بستة. والثمانية ايمتها
اثنان وأربعة. والعشرة إثنان وخمسة.
وتعرف الأجزاء النسبية من ذلك على التعاكس، فإذا ضربت ثلاثة في أربعة، فهي
اثنا عشر، وثلثها أربعة، وربعها ثلاثة، وفي خمسة بخمسة عشر، فثلثها خمسة2،
وخمسها3 ثلاثة، وهكذا. ويعرف وجود الأجزاء في الكثير بالطرح.
الباب السادس: في التسمية
وهي معرفة نسبة القليل من الكثير، عكس القسمة السابقة، والعمل فيها أن تحل
المسمى منه إلى آٔيمته، فتقسم عليه المسمى واحدا بعد واحد. فإن قيل لك سم اثني عشر من
ثمانية وأربعين، فحل السمى منه إلى ايمته، وهي ستة وثمانية، وضع عليهما خطا، ثم
- ساقط من ج
5 ورد في ج: جمس:
ت ورد فيى ج: وخميسها.

PageV00P268

============================================================

الفسانسون
اقسم السمى على ستة، يخرج اثنان، فضعها على الثمانية، لأنها أقل منها، وهي الريع،
وهو النسبة المطلوبة.
الباب السابع: في قسمة المحاصة
والعمل فيها أن تجمع الأنصباء، ويجمع المال بعد ذلك، ثم تنظر ما نسبة نصيب كل
من مجموع المحاصة، فيأخذه من المال، أو اقسم المال على مجموع المحاصسة، يخرج جزء
السهم لكل واحد، فإذا قيل رجلان، لأحدهما ستة عشر دينارا، وللآخر ثمانية، وربحا
اثني عشر دينارا، فانزل ذلك حمكذا: كا1524
ازيد 5161
اعرر 4191
فالمحاصة أربعة وعشرون، ونسبة ما للأول منها ثلثان، فياخذ ثلثي المال وهو ثمائية،
ونسبة نصيب الآخر الثلث، فيأخذ الثلث وهو2 أربعة. ولو قست المال هنا على المجموع،
خرج النصف لأنه أقل منه، فيأخذ كل واحد نصف نصيبه، وهو الحاصل أولا.
االباب الثامن: في الكسور
وهي عشرة: النصف اكبرها، ثم الثلث، ثم الربع، ثم الخمس، ثم السدس، ثم
السبع، ثم الثمن، ثم التسع، ثم العشر، ثم الجزء الأصم3، وأوله الجزء من أحد عشر،
وصورة النصف واحد فوق إثنين، هكذا: 1/23، وصورة الثلث واحد فوق ثلاثٔة، هكذا:
1- سقطت من ج و ح.
2 ورد في ج: وهي:
3- لابن البناء العددي المراكشي (ت: 721ه) رسالة في الجذور الصم ومجمعها وطرحها.

PageV00P269

============================================================

القانون
1/3 وصورة الربع واحد فوق أربعة، مكذا: /104، وكذا غيرهما، وصورة الجزء
[الأصم2 واحد فوق عدده، فمن أحد عشر مكذا: 24/240.
والكسر خمسة أنواع: مفرد، ومنتسب3، ومبعض، ومختلف، ومستثنى، والأخير اما
متصل أو منقطع. فالمفرد المتحد، سواء كان بلفظ الافراد كالنصف والثلث على ماه مر، أو
بلفظ التثنية أو الجمع، كسدسين وكثلاثة ارباع، وسواء اتحد إمامه [كما مر5، أو تعدد
كثلاثة أرباع الخمس، مكذا: 5 23/4، وبسطه ما على رأسه.
وأما عن المتتسب، فهو المتعدد المنتسب إلى ما قبله بحرف العطف، كربع وخمس
ربع هكذا: 1/4 و 25/4، وبسطه أن يضرب ما على رأس الإمام الأول، في الإمام الثاني،
ويحمل عليه ما على رأسه بستة، وهكذا في المثال بضرب الواحد في الخمسة بخمسة،
ويحمل عليه ما على رأسه بستة، وهي البسط.
وأما المبعض فهو أن ينتسب كل الى ما بعده، يغير واو عكس6 ما قبله، كخمس ربع
ثلث مكذا: 1/6 4/ 1/3"(كذا؟ ويسطه ضرب ما فوق الخط بعضه في بعض، وهو في
المثال واحد.
وأما المختلف وهو أن لا ينتسب بعض إلى بعض، عكس ما تقدم، كثلاثة أخماس،
وأريمة أسباع، هكذا: 3/5 و 7/ه، وبسطه أن يضرب بسط كل سطر في أيمة الآخر،
1- ساقط من ج:
2_ سقطت من د و ح:
ورد في ج: منسب.
9- ورد ني ج: كما.
5- ساقط من د.
ك- ورد في ج: بغير عكس واو:

PageV00P270

============================================================

القانون-
ويجمع ذلك، ففي المثال تضرب الثلائة في السبعة، بأحد وعشرين، والأربعة في الخمسة
بمشرين، والمجموع واحد وأربعون، وهو البسط.
وأما المستثنى المتصل، فهو أن يكون بأداة الاستثناء، وما بعد الأداة1 بعض مما قبله،
نحو أربعة اتساع إلا خمس2 التسع، هكذا: 90/ه إلا 224/5، وبسطه أن تضرب بسط
المستثنى منه في أيمة المستثنى، وتحفظ الخارج، ثم تضرب المستثنى في بسط المستثنى
منه3، وتطرح ذلك المحفوظ، يبقى البسط، ففي المثال تضرب أريعة في خمسة بعشرين،
ثم يضرب الواحد في الأريمة بأربعة تطرح من العشرين، فتبقى ستة عشر، وهي البسط.
وأما المنقطع فهو أن لا يكون المخرج بعضا، نحو أربعة أسداس إلا خمسة أربساع،
هكذا: 60/ه إلاه/5" وبسطه أن يضرب كل جهة (في أيمة الآخر، ثم يطرح الأقل من
الأكثر، والباقي هو البسط، ففي المثال تضرب أريعة في أربعة بستة عشر، ثم تضرب أريعة
في ستة باربعة وعشرين، تطرح منها الأولى، فتبقى ثمانية وهي البسط.
وان وجد مع الكسور عدد صحيح، فإن تصدر فاضربه في الأيمة، واجمعه مع البسط
نحو أربعة وسدس ونصف سدس، هكذا: * 1/6 2/ فتضرب الأربعة في الستة بأربعة
وعشرين، ثم في اثنين بثمانية وأربعين، وتجمع مع البسط، وهو ثلاثة بأحد وخمسين، وهو
بسط المجموع، هكذا: 520
وان تأخر عنها ضرب في البسط نحو ثلاثة أرباع ونصف ربع وخمسة مكذا: 3ه/3
1/3 5 فاضرب بسط الكسور وهو سبعة في الخمسة، تكن خمسة وثلاثين، وهي اليسط،
وأن توسط بين الكسور، وكان مضافا إلى الأول، فاضرب فيه بسط ما قبله، ثم اضرب الخارج
1- ورد في ج: الإستثناء.
3 ورد في ج: الخمس.
3- سقطت من ج

PageV00P271

============================================================

القانون
فيما بعده من الأيمة، واحفظ ذلك، ثم اضرب بسط ما بعده في ايمة ما قبله، واجمع ذلك الى
المحفوظ نحو ثلاثة أثمان وريعا الثمن وثمانية وخمسة أسداس، هكذا: 3/0 82/4
5/6، فاضرب بسط ما قبله، وهو آربعة عشر فيه بالني عشر ومائة، وهذا المجموع في ستة
باثنين وسبعين وستمائة، ثم اضرب خمسة في ثمانية بأربعين، ثم في آربعة بمائة وستين، ثم
اجمع ذلك إلى الأول، يكن اثنين وثلاثين وثمانمائة وهو البسط.
وان أضيف إلى ما بعده، نحو ثلاثة أرياع، وثلث ريع، وخمسة، وثلث، هكذا:
341/3340/ فاضربه في إمام ما بعده، واحمل عليه ما فوقه، ثم اضرب ذلك في بسسط
ما قبله، ففي المثال تضرب الخمسة في ثلاثة بخمسة عشر، إلى الواحد تكن ستة عشر، ثم
تضرب ذلك في العشرة، وهي بسط ما قبله، تكن مائة وستين مكذا: 11600، وهو البسط
وأما جمع الكسور، فهو أن يضرب بسط كل واحد في أثمة الآخر، ويجمع الخارج
ويتسم على الأيمة. فإذا قيل اجمع ثلاثة أرباع إلى ثلث هكذا: 3/4 الى 31/30 فاضرب
ثلاثة في ثلاثة، وواحدا في الأربعة، والمجموع ثلاثة عشر، فتقسم على الأيمة يخرج واحد
وربع.
وأما طرح الكسور، فهو أن تضرب أيضا بسط كل واحد من المطروحين في ائمة الآخر،
ثم تطرح الأقل من الأكثر، وما بقي تتسمه على جميع الأيمة. فإذا قيل اطرح ثلاثة أرباع من
اربعة أتساع، مكذا: 3/4 من 24/9، فاضرب بسط الأول من إمام الثاني بثمانية عشر،
والعكس بستة عشر، ثم اطرحها منها يبقى اثنان، انزلهما على الامامين، فيكون ذلك ربعي
تسع، هكذا: 02/90.

PageV00P272

============================================================

القالون
وأما ضرب الكسور1، فالعمل فيه أن تضرب بسط أحد المضروبين في بسط الآخر،
وتقسم الخارج على الأيمة فإذا قيل اضرب أربعة اخماس في ستة اثمان، هكذا: 4/53 في
6/8 فاضرب البسط في البسط بأريعة وعشرين، واقسم ذلك ملى الامامين، تخرج أريعة
وأربعة اثمان، وهي النصف.
وأما قسمة الكسون، فهي أن تضرب واحدا من القسومين في أيمة الآخ، وتقسم
حخارج القسوم على 2 خارج المقسوم عليه فإذا قيسل اقسم ثمانية أتساع، علسى ثلاثة
اسداس، مكذا: 8/9 على 3/6 فاضرب ثمانية في ستة بثمانية وأربعين، وثلاثة في تسعة،
بسية وعشرين،، اقسم عليه الأول بعد حله إلى آيمته، وهي: تسعة وثلاثة، يخرج واحد
وسبعة اتساع
وأما التسمية، فهي كالقسمة، غير أن القسمة تجزئة الكثير على القليل، والتسمية
نسبة القليل من الكثير، فإذا قسم الشيء على ما هو اكثر منه، صار نسبة، وذلك ظاهر،
ولنكتف بهذا القدر من هذا العلم، وما وراءه يطلب في فنه3.
1- ورد في ج: الكسر:
ساقط من ج
د- من الكتب المصنفة في الحساب: تلخيص أعمال الحساب1 لابن البناء المراكشي وشرحه. يوحد
مخطوطا بالخزانة الحسنية بالرباط تحت رقم: 5973، والمكتبة العامة بمراكش تحت رقم: 579. رقد
حظي هذا الكتاب بعناية الباحتين، فنقله 828 8192ه إلى الفرنسية سنة 1964م. كما
وضعت عليه شروح من قبل القلصادي، وابن هيدور تلميذ ابن البناء. وطبع محققا سنة 1969م بتونس
بعناية الدكتور محمد السويسي

PageV00P273

============================================================

القانسون
علم التوقيت
ويقال علم الوقت، وتقدم ذكره في الرياضات من العلوم الفلسفية، وهو نافع في الدنيا
وأمور المعاش كالحساب، وله نفع بالغ أيضا في الدين، ولذا أدرجناه في العلوم الشرعية، كما
أدرح الحساب، فهو واجب في الجملة، والطلوب منه ما تتوقف عليه العبادات، كأوقات
الصلوات، وأجزاء الليل للمتسحر والمتهجد، والقبلة ونحو ذلك.
فلابد أن تعرف المنازل الثمانٔية والعشرين وهي: النطح1، البطين2،
الثريا3، الدبران4، الهقعة3، الهنعة6، السذراع(، النثرة،
ا- ويسمى أيضا الناطح والشرطين، وإنمسا سميا الشرطين نهما علامة دحول أول السنة. وفي نوء
الشرطين يطيب الرمان، وتكثر المياه، وتنعقد الثمار، ويحصد الشعير.
3 يقال له بطن الحمل، وتقول العرب: "إذا طلع البطين فقد اقتضى الدين، وقالوا إنه أشر الشواء
وأقلها مطرا، وفي نوهه يجف العشب ويتم حصاد الشعير، ويأتى أول حصاد الحنطة.
ت ويقال له النحم، وهو أشهر هذه المنازل وهي ستة انحم. والعرب تقول: "إذا طلع النحم غديه
ابتغى الراعى كسبه". وفي نوه الثريا تتحرك الرياح، ويشتد الحر، ويدرك التفاح والمشمش.
ب وهو كوكب أحمر منير يتلو الثريا، وسمي ديرانا لاستدباره الشريا. قالعر تتشاءم به. وفي نوكه يشتد
الحر، وهو أول البوارح، وتهب السمائم ويسود العنب.
ك ورد في د: العلقة. الهقعة رأس الجوازت ثلاثة كواكب صغار. تقول العرب: "اذا طلعت الهقعة
رجع الناس عن النجعةم . وفي نوئها يدرك البطيخ وسائر الفواكه، ويشتد الحر ويكثر هبوب السمائم
6- كوكبان أبيضان تقول العرب: "إذا طلعت الجوزاء كسب الصباه. وفي نوثها اتتهاء شدة الحر
وادراك الرطب والتين وتغيير المياه.
6- ذراع الأسد المقبوضة وله أيضا مبسوطة. تقول العرب: "إذا طلع الذراع ترقرق الشراب وفي كل
تاع". وفي نوئها تشتد بوارح الصيف حرا وسموما، وفيه يدرك الرمان ويحمر البسر.
6- هي ثلاثة كواكب متقارية وهي أنف الأسد. تقول العرب: "إذا طلعت الثرة قنأت البسرقه. وفي
نولها في كل يوم تظهر آفة تفسد شيعا من الزرع والثمار:

PageV00P274

============================================================

ل
القانون
الطرفة1، الجبهة2، الزيرةة، الصرفة4، العسواء5، السماك6،
الففر1، الزيانيان، الاكليل، القلب10، الشولة11،
1- هو طرف الأسد، وهما كوكبان صغيران مثل الفرقدين. تقول العرب: "إذا طلعت الطرفة كثرت
الطرفة). وفي نوله بوارح وسموم، وفيه يوكل الرطب، ويقطف العنب.
ك هي حبهة الأسد وهي أربعة كواكب. تقول العرب: "لولا طلوع الجبهة ما كان للعرب رفهة" .
ونوعها نحمود، يقال: ما امتلأ واد من لوه الجبهة ماه إلا امتلا عشبا. وفي نوثها ينكسر البرد.
3- هي زبرة الأسد أي كاهله، وهي كو كبان نيران. يكون في نوئها مطر شديد فان أحلف قصر
ويبرد الليل مع السموم بالنهار.
9- هي كوكب واحد على آثر الزبرة وسميت كذلك بانصراف الحر والبرد عند طلوعها وسقوطها.
وفي نوئها مطر ورياح وبرد بالليل، ويأتي المطر الوسمي
ك- هي أربعة انجم. والعرب تقول: "إذا طلعت العواء طاب الهواع. وفي نوئها يستوي الليل والنهار،
ويأحذ الليل في الزيادة والنهار في النقصان، وهو ابتداء الخريف.
ك هو السماك الأعزل. والعرب تقول: "إذا طلعت السماك ذهب العكاك. وفي نوله انصرام النخل
وقطع العنب، ويأتي المطر. وهو ى خر المتازل الشامية.
6- وهو ثلاث كواكب خفية. قال الساحع: "إذا طلع الغفر اقشعر السفر وذهل النضر. وفي نولها
بوبر النخل.
6- الصواب الزيانا من زبان العقرب: قرناها. وهما كوكبان مفترقان. قال الساجع: إذا طلعت الربانا
فاجمع لأهلك ولا تتوانا. وفي نويه يدحل الناس بيوتهم ويشتد البرد.
9- وهو رأس العقرب. والعرب يقولون: "إذا طلع الإكليل هاحت السيول، فاذا سقط غارت مياه
الأرض". وفي نوله تكثر الأمطار والغيوم.
10- وهو قلب العقرب. وتقول العرب: "إذا طلع القلب جاء الشتاء كالكلب". ونوه القلب تتشاءم
به العرب، ويكرهون السفر إذا كان القمر نازلا في العقرب. وفي نوله يشتد البرد وتهب الرياح
11- هي كو كبان متقاربان، وسميت كذلك لارتفاعها. والعرب تقول: "إذا طلعت الشولة اشتدت
على العيال العولة". وفي نوئها يسقط الورق كله وتكثر الأمطار.

PageV00P275

============================================================

القانون
النعايم1، البلدة2، سعد الذابح3، سعد بلع4، سعد السعودة، سعد الأخبيةة، الفرع
المقدم(، الفرغ المؤخرة، بطن الحوت9، ويسمى الرشاء.
وهي منتسمة على السنة الشمسية، وهي العجمية، لكل فصل منها سبعة منازل،
فللربيع من الفرع المقدم إلى الدبران. وللصيف من الهقعة إلى الزيرة، وهي الخراثان (كذا؟).
وللخريف من الصرفة إلى القلب. وللشتاء من الشولة إلى سعد الأخبية.
- أو النعالم وهي لمان كواكب. والعرب تقول: "إذا طلعت النعائم توسعت البهائم". وفي نولها
أول الشتاء واستواء الليل والنهار.
3 هي فضاء في السماء لا كوكب بها. وتقول العرب: "إذا طلعت البلدة حمت الجعدة". وفي نوئها
يجمد الماء وتنقى البساتين من الأدغال والحشيش وتكرب الكررم.
3- هو كوكبان غير نيرين والعرب تقول: "إذا طلع سعد النايح حمى أهله النابح. وفي نوئه يصعد
الماء إلى فروع الشحر، ويدرك الجوز واللوز، ويرحى المطر.
4- هو نحمان مستويان في المحرى. تقول العرب: "إذا طلع سد بلع صار في الأرض لمع". وفي نوئه
يكثر المطر وتتزاوج العصافير، ويبيض الهدهد، وتهب الجنوب، ويقل اللبن.
5- هو ثلاث كواكب. تقسول العرب: "إذا طلع سعد السعود كره في الشمس القعود". ونوءه
حمود ونيه يتحرك آول العشب ويصوت الطير، ويورق الشحر، وتصيب الابل مرعاها.
6- هو أربعة كواكب، سمي كذلك لأن عند طلوعه تخرج الحشرات المحتبثة في الأرض. تقول
العرب: "إذا طلع سعد الأخحبية خلت من الناس الأبنية" . وفي نوله يكثر المطر حدا، ويقطع الكرم.
6- هو فرع الدلو المقدم. تقول العرب: "إذا طلع الدلو طلب اللهو. ونوعه محمود وفيه يتعقد اللوز
والتفاح والمشمش بالحر، وبرده يهلك الثمار.
5- ونوهه محمود، وطلوع الفرعين وغروبهما يكون في اقبال البرد وإدياره، وعند سقوط الفرع المؤخر
يجز النحل. وفي نوعه أسحر أمطار الشتاء، وفيه يكثر العنب ويستوي الليل والنهار.
9- هي كواكب كثيرة في مثل حلقة السمكة. وتقول العرب: "إذا طلعت السمكة أمكنت الحركة".
ونوعه عزير المطر قلما يخلف وهو أوان حصاد الشعير. وهو آخر المنازل اليمانية. عن كتاب عجائب
المخلوقات والحيوانات وغرائب الموحودات : 2548 وما بعدها.

PageV00P276

============================================================

القانون
و وهي منازل الشمس تقطعها في السنة، فتمكث في كل منزٔلة ( ثلائة عشر يوما،
إلا الجبهة فأربعة عشر، ومنزلة الشمس أبدا منها، هي التي تطلع لطلوعها وتغيسب
مقابلتها، وتتوسط عند المغرب الثامنة منها، وعند العشاء العاشرة، وعند السحور الثامنة
عشر منها، وعند الفجر العشرون.
والبرو إثنا عشر على عدد الشهور، لكل شهر بر وهي: الدلسوا،
والحوت3، والحمل3، والثسور4، والجوزاء5، والسرطان6، والأسد1، والستبلة،
ثلاثة منازل للقمر: سعد السعود وسعد بلع، وسعد الأخبية
3- كوكبة في البرج 12، المع نجومها نحم مزدوج انتقل الاعتدال الربيعي إليها بتقهقر الاعتدالين.
3 بيت المريخ وشرف الشمس، وهبوط زحل، ووبال الزهرة. وهو برج ناري، شرقي ذكر، منقلب
طبيعته المرة الصفراء ربيمي
4- صورته صورة ثور، موخره إلى المغرب ومقدمه إلى المشرق. والعرب تسمي الكواكب الي علسى
كاهل الثور الثريا.
ك أو التوأمان: الكوكبة البروحية الثالثة تحل الشمس فيها قرب المنقلب الصيفي، ألمع نحمين فيها رأس
التوأم المقدم ورأس التوأم المؤحر. وبالكوكبة منزلتان قمريتان هما الذراع والهيية.
كا- بيت القمر، وشرف المشتري، وهبوط المريخ، ووبال زحل، وهو برج مائي أنثى ليلي شمالي
منقلب، صيفى بلغي
1- كواكبه سبعة وعشرون، والعرب تسميه أيضا الصرفة، لانصراف البرد عند مقوط بالمغرب
بالغدوات، وانصراف الحر عند طلوعه من تحت شعاع الشمس بالغدوات.
5ا- هي ستة وعشرون، وتسمى عواد البرد أيضا، لأنها إذا طلعت أو سقطت حاءت بهرد، واليوسى
سماها بالستبلة جريا على احتيار المتحمين في التسمية.

PageV00P277

============================================================

القالسون
والميزان1، والعقرب2، والتوس3، والجدي4، فالدلو يبراير وهكذا.
والشمس تقيم في كل برج شهرا، والقمر يقطع المنازل في كل شهر، ويقيم في كل منزلة
ليلة، وفي كل برج ليليتين وثلثا، وتعرف القبلة بالمطالع وبالقطب، وبالآلات المنصوبات
اذلك وكذا ما بقي من مباحث هذا العلم يراجع في فنه.
(الانتهاء من العلوم المهمة والشروع فيما دونها)
وحانكك قد فرغنا من العلوم المهمة، التي شرطنا على أن ثنبه على جمل منها، تعين
الناظر وتنبه على ما وراءها، فلنشر الآن إلى ما بقي من القنون إشارة إجمالية، قصدا إلى
ضبطها لتعرف، وبا لله الاعانة.
فنقول من ذلك علمان متعلقان بالقراءة وهما: علم القسراءة، ويقال علم الأداء. وعلم
الرسم، ويقال علم الخط.
أما علم القراءة
فهو العلم الباحث عن الفاظ القرآن، من حيث التلفظ بها، وما يتعلق بذلك من
الآداب، فيدخل فيه حكم الاستعاذة والبسملة، لأنه من آداب الابتداء، والفصل بين السور
ا- بيت الزهرة وشرف الزحل، وهبوط الشمس، ووبال المريخ، وهو برج ذكر هوائي نهاري غربي
منقلب خريفي دموي. إخوان الصفا/: 135-134.
ك هي أحد وعشرون كوكبا من الصورة، والعرب تسمي الثلاثة الي على الجبهة الاكليل،
3- أو كوكبة الرامي، أحد وثلاثون كوكبا في الصورة، وليس حواليه شيء من الكواكب.
1 - كواكبه ثمانة وعشرون كو كبا في الصورة، وليس حوالي الصورة شيء من الكواكب.
كت ورد في ج: ليلتان.
ك- سقطت من ج:

PageV00P278

============================================================

ل2
القانون
على مذهب مالك، والتكبير بين الصورتين، ويدخل ترقيق الراءات واللامات وتغليظها،
والامالة وتسهيل الهمز بأنواعه، والمد والقصر، والادغام والوقف ونحو ذلك ويندرج فيه
ذكر الحروف المختلف فيها القراء، لأن التلفظ يختلف بها.
وأما علم الرسم
فهو العلم الباحث عن كيفية تصوير اللفظ بحروف هجائية، بتقدير الابتداء به
والوقوف عليه. ويدخل فيه ذكر الألفات والواوات، والياءات وما يثبت منها، وما يحذف
وما يزاد، وما يكتب من الألفات المتطرفة ألفا أو ياء، وما تكون له صورة من الهمز وما ل،
وما يوصل1 من الحروف، وما يفصل ونحو ذلك. ويلتحق به :
علم الضبط
مما يرجع الى الحركات والسكنات، وصور الهمز في المصاحف، والألواح ونحو ذلك.
فإن قيل إن علم القراءة من القرآن، يكون كعلم الحديث من الحديث، وقد أدرجتم هذا في
المهمات، فهلا أدرجتم الآخرء قلنسا الفرق بينهما، أن الحديث لما كان معرضا للزيسادة
96 والنقصان، ودخله احتمال الصحة والضعف والوضع، كان علمه الذي يميز صحيحه امن
ضعيفه، وثابته من موضوعه، عمادا له لا غنى له عنه، إذ لا ينتفع به دونه، كتفسير
القرآن من القرآن، بخلاف القراءة، فإن القرآن محفوظ والحجة به قائمة، سواء أحسن أداؤه
او لا، رسم في مصحف أو لوح2 أو لا، فلم يتوقف قيام الحجة به، وأنه من عند الله، ولا
فهم معناه إذا فسر على شيء من علمي الأداء والرسم.
ورد في ج: ما يوصف.
5 ورد في ج: ولوح

PageV00P279

============================================================

القالون
فإن قيل إنه لابد من أن يروى، وإلا لم يثيت، فيكون ما تعلق بالرواية من الحروف
المختلف فيها لابد منه. قلنا كل ذلك متواتر، وعندما تحقق التواتر القاطع للشيهات، ثبتت
الحجة، وان لم يوضع في ذلك علم، ولا بحث فيه باحث، وما يذكر من المسائيد عن القراء
وأصحابهم، إنما هو تثبيه على الأخذ، وتنويه بالمشايخ، وتعريف لهم، والاستنان بالاتباع
والتبرك، والا فالتواتر يثني عن ذلك.
ومن ذلك مما يتعلق بالسنة:
علم السير
وهو العلم الباحث عن أحوال النبي ل من أول مبعثه إلى أن توفاه الله تعالى، وهذا
هو مؤدى لفظ السيرة، لأن السيرة فعلة من السير، وسيرة الانسان الهيئة التي يسير عليها،
في افعاله وأقواله، وأخذه وتركه. وقد أدرجوا فيه احواله كل من لدن وضع، بل من لدن
كان حملا، ثم ترقوا إلى ذكر والديه وأجداده، ثم إلى القبائل المتشعبة من ذلك، وذكر بلده
الكريم والبيت الحرام، ومن بناه ومن تولاه قديما، ومن زاره من الملوك ومن احترمه، وتحو
ذلك.
وقد يزيدون سيرة الخلفاء بعده، وقد يفردون لما وقع من الحروب ذكرا وهو:
علم المغازي
فيقال علم المغازي والسير وقد يعتبر خصوص أحوال النبي في خلقته الكريمة،
واخلاقه العظيمة، وماكله وملبسه ونحو ذلك وهو:
علم الشمائل
فهذه فنون ثلاثة، زائدة على متن الحديث، المراد منه أقوال النبي ل وأفعاله
وتقاريره، وهي في المعنى منه، ولو اعتبر أولا متن الحديث من حيث الرواية لا الدراية وهو

PageV00P280

============================================================

القسانسون
فن، لكانت فنون الحديث خمسة، وكونها اشتملت على ما ليس من أقواله وأفعاله مما
لغيره لايضر، لأن الحديث أيضا مشتمل على الآثار مما للسلف، من قول أو فعل، فير أنه
لو تولع1 الناس بحكايات2 الغرائب وأخبار الوقائع، كثر في السيرة الغث والسين، وما لا
يرضاه المحدثون، وناسب آن يكون فنا مستقلا، يتساهل بما لا ينبني عليه حكم شرعي
نه:
ومنها ما تعلق بالفقه والأصول، وهما علمان: علم الخلاف وعلم الجدل، والأول
يرجع إلى الفقه، والثاني الى المنطق والكلام.
(علوم البلاغة)
و ومنها ما يتعلق بعلوم البلاغة وهي ستة: علم ا البديع، وعلم الميزان، وعلم القافية،
وعلم الشعر، وعلم الكتابة، وعلم التقد.
فأما علم البديع: فهو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام، بعد رعابة المطابقة
لقتضى الحال، ووضوح الدلالة، والتحسين إما شيء يرجع إلى العنى، كالتورية والتوجيه،
وحسن التعليل، وتأكيد المدح بما يشبه الذم، والعكس، ونحو ذلك. واما شسيء يرجع إلى
اللفظ كالتجنيس والترصيع.
وأما علم الميزان: فهو ما بعرف به تفعيل الشعر، وما يقع فيسه من نهادة ونقص،
وله أوزان جعلها الإمام الخليل بن أحمد قلاه، وهو الذي ابتدأ وضع الفن خمسة عشر
1- ورد في ج: لولع.
2 ورد في ح: بالحكايات.
3- يظهر في بعض الأوزان المثبتة في المتن شيء من الاضطراب ولذلك نعمد إلى نظم صفي الدين
الحلي لها كضابط:
البحر الطويل: طويل له دون البحور فضائل* فعولن مفاعيان فعولن مفاعيل

PageV00P281

============================================================

القانسون
وهي: الطويل، ووزنه فعولن مفاعيان ثمان مرات. والمديد، ووزنه فاعلاتن فاعلن ثماني
مرات. والبسيط ووزنه مستنعان فاعلن ثماني مرات. والوافر، ووزنه مناعلتن ست مرات.
والكامل، ووزنه متفاعلن ست مرات. والهزج، ووزنه مناعيان ست مرات. والرجز، ووزنسه
مستنمان ست موات. والرمل، ووزنه فاعلاتن ست مرات. والسربيع، ووزنه مستفعلن
مستفعان مفعولات ومثلها. والنسرح، ووزنه مستفعان مفعولات مستفعان ومثلها. والخفيف،
ووزنه فاعلاتن مستفعان فاعلاتن ومثلها. والمضارع، ووزنه مفاعيان فاعلاتن مفاعيان ومثلها.
والمقتضب، ووزنه مفعولات مستفعان مستفعلن ومثلها. والمجتث، ووزنه مستفعان فاعلاتن
فاعلاتن فاعلن فاعلات
البحر المديد: لمديد الشعر عندى صفات
- البحر اليسيط: إن البسيط لديه يبسط الأمسل
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعل
البحر الوافر: بحور الشعر وافرها جهيل
مفاعلتن مفاعلتن فعول
- البحر الكامل: كمل الجمال من البحور الكامل
متفاعلن متفاعلن متفاعل
بحر الهزجن علسى الأهزاج تسه ل
اعيا ن مناعيل
بحر الرحز: في أبحر الأرحاز بحر يسهل
ستقلن مستنعلن مستفل
فاعلاتن فاعلاتسن فاعلات
بحر الرمل: رمل الأبحر ترويه الثقات
ر السريع: بر سريع ما له ساح ل
مستفعلن مستنعلسن فاع ل
البحر المنسرح: منسرح فيسه يضرب المثسل
ستفعلسن مفعولات مفتعل
فاعلاتن مستفع كن فاعسلات
البحر الخفيف: يا حفيفا خفت به الحركات
مفاعيل فاع لأت
ر المضارع: تعد المضارعات
البحر المقتضب: اقتضب كما سالوا
فاعلات مفتعل
ر المحتث: ان حفت الحركات
مستفعان ناعلات
:

PageV00P282

============================================================

القانون
فاعلاتن ومثلها. وهذه الثلاثٔة إنما تستعمل مجزوة، أي محذوفا منها جزءان والمتقارب،
ووزنه فعولن ثماني مرات، ويتكلم فيه على معرفة السبب والويد. والزحاف وهو الحذف في
ثاني السبب. والعلة وهي الحذف فيما سوى ذلك ومعرفة العروض والضرب، وما يقع فيه،
وما يقع لكل نوع من الضروب، وما يستعمل كاملا وما لا. وزاد فيره1 المتدارك، وهو فاعلن
فاعلن ثماني مرات.
وأما القافية: فهو ما يعرف به آخر البيت من الكلام، على الروي الذي تبني عليه
التصيدة، وعلى وصله وحركته وما قبله، وما يكون من ذلك مقبولا وما يكون عيبا، وكشيرا
ما يجمع الفنان لاحتياج أحدهما إلى الآخر، فيقال عليهما علم العروض.
وأما علم الشعر: فالمراد به القدرة علسى صوغه، فانه ليس كل من يمرف علم
العروض يقول الشعر، فقول الشعر موقوف على ثلاثة أمور: أحدها معرفة العروض تعلما
او طبيعة، الثاني معرفة النحو كذلك، الثالث وجود صليقة فيه، وإلا فلا ينفعه العلم إلا
100 تكلفا. وهذا ( العلم وعلم العروض مخصوصان بالموزون من كلام العرب، بخلاف النحو
والبلاغة والبديع، وسائر العلوم اللغوية، فإنها محتاج حإليها (2 في كل من الموزون والمتثور
وهو اكثر.
وأما علم الكتابة: فهو علم الترسيل، والمراد به القدرة على صوغ الرسائل،
والتحليات والتوقيعات ونحو ذلك، وهو في المنثور ضد ما قبله، ولذا يقال فلان شاعر وفلان
كاتب، فبينهما التقابل بالذات، ولكن يستعمل في الكتابة الشعر علسى طريق التبع كثيرا،
بخلاف العكس،
) - يعنى أبو الحسن الأحفش (ت: 211ه)، وتبعه الجوهري صاحب "الصحاح" (ت:1003م).
2_ سقطت من ج و ح.

PageV00P283

============================================================

القانسون
وأما علم النقد: فالمراد به نقد الشعر، وهو معرفة ما يقبل فيه وما يرد، ومن المقبول
ما يستجاد، وما يستساغ فقط حتى يتميز فيه الخبيث من الطيب، كمسا يقع في اثتقاد
الدراهم، لعرفة الجيد منها والردين وكأن النقد مضاف إلى الشعر وحده، مع أن الكلام كله
ينتقد، لوقوع ذلك كثيرا في الشعر، وسببه صعوبته كما قيل:
الشعر صعب وطويل سلمه إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه
پريد آن يعربه فيمچمه
مع كثرة ترامي الناس عليه بلا استعداد.
ومنها ما يتعلق باللغة خصوصا وهو:
علم الغريب
أي العلم المتعلق ببيان معاني الألفاظ المستغربة، وقد يعتبر مثل ذلك في القرآن أو
الحديث، فيقال فريب القرآن أو غريب الحديث، وقد ألف الناس في كل منها.
ومنها ما يرجع إلى الأخبار فير ما مر، فإن كان حديثا عن حروب العرب، وما وقح
لهم فيها من الاتتصار والانكسار، وما قيل في ذلك من الأشعار1 فهو:
علم أيام العرب
والأيام هي الحروب، وأصل ذلك أثهم يقولون قاتلناهم يوم كذا، ففعلنا بهم، فلنا
عليهم يوم كذا، ثم اتسعوا فقالوا جرى بيننا يوم أو أيام، وهي الحروب. وان كان نظرا في
الدول ومديها، وأعمار الناس، واختطاط البلدان، وخلائها ونحو ذلك، مما يتعلق بابتداء
الوجود ومدة الإقامة فهو:
1- ورد في ج: الشعر.

PageV00P284

============================================================

القانون
علم التاريخ
وقد يقع في الدول من أول المملكة الإنسانية، وقد يختص بجنس أو دولة أو إقليم أو
بلد، وقذ يختص بالدولة الإسلامية، وقد يختص بأعمار الأعيان ووفياتهم، أو اختطاط
البلدان أو المساجد، أو الرباطات أو نحو ذلك، وكل ما يحتاج إليه من ذلك، من أمر
شرعي، كتاريخ سكة معلومة، او مكيال أو ميزان، أو مسجد عتيق، او التقاء فلان من الرواة
بفلان، أو إمكان التقايه به، أو كون فلان من المتقدمين أو المتأخرين، أو من الصحابة أو لا،
أو غير ذلك فهو داخل في العلوم الشرعية المهمة، وما لا فلا.
غير أنه ان أفاد فائدة اخرى، كالاعتبار والاستبصار، والاهتزاز) لوصف محمود،
حيلة نافعة، أو غير ذلك فهو محمود، إن لم يعطل عما هو أهم منه. وان كان راجعا إلى
حكايات امور غير ما مر، وقعت أو ستقع حقا كان ذلك أو باطلا فهو:
علم الفصص
على الاطلاق، كالاسرائليات، وكاخبار الزمان المتضمنة ذكر الجنة والنار وغير ذلك،
وكثيرا ما تدخل الأحاديث في هذا النوع، وقد يراد من هذا ما يرغب الناس في مصالحهم،
وينفرهم عن مضارهم، وهو:
علم الوعظ
وان كان راجعا إلى حكايات تقدر، وهي ليست بواقعة، فتارة يقدر ذلك علسى ألسنة
العجماوات والجمادات، إخبارا بلسان حالها بما يعد أمثالا وحكما، وهذا نوع استعملته
العرب قديما، وإليه ينسب كتاب كليلة ودمنة، وفائدته ظاهرة عامة للناس، وتارة على
1- ورد في ج: الانتفاء.

PageV00P285

============================================================

القانون
السنة الناس، إما لمجرد إظهار الاقتدار على الكلام نظما وثثرا، مع ما يتضمنه الكلام من
الفوائد والأفراض، كما في المقامات الهمدانية والحريرية وأضرابهما، وأما لمجرد تحلية
الأسماع بالأمور الغرائب، والاطراف في المحاضرات والمسامرات وهو:
علم البطالين
أهل الخلاعات والهزليات والمحادثات، وبعض السخفاء من الملوك، وقد يتفق من
هذا التوع بعض ما وقع هو أو شبهه، ويزاد عليه من الكذب ما يشبهه أو يفوقه،
كالعنتريات والهلاليات، ومن هذا النوع بعض المغازي والفتوح، ويندرح في هذا الفن ما يقدر
منه على السنة الجمادات، كالتفاخر بين السيف والقلم، وينخرط في هذا السلك فن
الخرافات كلها، وأصلها كما في الحديث، أن خرافة حوهوج1 رجل من بني عذرة، أسيرته2
الجن، فبقي عندهم زمنا، ثم رجع فجعل يحدث الناس بغرائب، زعم أته رآها عند الجن
خارچة عن المعتاد، فانكر الناس ذلك، وجعلوا كلما سمعوا حديثا فريبا، قالوا "حديث
خرافةه، أي هو من ذلك الجنس، فصار مثلا، ثم توسع الناس فيه حتى صار كانه اسم
للحديث نفسه، وجمعوه لذلك فقالوا الخرافات.
وهذه الأنواع، وإن أفمضنا3 فيها، فإنما ذلك بحسب غالب حالها وحال متعاطيها،
وإلا فكثيرا ما يذكر الشيء منها استشهادا أو استبصارا، أو لقصد الاحماض في محاله، أو
غير ذلك من مقاصد العقلاء، فيقبل ويكون لها بذلك مساغ في أن تنخرط في سلك4
- سقطت من ج
ك ورد نى ج و ح: استهدته.
ورد في ج: غمصنا.
9- ورد في ج: سلوك.

PageV00P286

============================================================

القانون
102 العلوم، ( كما ذكر في الفلسفيات: علم الرهل، وعلم السحر، وعلم السيمياء. وقد بقسي مما
يعد من العلوم المعتبرة، علم الأمثال وعلم الحكم
أما الأمثال
فجمع مثل، والمراد به المثل السائر، وهو ما نسبه مضربه بمورده، كقولك لمن ضيع
حاجة في إبائها، ثم جعل يطلبها، "الصيف ضيعت اللبن"، بكسر التاء، وإن كان المخاطب
ذكرا، لأن المعنى حالتك هذه شبيهة بحالة المرأة التي قيل لها ذلك، وكانت امرأة مسن
العرب، كان زوجها شيخا كبيرا ذا مال، فكرمته لكبر سنه فطلقها، وتزوجت فتى مقلا، ثم
انها مرت بها إبل الشيخ ذات مرة، فأرسلت تطلب لبنا، فقال الشيخ قولوا لها: "الصيف
ضيعت اللبن"، أي بسؤالك الطلاق فيه، فلما قيل لها وكان الفتى معها، ضربت على
عضده1 قالت: "هذا ومذقه خيره، وهو مثل آخر
وأما الحكمة، فهي الاصابة على الجملة، والمراد هنا ما يقع في الكلام نثرا ونظما،
وقد قيل: "نزلت الحكمة على ثلاثة أعضاء في الجسد، على قلوب اليونان وهم الخائضون
في البراهين المنطقية، وهي علم الحكمة، وأيدي أهل الصين، وكانت لهم براعة في عمل اليد
من صنائع البنيان، لم تكن لغيرهم، وعلسى ألسنة العرب، فنطقوا بذلك في أشعارهم
وخطبهم".
وقد قيل لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب من أشعر الناس؟ فقال: الذي يقول
"اومن ومن" يريد زهيرا في آخر ميميته2 وهي حكم.
ا- ورد في ج: ضدده.
2- وهي من بحر الطويل ومطلعها :
بحومانة الثراج فالمتتلم
امن ام اوفى دشنة لم تكلم

PageV00P287

============================================================

القانون
وليس للأمثال والحكم واضع معين، وانما ينطق الله تعالى بها من شاء من عباده،
فمنها ما عبر به على لسان حال الجمادات والعجماوات كما مر، ومنها ما تكلم به الناس
في الوقائع والوصايا، وصدر كثير منها عن حكماء العرب، وحكامهم ورؤسائهم وأهل الثبل
منهم، كاكتم بن صيفي1، وقس بن ساعدة، وعامر العدواني وأوس بن حارثة، وسيف بن
ذي يزن2، وهند بنت الخس وغيرهم.
وقد اشتهر لقمان بذلك وذكره الله تعالى في كتابه3 وناهيك بذلك شرفا للحكمة،
ونبينا ل قد أوتي من ذلك ما لم يوته بشر، فله الأمثال التي ابتكرها كقوله: (حوي
الوطيس* وقوله (لا يتناطح فيهما عنزان) وغير ذلك. واما الحكمة فبحر لا يدرك غوره
ولا ينزف غمره، كيف وهو ينبوع الحكمة وسراج الهدى، ومدينة العلم، وامام المتقين،
وقدوة العارفين لل، وعلى آله وصحبه أجمعين.
وهذان العلمان (لا يختصان بالعرب، فإنهما راجعان إلى معنى الكلام، لا الى لفظ
مخصوص، والعقلاء في ذلك كلهم سواء. نعم هم متفاوتون في الفطنة والذكاء. وبقي من
علوم العرب أنواع منها:
1- هر اكتم بن صيفي التميمي، حكيم وخطيب، أدرك الرسول، ولم يسلم، وقيل فيه: إنه أحد
المعمرين الذين شارفوا المائتين عمرا، (ت: 9 ه). اشتقاق ابن دريد: 69.
2- هو سيف بن ذي يزن آو معدي كرب بن سيف بن ذى پزن، ملك اليمن من قبل كسرى بعد
قضائه على ملوك الحبشة، وكان ملكه حمس عشرة سنة. الكامل في التاريخ/1: 289.
3- مصداقا لقوله تعالى: ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشتكر لله ومن يشكر قإئما يشكر لنفسه
ومن كفر قإد الله فني حميد} لقمان: 12 .
9 الحديث بطول أحرحه مسلم في كتاب الجهاد والسير، باب في غزوة حنين.
ك- لم أقف على هذه القولة.

PageV00P288

============================================================

القانون
علم القيافة
وحاصله معرفاة النسب الإنساني، بتوسم الصور كما قال المدلجي، حين تظر إلى
رجلي أسامة1 وأبيه زيد رضي الله عنهما: "إن هذه الأقدام بعضها من بعض"، وسمعه
النبى فسر بذلك، وقال بعضهم: "ورثت من أبي عبدا شيخا كبيرا، فسافرت وهو
معي، فلما دخلنا بلدا جعل يقود بي، فنظر اليتا أعرابي فقال ما اشبه الراكب بالقائد،
فأسررت ذلك في نفسي حتى رجعنا، فخلوت بوالدتي وأخبرتها بذلك وسألتها، فقالت اعلم
ان أباك كان عقيما، فلما خفت هذه الأموال تذهب من أيدينا، مكنت ذلك العبد من نفسي،
فهو أبوك، ولولا أن هذا أمر ستعلمه في الآخرة، ما أخبرتك به في الدنيا".
وهذا العلم شعبة من علم الفراسة الحكمية، المذكورة في الفلسفيات، وهو شيء يوجد
بتخصيص من الله تعالى لن يشاء، وكان في بني مدلج، واعتبره الفقهاء في الحاق النسب
بشروطه، وقالوا كل من اختصه الله به، فقوله مقبول فيه، وإن لم يكن مدلجيا.
ومنها علم العيافة والزجرة:
وحاصله الاستدلال بحيوانات ماشية أو طائرة أو جمادات، من حيث حركاتها أو
أصواتها أو أسماؤها، أو غير ذلك، على أمور من الغيب وقعت أو تقع، وكان هذا العلم في
بني لهب.
قال الشاعر:
وقد رد علم العالمين إلى لهه
سألت أخا لهب ليزجر زجرة
1- أسامة أو الحب بن زيد بن حارثة حبه رسول الله لل، ويكنى أبسا محمد، وأمه أم أيمن حاضنة
رسول الله ومولاته، مات في آخر خلافة معاوية بن أبي سفيان. طبقات ابن سعداه: 349.
ف- الزحر والعيافة يفيدان نفس المعنى، نقول عاف الطير: زحرها.

PageV00P289

============================================================

القانسون
وأصل الزجر، أن الواحد يجد الطير واقعة فيزجرها لتطير، فينظر إلى أي تاحية
تتوجه1، فان تيامنت تفاءل بذلك، وان تشاءهت تطير، فسالمراد زجر الطير وقد اتسعوا2
فيه، فاستبدلوا بأسماء الطير وأصواتها، ثم بغير الطير، فتناءلوا بالسانح، وتشاءموا بالبارح،
لأن السائح من الظباء مثلا، هو الذي يأتي من جهة الشمال قاصدا إلى اليمين، فهو معرض
قد أمكن الرامي من رميه، والبارح بالعكس، وربما عكسوا، فتشاءموا بالسانح.
قال زهير:
نوى مشجولة فمتى اللقاء
جرت سنحا فقلت لها اخبري
104 واستدلوا بالأشجار، باعتبار الاشتقاق في أسمائها، كالبان للبين، وبغير ذلك، كما (قال
الأعرابي حين توفي النبي ل، خرجت من أهلي بليل فنظرت إلى السماء، فإذا سعد
الذابح، فقلت: ذيح وقع بالعرب، ثم لقيت شيهما يعني قنفذا، فقلت شيء مهم.
وهذا العلم أيضا لا يختص ببني لهبي3، بل كل من ألهمه الله ذلك يقول به، وهو
أمر عادي، للعلم بأن الله يفعل ما يشاء، ولا تأثير لشيء من الكائنات في شيء، وإنما هي
أمور تقع عندها الأشياء بمشيئة الله، وقد لا تقع فتنخرم العادة،، إن شاء الله تعالى أن
يخرقها، ويكذب حينئذ الحاكم بها.
كما قيل4 :
ا ورد في ج: توجهت.
ت ورد في ج: استعملوا.
3- بنو لهب نسبة إلى قبيلة من الأرد مشهورة بالعيافة، وهي زحر الطير.
8- هو لبيد بن ربيعة بن مالك، كان من الشعراء المخضرمين. وفد على الني، ويعد من
الصحابة، ومن المؤلفة قلوبهم. سكن الكوفة، وعمر طويلا، (ت: ]4 ه). والبيت من قصيدة في بحر
الطويل قاطها في رثاء أخيه لأمه أربد بن قيس. الأغاني/15: 291 -305. الأعلام/5: 240 .

PageV00P290

============================================================

القانسون
لعمرك ما تدري الضوارب بالحصى*
ولا زاجرات الطير ما الله صايع
ومن هذا الفن فنون أخرى، كالضرب بالحصا كما في البيت، وكالتفاؤل والتشاؤم في
الطير او الإنسان أو غيره، من جهة وحدته أو كثرته، أو من جهة الصفة أو الجنس، أو
بكونه سالما او موفا، او لأمر يلقى او يرى أو يسمع، وقد كانت بيعة علي طلاه سبق إليها
طلحة به، وكان في يده شلل، فأنكر ذلك من حضر من الصحابة، واغتموا به وقالوا
سبقت يد شلاء، هذا أمر لا يتم فكان كذلك. ودخل بعض الملوك وأظنه سيف بن ذي يزن
على امرأة، وهي تسدي ثوبا، فقالت له: ملكك يمتد طولا وعرضا، ثم دخل عليها آخر،
فقالت له: قد انتهى أمرك، فغضب عليها، وأنكر عليها إن لم تقل لسه كما قالت للأول،
فقالت له: إنا إنما نتوسم أمورا بعلاماتها، والأول دخل علي وأنا أمد الثوب طولا وعرضا،
وأنت دخلت علي وأنا أريد قطعه.
وكلام الشافعى طه في أهل العاهات، والقباح الصفات، كلام يتضمن تجنبهم، وقد
ذكرت ذلك مع وقائع جرت له معهم في كتاب المحاضرات2 فلا يحتقر ذلك مع سلامة
العقيدة، فإنه من حكمة الله تعالى المثبوتة في الكون ومن علومهم:
الكهانة
وأصلها كما في الحديث3، أن الجن يسترقون السمع، ويلقون في آذان أوليائهم من
الإنس، وهذه العلوم لم تخرج من القوة إلى الفعل، حتى تكون لها أوضاع واصطلاحات
1- هو طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو، أحد العشرة المبشرين بالجنة قتل يوم الجمل سنة 36
ه وهو من المهاحرين الأولين. روي له لمانية وثلاثون حديثا. الاصابة/و: 390.
ك راحع في ذلك كتاب المحاضرات/1: 142 وما بعدها. ورسائل اليوسي/1: 159 وما بعدها.
3- تضمين للحديث الذي أخرحه البخاري وغيره في كتاب بده الخلق، باب ذكر الملائكة. وكتاب
التفسير، باب قوله إلا من استرق السمع قأتبعه شهاب مبين}.

PageV00P291

============================================================

القانسون
29
كسائر الفنون، لأنها مخصوصة بخصوص، فلا تتعدى أربابها ومن يچري مجراهم،، ولا
يدخلها القياس ولا التعلم، اللهم إلا أن يكون بينهم، كما نقول في العلوم الوهبية عند
105 الصوفية، أنها إنما تعرف بإشارة العارف الى العارف، وتسمية العلم علما لن ( حصل له،
لا يتوقف على وضع ولا اصطلاح، وإلا لم يسم الصحابة فقهاء، ولا سمي ما حصل لهم في
قلويهم فتها. ومن علومهم:
علم الأنواء
وهو الاستدلال بالنجوم على نزول المطر، وذلك أن النجم متى غرب، طلع نظيره،
فقد يقع عند ذلك مطر، فينسبونه إليه، ولهم اختلاف في أثه هل هو منسوب للغارب أو
للطالع، فقيل النوء هو سقوط النجم في المغرب، وطلوع آخر يقابله، وقيل هو النجم المائل إلى
الغروب، وهذا من علم الأحكام النجومية المتقدم ذكره في الفلسفة، والعرب قد اطلعت على
هذا القدر منه، وهو أعم، وقد بين فيه النبي ، فقال كما في الصحيح لأصحابه، على
اثر سماء نزلت (أتذرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله أعلم قال قال أصضبح من هبادي
مؤين بي وكافر بي فأما من قال مطزنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكؤكب
وأما من قال مطزنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤون بالكوكب)1 .
ومن علوم العرب علم خط الرهل وهو أيضا فلسفي كما مر، وكذا الشعبذة، وسائر
النيروزات2، هي أيضا من علوم السيميا، على أحد الرايين كما مر ذلك، وكذا سائر الحيل
التي تغالط بها العقول، أو يوخذ بها شبه السحر، ولا تنحصر لزمام، ومن هذا النمط أيضا
الذكر وهو حدس بفطنة، تدرك بها أمور فريبة، لا يكاد يفطن لها، وقد اشتهر بذلك اياس
1- سبق تخريجه في ص: 157.
كورد في دوح: النيروحات. والنيروز اليوم الأول من شهر الشهر الأول من شهور السنة الفارسية.

PageV00P292

============================================================

القاتسون
بن معاوية القاضي1، حتى الفوا في هذا الفن تأليفا سموه زكر إياس، وقد يكون ذلك
استدلالا بأمارات يتفطن لها، كما حكي عنه، آنه نظر إلى ثلاث نسوة سمعن صاعقة فارتعن
لها، فقال: "إحدى النسوة عذراء، والأخرى حبلى، والأخرى مرضع" ، فقيل له من أين
علمت هذا؟ فقال: "رأيتهن حين الخوف، قد وضعت إحداهن پديها على فرجها، فعلمت
أنها عذراء، لأن ذلك العضو أهم أعضائها عليها، وأولى ما تخاف عليه، والأخرى وضعت
يديها على بطنها، فعلمت أثها حبلى لذلك أيضا، والأخرى وضعتهما على تدييها، فعلمت
أنها مرضع كذلك". ومن هذا العنى ما وقع لبني نزار، حيث ذهبوا متحاكمين، فمروا
بمرتع الجمل"، وقصتهم مشهورة ذكرناها في محل آخر
والعلوم لا تنحصر، ولا سيما ما يرجع الى العقول والإلهامات، وانما نبهنا على
المشهورة والمتداولة، والله الملهم للصواب، وإليه المرجع والمثاب.
الفصل الحادي عشر: في تقسيم آخر للعلم
ذكره ابن جزي في (قوانينه الفقهية فقال: "إن العلوم في الجملة ثلاثة انواع، علوم
شرعية، وعلوم هي آلات للشرعية، وعلوم ليست بشرعية، ولا آلات للشرعية.
فأما العلوم الشرعية، فأصلها الكتاب والسنة، ويتعلق بالكتاب علمان، القراءات
والتفسير ويتعلق بالسنة علمان، علم2 الحديث ومعرفة رجاله. ويتفرع من الكتاب والسنة
علمان، أصول الدين وفروع الفقه، وينخرط التصوف في سسلك الفقه، لأنه في الحقيقة فقه
الباطن، كما أن الفقه أحكام الظاهر.
)- إياس بن معاوية، قاضى البصرة، الموصوف بالذكاء (ت: 122 ه). شدرات الذهب/1: 160.
3 ورد في دو ج: حمل.

PageV00P293

============================================================

القانون
وأما آلات الشرعية، فهي أصول الفقه، وعلوم اللسان، وهي النحو واللغة، والأدب
والبيان وأما التي ليست بشرعية ولا آلات للشرعية، فتقسم أربعة أقسام: الأول ما ينفع ولا
يضر، كالطب والحساب، وقد يعد الحساب من آلات الشرع، للاحتياج إليه في الفرائض
وغيرها.
الثاني ما يضر ولا ينفع، كعلوم الفلاسفة وعلم النجوم، يعني أحكامها، لا التعديل
الذي يخرج به الأوفات والقبلة، فذلك لاباس به، (وقيل بوجوبه]1، وأما احكام النجوم،
فمن اعتقد تأثير الكواكب فهو كافر، ومن زعم الاطلاع على المغيبات بها فهو مبتدع، وكذلك
كل من يروم التطلع على الغيب بأي وجه كان.
الثالث ما يضر وينفع كالمنطق، فإنه ينفع من حيث إصلاحه للمعاني، كاصلاح النحو
للألفاظ ويضر من حيث هو مدخل للقلسفة.
الرابع ما لا يضر ولا ينفع، كعلم الأنساب، إلا ما فيه اعتبار أو اقتداء، أو استعاثة
على صلة الأرحام28. انتهى كلامه.
(اعتراض اليوسي على تقسيم ابن جزي للعلوم)
وما ذكره من الآلات، فهو قولنا فيما تقدم، أنه يستعان بها، وأنها شرعية بواسطة،
فالمقصود واحد، ثم يرد عليه أن يقال3، أنه لا يصح أن يراد بالشرعي في هذا الباب، ما لم
يستقد اسمه إلا من الشرع، على ما هو مصطلح الأصوليين في هذا اللفظ، فلم يبق إلا أن يراد
به ما أذن فيه شرعا، كما تقول في البيع الصحيح هو بيع شرعي، وغيره لا، أو ما عرف في
1- ساقط من د و ج
2- القوانين الفقهية: 276 بتصرف.
3- ورد في ج: يقول.

PageV00P294

============================================================

القاتسون-
هذه اللة، فإن أريد الأول، فإما أن يراد ما أذن فيه في الجملة حأو ما أذن فيه جملة
وتفصيلا، أي بحيث لا يشتمل على مسالة غير ما دون فيها.
فإن أريد الأول، فنقول العلوم كلها التي عدها مأذون فيها جملة، لاشتمالها في
الجملةك1 على المنافع دينية او دنيوية، فتكون كلها شرعية، وإن أريد الثاني، لزم ألا
يكون شرعيا إلا الكتاب نفسه، الذي لا يأتيه الباطل ون بيسن يديه ولا ون خلفه)2،
والسنة الثابتة ما وراء ذلك.
ال
فلابد في ) كل علم من أمور باطلة، نشات عن الجهل أو الغلط أو الوهم، ومثل
قد اشتملت بالمشاهدة، على ما سوى الاجتهاديات، من الأوهام والأغاليط كما قلنا.
وان أريد ما عرف في هذه الملة، فإن أريد على إطلاق، فما أخرجه من الطب
والحساب والمنطق، ونحوها معروف في هذه الملة، وإن أريد ما لم يعرف إلا فيها، لزم أن لا
يكون علم الكلام شرعيا، لأنه هو الإلهي هذب ونقح، كما هذبت سائر العلوم، وكونه غير
شرعي باطل، كيف وهو أساس الشرعيات ورأسها، وقد عده هو أيضا منها.
وان أريد بالشرعي ما تضمن الأحكام المشروعة، فإن أريد المطلوبة بالذات، لزم أن لا
يعد من الفقه شرعيا إلا ربع العبادات فقط فإن فيره إنما يبحث عن أمور مباحة بالذات،
وقد يعرض لها الطلب، والطب كذلك، مع أن المداواة مطلوبة شرعا، لمن أقامه الله في مقام
الأسباب، كما طلب القوت.
وان أريد ما هو أعم، فالعلوم كلها لا يقصر ما فيها من الأحكام في الجملة عن
الاباحة، وهي حكم شرصي على الصحيح.
1- ساقط من ج
فصلت:2

PageV00P295

============================================================

القانسون
وقوله في علوم الفلاسفة انها تضر ولا تنفع ممنوع، فإنك قد رأيتها مشروحة فيما
مضى، فما كان منها متعلقا بمنافع دنيوية، ولم يماس العقائد، ولا خاض في الإلهيات،
وذلك معظمها، فهو كله نافع فير ضار، كما ينفع الحرث والتجارة وسائر الأسباب، وذلك
باق غالبا في ايدي الناس اليوم، وان لم يعرفوا الاصطلاحات، وما كان منها واقعا في
العقيدة، فمشهورة منحصرة1 في ثلاثة علوم: العلم الإلهي، وعلم الأحكام، وعلم الطب.
فأما العلم الإلهي، فنيه ما يضر وفيه ما ينفع، وقسد أخذ المتكلمون الصحيح منه،
ونبهوا على الباطل. وأما علم الأحكام، فقد اخذه الناس على وجه صحيح، وهو كون ما فيه
إن صح أمرا عاديا، ولا محذور في ذلك. وأما الطب، فقد اخذوه أيضا مع العلم، بأن ما فيه
من المزاج، وتفاعل العناصر، ونشا التغيرات عن القوى، ونحو ذلك، ليس على ما يعتقده
أهله، بل أمور عادية، والتاثير كله لله الواحد القهار، ولا محذور أيضا في ذلك.
ولهم علمان أيضا من هذا النمط أحدهما علم السحر، على راي من يرى فيه
التاثير لأجرام الأفلاك، أو الملائكة، أو لروحانيتها، أو للجن. الثاني علم الطلسمات، وأن
القوى السافلة منفعلة عن القوى العالية، وهذان العلمان ساقطان مرغوب عنهما عند
10 الجميع. فقد بان لك أن إطلاق القول، بأن علوم الفلاسفة تضر ولا تتفع ( غير مستقيم.
فان قيل ما اشتمل منها على أمور فاسدة، يخشى على من تعاطاه أن يعتقدها،
قيجب تركه سدا للذريعة، قلنا قلما يخلو علم بسل ولا موجود ما، عن منسدة مبثوئة في
مصلحته، فلو توقيت المفاسد بطل كثير من المصالح، وكانك آيها الغافل، لم تر ما بيدك مين
علم الكلام مشحونا بأقوال المبتدعة، والجبرية، والمجسمة، وأقوال المعطلة، والبراهمة،
ورد ني ج: تنحصر.

PageV00P296

============================================================

القانسون
والنصارى، والمجوس، ومن نظر فيها يخشى عليه، إن لم يتأيد بعقل رشيد، ونور رياني،
قلم لا يعدا ضارا عند الجمهور ويترك
نعم ضعيف الميز، وكل من لم يعط ما يميز به بين الخالص والبهرح، حق عليه
الهرب عن ذلك كله، محافظة على رأس المال، واستراحة من الاشغال.
وقوله "من زعم الاطلاع على المغيبات بها، فهو مبتدع"، تقول من أي جهة يسهى
مبتدعا، وتنطبق حقيقة البدعة على وصفه، بل نقول إن كان معه في ذلك فساد عقيدة،
كامتقاد الربط العقلي، لزمه الكفر، أو يرى أنه يطلع على الغيب كله، فكذلك. وان صحت
عقيدته، وعلم أن تلك الأمور عادية، وانه يتعرف منها أمورا تدل عليها عادة، فنحن نتركه
وما دفع إليه، فلعله برى أن تلك الأمور جرت عادة الله تعالى، بإحداث أمور عندها،
ويرى أن تلك العادة مطردة، محكوم2 بها، كما حكم النبي بوجود الحيا3 عند وجود
السحابة، المتراكمة على صفة معلومة، من جهة معلومة، والحديث مشهور4.
ولم يزل أهل العرف يحكمون بالغديقة، وهي عندهم ريح بحرية شديدة، ويقولون
ما حركت عودا صباحا إلا بلته عشيا، فأي شيء يضر في هذا.
- ورد في ج: بعد.
ورد في ج: بحكم.
ت ورد في ج: الحياء
4- الذي وقفت عليه عند مالك في الموطا: رراذا أنشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غدئقة قال ابن
عبد البر هذا الحديث لا أعرفه بوحه من الوحوه في غير الموطأ، إلا مسا ذكره الشافعى في الأم موطا
مالك/192:1 بتحقيق فؤاد عبد الباقي.

PageV00P297

============================================================

القانسون
نعم تحن لا نعتمد قوله في ذلك، ولا نبني عليه أمرا، ولذا لا نصوم بقول المنجم ولا
نفطر، لأنا تحكم ببطلان ذلك ضربة لازب، بل لأنا لا ثثق به لكثرة الخطا، لا خطأ أدلته،
بل قد يكون من عدم تحقيقها، وكثرةا الدعوى فيها بلا بصيرة.
وان أراد بالبدعة أن ذلك مخالف، لما عليه السلف الصالح من التبري إلى الله تعالى،
والتفويض إليه والتسليم له، فهو كذلك، لكن اسم البدعة بهذا المعنى لا بعرف لعناه حكم،
اذ ليس كلما لم يكن عند السلف، يكون هدعة منهيا عنها.
وقوله في المنطق "أنه ينفع لاصلاحه للمعاني، كاصلاح النحو للألفاظ، نقول فلم لم
تعده في الآلات كالنحو، وهل يكون صلاح اللسان أوكد من صلاح العقل، كلا بل الأمر
بالعكس.
وقوله "يضر لكونه مدخاا للفلسفة"، نقول المنطق من علوم الفلسفة، فجعله مدخلا
غلط وكذا عده2 الطب والحساب وأحكام التجوم منها فير صحيح، فإنها منها، ولعله
109 يريد بعلسوم الفلسنة ( بعضها، وهو ما يرجع إلى الخوض في الاعتقادات، وذلك العلم
الإلهي، والمنطق ليس مدخلا إليه، بل هو آلة مستقلة لكل علم، ولذا لم يعدوه في
الرياضيات ولا الطبيعيات، بل قسما برأسه، وسموه معيار العلوم، لأن كل علم فهو
معروض عليه، ولذا قيل: "من لامعرفة له به، لا وثوق بعلمه". ثم لو كان مدخلا للفلسفة،
فقد علمت أن لا حرج في الفلسنة ننسها، فكيف بما هو مدخل إليها.
- ورد في ج: وكثرت.
ورد في دو ح: عزله.

PageV00P298

============================================================

القانسون
(الرد على الإمام السيوطي في تحريمه المنطق)
ونحو هذا القول، قول السيوطي في تقايته1 فإته جزم بحرمة علوم القلسفة، ومثل
بالمنطق منها، وقد كان ذكر الطب في العلوم المهمة عنده، فيقال له إن حرمت علوم الفلسفة
عندك، فالطب حرام لأنه منها، فلم ذكرته وأنكرت غيره؟، وأن قام عندك للطب دليل
يخرجه عن نظائره، فهلا تبهت عليه، ثم عليك بيانه، وعليك بيان دليل الحرمة في
جميعها، فإن كان لابتداعها، أي ابتداع استعمالها واستخراجها إلينا، فالمبتدع أعم من
المحرم، فلابد من دليل خاص، وان كان لاشتمالها على فساد، فقد علمت أن كثيرا منها لم
يشتمل غليه، فلابد من التفصيل.
ثم يقع البحث في المشتمل على ما مر، ثم إن كان كذلك، فالطب الذي ارتضيته أولى
بالتحريم من المنطق، لأن الطب مشحون بأباطيل الطبائعيين والحكماء، في القسوى والأرواح،
وتاثير البسائط العلويات في السفليات، وغير ذلك وأما المنطق فلم يقع فيه شيء يستنكر في
العقيدة، لأنه إنما بحثه في التصورات والتصديقات ذهنا، من غير تعرض لصورة مخصوصة،
ولا حكم مخصوص.
نعم، وقعت فيه مسالة تنويع الحقائق بالأجناس والفصول، الموهمة عدم تمائل اجرام
العالم، وهو خلاف ما عند المتكلمين، من تماثٔلها الموجب للاستدلال بحدوث بعضها على
حدوث الجميع، والخطب فيه سهل، فإنه يتبني على تجرد الحقائق، ولا ينافي ذلك
تمائل الأجرام في ذواتها، والقول بالمجردات قد صار إليه كثير من المحققين، وآخرون
توقفوا على أن حدوث العالم، بعد القدر الذي يثبت به وجود فاعل مختار، يكفي فيه
1- كتاب في أربعة عشر علما، وقد حصه السيوطي بشرح ضاف.

PageV00P299

============================================================

القانسون
السمع، فمن العجب الغجيب أن يستباح الطب، ويحرم المنطق وللسيوطي رحمه الله مشل
ذلك في مواضع1 أخرى، ولنا معه كلام في غير هذا الكتاب2، والله أعلم بالصواب.
وقال الشيخ زروق3 في بعض كلامه: "العلم علمان، علم الأديان وعلم الأبدان"، وفي
بعضها "العلوم ثلاثة، علم الأديان وعلم الأبدان وعلم الجنان"، يثني التصوف، قال: "وما
سواه فضول أو هذيان". ولعله يريد ما هو مقصود بالذات، وإلا فالعلوم كلها لا تخلوا من
نفع ولو بالتبع، كما مر كل ذلك.
الفصل الثاني عشر: في تقسيم العلم بحسب الحكم الشرعي
فاعلم أن العلم في نفسه، من حيث إنه وصول النفس إلى المعنى محمود، فإنه فضيلة
الإنسان وغذاء الروح، ثم قد يعرض له بحسب مضمونه، وتوجه النفس إليه اختيارا، أن
يكون مباحا، لكونه غير مطلوب، ولا منهي عنه، كالعلم باحوال البحار والبلدان، أو
ممنوعا، وفيه بحث تقدم في الكلام على السحر، أو مطلوبا شرها، إما فرضا وإما ندبا،
وينقسم حينيذ إلى العين والكفاية.
فالأول ما يتعلق بالإنسان في نفسه، كالكافر فإنه مطلوب بالإسلام فرض عين،
فيجب عليه تعلم صورته ومبانٔيه، ثم إذا حان الوقت وجب عليه تعلم الطهارة، وسائر
شروط الصلاة وفرائضها، ثم إن أراد اشتراء طعام أو ماء أو لباس، وجب عليه تعلم أحكام
البيع والشراء، وان أراد التزوج وجب عليه تعلم أحكام النكاح، وان أراد مزارعة أو
مضاربة، وجب عليه تعلم أحكام ذلك، وهكذا. قليس فرض العين مخصوصا بالعبادات، ولا
) - من بينها: كتابه "الحاوي في الفتاوى(1، وكتابه "القول المشرق في تحريم الاشتغال بالمنطق(.
3- أفاض اليوسي القول في الرد عليه في كتابه "الحاشية على شرح كهرى السنوسي".
3 هو أحمد بن حمد بن محمد البرنسي الفاسي (446-و9ه ه). ثقة محدث صوفي، تفقه بيلده فاس،
وقرا بمصر والمدينة، وغلب عليه التصوف. من تآليفه "شرح مختصر خليل". الأعلام/11 91.

PageV00P300

============================================================

القانسون-
بباب من ابواب الفقه دون غيره، وعلى هذا النوع يحمل قوله كلل رطلب العلم فريضة على
كل مسلم)1 عند كثير من الأثمة، فمن عرضت له حالة، فعلم حكمها وعمل بذلك كما علم،
فقد أطاع الله تعالى مرتين، ولابد أن يقيد ذلك بحسب ما في المقام، من أن يكون حصل له
العلم بها بتعلم لله تعالى، فلو حصل له من غير تعلم، أو غير اخلاص، فالمعتبر العمل، ومن
لم يعلم ولم يعمل، فقد عصى الله تعالى معصيتين، ومن علم ولم يعمل، فقد أطاع الله
طاعة، وعصاه معصية، ففي هذا المقام يكون العالم خيرا من الجاهل، فإن الله تعالى يسأل
العبد عن العلم وعن العمل، فيسأل العالم عن العمل، ويسأل الجاهل عنهما معا، فإن كان
جاهلا بمناط الحكم في الخارج، كمن شرب خمرا مع جهله آنها خمر فهو أحسن ممن
شربها مع العلم بذلك.
والثاني ما زاد على ذلك، فيجب على الأمة، أن يكون فيهم طائفسة يتفقهون في
الدين، ليكونوا مرجما للجاهل في دينه، وبهم يحفظ الشرع عن الضياع، والذي يخاطب
بهذا من الناس لتشتغل به، من جاد حفظه وفهمه، وحسنت سجيته. وسنعيد القول في
هذا في الباب الثالث، إن شاء الله تعالى.
قيل والاشتغال به افضل من عبادة أخرى قساصرة، كالصلاة والصوم، وذلك لثلاثة
أوجه: الأول ما ورد من نصوص في فضل العالم على العابد، وسياتي عند ذكر فضل العلم.
الثاني أن منفعة العبادة قاصرة، خاصة بصاحبها، ومنفعة العلم عامة، انظر كلام عز
1 الدين الثالث أن أجر العبادة المذكورة ينقطع بالموت، ومن خلف علما ينتفع يه ابعده،
فلا ينقطع بالموت. قلت: وهذا مع صحة النية في العلم والاخلاص، وذلك صعب إلا على
من وفق.
1- اخرحه ابن ماحة في كتاب المقدمة، باب فضل العلماء والحث على طلب العلم

PageV00P301

============================================================

القانسون
الفصل الثالث عشر: في بيان فضل العلم ومنزلته من الشرف
اعلم أنا قد بينا حقيقة العلم، وبينا حكمه، فلابد من بيان فضله، فإن ذلك كله من
جملة أحكامه، وقد أطبق الكتاب والسنة، والإجماع والنظر، على فضل العلم.
قال الله تعالى: ( يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات1 وروي
في هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "العلماء فوق المومنين سبعمائة درجة، ما بين
الدرجتين مائة عام"، وقال تعالى: هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون }2 وقال
تعالى: شهد الله أنه كا إله إلا هو والملائكة وأؤلوا العلم) 3 فقد بدأ الله تعالى بنفسه،
وثنى بملائكته، وثلث بأولي العلم، وكفى بذلك4 منزلة وشرفا، وقال تعالى: إنما يخشى
اللة ون عباده العلماء5 وقال في الآية الأخرى: أولئك هم خير البريسة )" إلى قوله:
ذلك لمن خشي رية7 فالآية الأولى تقتضي أن العلماء، هم الذين يخشون الله تعالى،
والثانية تقتضي أن الذين يخشون الله تعالى هم خير البريئة، فينتج من أبين الأشكال، أن
العلماء هم خير البريية، وهذا على أن الإشارة إلى صدر الكلام، ولو كان إلى الجزاء أو
1- المحادلة: 11.
2- الزمر: 9.
3- آل عمران: 18.
8 ورد في ج: وفي ذلك.
ك فاطر: 28.
6- البينة: 7.
7- البينة: 8.

PageV00P302

============================================================

القاتون-
الرضوان، أنتج خيرا آخر للعلماء، وقال تعالى: لابل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا
العلم)1، وقال تعالى: لوما يعقلها إلا العالمون)2، إلى غير ذلك.
وقال النبي كل: (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين)3 وقال (فضل العالم على

العابد كفضلي على أذناكم)* وقال قل. (يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه
تحريف الضالين واتتحال المبطلين وتأويل الجاهلين) وفي الحديث (يوزن يوم القيامة
مداد العلماء ودم الشهداء فيرجح هداد العلماء على دم الشهداء)6 قيل وهذا مع أن أدنى
ما للعالم مداده، وأعلى ما للشهيد دمه، فكيف بما فوق المداد.
قلت: وكأنه غفلة عن جهة المناسبة، فإن مداد العالم فيه كانت الخصوصية، التي
فضل بها، وهو انتفاع المسلمين بعلمه، وبه توصل إلى استحصاله، فليس عنده في هذا
الجاثب أعلى منه، ولما كانت خصوصية الشهيد هي أن يحمي الابلام بنفسه لا بمداد
اعتبر دمه فافهم. وفي الحديث أيضا (ها عبد ا لله بشيء أفضل من فقه في دين ولفقيه واحد
1- العنكبوت: 49.
2- العدكبوت: 43.
و- أخرحه البحاري في كتاب العلم، باب من يرد الله به خيرا يفتهه في الدين وأخرحه مالك في
كتاب الجامع ،باب جامع ما جاء في أهل القدر.
9- أحرحه الرمذي في كتاب العلم ، باب ما جاء في فضل الفقه على العبادة. والدارمي في كتاب
المقدمة، باب من قال العلم الخشية وتقوى الله.
و لم أقف عليه.
ك- ضعيف حدا. قال اللهي في الميزان/3: 517: "متسه موضوع" وقال الألباني في الضعيف:
موضرع).

PageV00P303

============================================================

القانون
أشد على الشيطان من ألف عابد)1، وقد وقع في هذا الباب أحاديث كثيرة اختصرنا الكلام
عنها، خوف الوقوع في ضعيف.
وقال بعض السلف: "لا شيء في الدنيا أعز من العلم، الأمراء حكام على الناس،
والعلماء حكام على الأمراء".
112وعن علي كرم الله وجهه:
على الهدى لمن استهدى أدلاء
ما الفخر إلا لاهل العلم أنهم
وعنه أيضا، "كفى بالعلم شرفا أن يدعيه من لا يحسنه، ويفرح إذا نسب إليه، وكفى
بالجهل ذما أن يتبرأ منه من هو فيه". وقال أبو مسلم الخولاني: "العلماء في الأرض، مثل
النجوم في السماء، إذا بدت للناس اهتدوا بها، واذا خفيت عنهم تحيروا". وعن معاذ طل
اتعلموا العلم فان تعلمه حسنة، وطلبه عبادة، ومذاكرته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وبذله
قربة، وتعليمه لمن لايعلمه صدقة ". وقال سفيان بن عيينة: "أرفع الناس عند الله منزلة،
من كان بين الله وبين عباده، وهم الأنبياء والعلماء". إلى غير هذا من أقوال الحكماء، وهسي
كثيرة.
وبيان شرفه بالنظ أن العلم هو الخاصية، التي امتاز بها الإنسان عن سائر
الحيوان، ويها استحق أن يتوجه إليه الخطاب من رب الأرباب، وهذا شرف عظيم، وكل
من كان فيه اقوى، كان أحق بهذا الاختصاص وهذا الشرف، كما أشرنا إليه في صدر
الكتاب.
1- إسناده موضوع. آخرحه الدارقطى في ستنه او: 79 من طريقين عن يزيد بن هارون، ويزيد بن
عياض كذاب.

PageV00P304

============================================================

الفصل الرابع عشر: في ذكر جهات الشرف
القالسون
اعلم أن العلم كله بالقياس إلى الجهل، شرف لصاحبه وكمال، ثم يكون لفنونه شرف
من جهة أخرى، يقع بها التفاوت، فقد يكون من جهسة الموضوع كالطب، اذ موضوعه
الانسان، وهو أشرف ما في الكون، ومن جهة الغايسة كعلم الأخلاق، ومن جهة مسيس
الحاجة كالفقه، ومن جهة الجميع، وهو أبلغ في الشرف كالالهي على ما مر، وكذا علم
التفسي
ولابد لكل علم من غاية، يحدها متعاطيه، ويتبجح بها، ولولا ذلك لم يشتفل به،
غير أن ذلك قد يكون حقيتيا وقد يكون إضافيا، فيكون له كمال بحسب ما دونه، ونقصان
بحسب ما فوقه، وسنلم بشيء مما يقول أهل الفنون في فنونهم، ان شاء الله تعالى.
وقد يستنقص العلم، أو يظن أنه غير نافع، أو غير ضار، لخطا في جذه أو في رتبته
أو في فرضه، كان يظن بالطب أنه يبري كل مرض، ومن الأمراض ما لا يبرأ، أو بالفقه
انه اشرف العلوم، مع أن علم التوحيد أشرف منه، أو يقصد به فير غايته، كطلب المال
والجاه مثلا، مع أن قاصد هذا غير عالم على التحقيق بل متشبه.
الفصل الخامس عشر: في بيان العلم النافع
وفيه بيان ما يقي من شرط ما ذكر من الفضل فيه، اعلم أن العلم النافع، قد يراد بسه
ما ترتبت عنه ثمرته مطلقا، أعني دينية أو دنيوية، فإن العلوم متنوعة وثمراتها كذلك،
وضده ما لم تترتب عليه ثمرته، أو يترتب عنه ضرر، فالأول كمن تعلم الكيمياء، ثم لم
113 يكن مرزوقا فافتفر، والثاني ) كمن تعلم ذلك، ثم اتهم بالتدليس، فامتحن فلم يحصل
على طائل ولا سلم.
والمراد هنا بالعلم النافع عند أثمة الدين، ما ترتبت عليه الثمرة الدينية، بأن تصلح
عنده حالة العبد، اعتقادا وعملا، ظاهرا وباطنا، وبذلك تترتب الثمرة الآجلة من دخول

PageV00P305

============================================================

القانسون
306
الجنان ورضى الرحمن. قال ابن عطاء الله1 في "التنوير": "العلم النافع هو الذي يستعان به
على طاعة الله، ويلزمك المخافة من الله، والوقوف على حدود الله، وهو علم المعرفة
بالله، ويشمل ذلك العلم با لله، والعلم بما به أمرالله، إذا كان تعلمه لله تعالى". انتهى
قلت: ويلتحق به ما يستمان به فيه، فالعلوم كلها في الجملة لها مدخل في هذا،
بشرط صحة القصد، وهو القيام بوظائف العبودية، والاستعانة علسى ذلك والتوصل إليه،
وبشرط عدم الخطا في الترتيب، وهو أن لا يقدم شيء على ما هو أهم منه في الوقت، فعلم
بهذا أن كل ما ذكر أولا من فضل العلم، وحصول الشواب العظيم عنه، ونيل الدرجات
الرفيمة به، إنما هو العلم الثافع، وهو علم الأبرار المتقين الأخيار، القاصدين به وجه الله
الله تعالى، وطلب الزلفى لديه، لا من يقصده2 بسوء نية، ولأفراض دنيوية، من طلب المال
والجاه، أو لقصد المكابرة والمماراة.
ويقال إنه لما بلغ علماء ما وراء النهر، بناء المدارس ببغداد، أقاموا مأتما للعلم،
وقالوا: "كان الذين يشتغلون به هم أرباب الهمم فينتفع بهم، فأما إذا كانت له أجرة فإنه
يتسارع إليه الأخساء، فيكون ذلك سببا لارتفاهه".
وعن النبي : (من طلب العلم ليماري به السفهاء وليباهي بسه العلماء أو ليصرف
به وجوة الناس إليه أذخله الله الثان3، وعنه: (من تعلم علما لغير الله أؤ أراد به غير
1 - هو أحمد بن محمد بن عبد الكريم أبو الفضل تاج الدين المعروف باين عطاء الله الاسكندري،
المتصوف الشاذلي (ت: 709 ه)، المالكى المذهب. أخذ عن أبي العباس المرسي. والتنوير المذكور في
النص هو كتاب "التتوير في إسقاط التدبير1. الدياج: 70 - شحرة النور: 204.
وره في ج: يطلبه.
3- أخرحه ابن ماحة في كتاب المقدمة، باب الانتفاع بالعلم والعمل به. والدارمي في كتاب المقدمة،
باب التوبيخ لمن يطلب العلم لغير الله.

PageV00P306

============================================================

القالسون
الله فليتبوأ مقعده ين الثاي1 وعنه : (من تعلم علما يما يبتغى به وجمه الله لا يتعلمه إلا
ليصيب به عرضا ون الدنيا لم يجد عرف الجنة يؤم القيامة)2 وفي الحديث المشهور ايضا في
الثلاثة الذين يقضى فيهم أولا وفيه: (رجل تعلم العلم وعلمه وقرا القرآن فأتي به فعرف
نعمه فعرفها قال فما عولت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن قال كذبت
ولكنك تعلمت الولم ليقال فالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل ثم أبر به فسجب على
وجهه حتى القي في الناي3. وعن بشر أوحى الله تعالى إلى داوود لا تجعل بيني وبينك
عالما مفتونا، فيصدك بسكره عن محبتي، أولئك قطاع الطريق على عبادي إلى غير هذا مما
يكثر.
وقال الشيخ زروق: "العلوم المعينة على تثوير القلب أربعة: علم التوحيد والإيمان،
14 وأقل ( ما يجزي منه عقيدة مجردة عن البرهان محررة في البيان كترجمة "العقيدة4 للامام
الغزالي، وما جرى مجراها، وأوسطه في رسالته القدسية*، وأعلاه معرفة" أصول المذهب"
لعبد الحق وقواعده، وأضر ما فيه فرض الشبه، والاشتغال بانواع التأويل، من غير
احتياج لذلك، لأنه مشتت للقلب، مشوش للذهن، موهن للإيمان، مضعف لحرمة الربوبية
من القلب، إلا في حق كامل منتصر للشريعة، بما أوتيه من العلم والبيان، فيقدم بذلك دفعا
1- أخرجه الترمذىي في كتاب العلم باب ما جاء فيمن يطلب بعلمه الدنياء
ك أخرجه أبو داود في كتاب العلم باب في طلب العلم لغير الله تعالى، وابن ماحة في كتاب
المقدمة، باب الانتفاع بالعلم والعمل به.
ت أعرحه مسلم في كتاب الإمارة، باب من قاتل للرياء والسمعة استحق النار. والنسائى في كتاب
الجهاد، باب من قاتل ليقال فلان حريء:
*- أي ترجمة عقيدة أهل السنة في كلمني الشهادة، التي هي أحد مبانى الإسلام. الإحياء/1: 83-79.

PageV00P307

============================================================

القانون
لأهل الاعتراض، ومداواة لذوي القلوب المراض، لا يخلى سليم فير محتساج إليه، ولا قادر
عن القيام عليه.
الثاني علم الفقه والأركان، وأقل ما يكفي منه عقود الأبواب وشروطها، وأوسطه ما
يتسع النظر في الأحكام، وأعلاه ما تثبت به الحجة والمحجة، من العلم بالتوجيه والتنظير،
والدليل والتعليل، وأنواع التقسيم، وأضر ما فيه التشدق1 في المجالس، وتشتيت الذهن
بالخلافيات، واتساع التاويل في الحركات، ورؤية النفس بالتحصيل، مع مطاولة الأقران،
ومكابرة الإخوان، والاشتغال بوجوه الهذيان، فتعلم مستمعا ساكنا مفتصرا على محل
الفائدة، متبرئا من الدعوى، ورؤية النفس، تسلم من آفاته، وبا لله التوفيق.
الثالث علم التصوف والأحوال، وفائدته تحقيق العبودية، والنظر في وجه تعظيم
الربوبية، بإقامة الحقوق والاعراض بالحق عن كل مخلوق، وأقل ما يجزىء فيه بداية
الهداية" للغزالي، وأوسطه منهاجه، وبعض كتب المحاسبي2، وأعلاه كتب ابن عطباء
الله ومن تحا تحوها.
فأما كتب الحاتمي وابن سبعين، وابن الفارض وأبي العباس البوني، ومن چرى
مجراهم، فلها رجال لهم في الحقائق مجال، وعندهم في3 التمييز مقال، فلا يشتغل بها في
البداية إلا غوي، ولا في النهاية إلا خلي، ولا في المتوسط إلا ذكي، يأخذ بما بان رشده،
ويسلم ما وراء ذلك ليسلم من آفاته، وما هو إلا كما قال بعضهم، في ترجمة من كتاب له
"بحر طامس يحتاج لبحري غاطس، وقد أولع به قوم فضلوا وأضلوا، وفارقوا العمل بما
1- ورد في ج: التمشدق.
2- هو الحارث بن أسد المحاسي، من اكابر الصوفية. ولد ونشأ بالبصرة ومات ببغداد 243 ه. وهو
أستاذ الحنيد. من كتبه "الرعاية لحقوق الله1، "البعث المنشور1. شذرات الذهب/2: 103.
3- ورد في ح: من:

PageV00P308

============================================================

القانسون
توهموه فزلوا، وريما ادعوا ما فهموه أو تسنموه دالا لأنفسهم، فافتضحوا بشواهد الأحوال.
كما قيل:
فضحته شواهد الامتحان1
من تحلى بحلية ليس فيه
أعاذنا الله من البلاء بمنه وكرمه.
الرابع علم الايضاح والدلالة، والبيان والتحقيق، ومداره على أربعة، العربية لفة
ونحوا، وما يجري مجراها، والمراد بها، ما يقع به التفهم والتفهيم، على أتم الوجوه،
بأقرب ما تحصل به، فهي كالملح ان كثر أضر، وان قل فسد الطعام، بنقص لذته وذوقه،
والله أعلم".
قلت: ولا ضرر في كثرة النحو، بل باعتبار ( الكلام، بل لا يحتمل كثرة وقلسة، فإن
كل كلمة وجملة محتاجة إلى حكمها من النحو، ولا مزيد عليه، ولذا يقول أهل البيان:
"إن الوجه في قول القائل، النحو في الكلام كالملح في الطعام، هو كون الصلاح بوجوده،
والفساد بعدمه، من غير ملاحظة كمية، ولكنه قد تتبع فيه فروع وتدقيقات وتشعييات،
لا يحتاج إليها، أو يضيع به ما هو أهم، وذلك ضرر"،
والاصطلاحات حالحديثية والفقهية وغيرها، ولا سيما اصطلاحات ب3 الصوفية، فإنه
مهم لغرابة الفاظه، ودلالته على معانيه الواضحة المعروفة عندهم، التي من چهلها اعترض
بالباطل، وبقي جيده من التحقيق عاطل، فمعرفة الاصطلاحات لازم بكل حال.
وفقه الحديث، لتعرف مواقعه، وعلم التفسير كذلك، ولكل منهما ظاهر وباطن، وحد
ومطلع، فالظاهر للنحاة والقراء، والباطن للمفسرين وأصحاب المعاني، والحد للفقهاء
والعلماء، والمطلع للعارفين والأولياء، ولا تصح وتبة دون التي قيلها.
1- حاء الشطر الأول من البيت في جامع بيان العلم وفضله/1: 145: من تحلى بغير ما هو فيه.
2- ساقط من ج

PageV00P309

============================================================

القانسون
(علوم الكتاب والسنة ثمانية)
والعلوم التي حواها الكتاب والسنة في الجملة ثمانية، علم اللسان وهو العربية، وعلم
الأديان وهو التوحيد، وعلم الأركان وهو الفقه، وعلم الأبدان وهو الطب، وعلم الحسبان وهو
التنجيم، وعلم السلطان وهو السياسة، وعلم الإخوان وهو [علم]1 المعاشرة، وعلم الجنان وهو
علم التصوف، ولكل منها مشرب وحقيقة، وعلى المريد فيها حظ من العبودية، لابد له
منه، ونوع من الفتح على حسب ما أهل له، واذا علمت العلوم المنورة، فقد بانت لك العلوم
المكدرة. انتهى.
خاتمة تشتمل على فوائد
الأولى: ذكر الفرق بين العلم والمعرفة في اصطلاح الصوفية: اعلم أن العلم قد مر
تفسيره، ويسمى معرفة أيضسا عند المتكلمين، ولذا قال القاضي آبو بكر رحمه الله:
"العلم هو المعرفة، ولو قيل ما المعرفة لقلنا العلم، فإن جهل السائل العبارات كلها فسحقا
سحقا، وقد فرق أرباب الاصطلاح بينهما بوجهين: أحدهما أن العلم يتعلق بالكليات،
والمعرفة بالجزئيات، ووجهه أن لفظ العلم متى بقي على أصله، تعدى إلى مفعولين، ثانيهما
في المعنى خبر عن الأول، فهو متعلق لا محالة بالنسبة الحكمية، وهي كلية غالبا وأبدا،
على الاعتبارين في المحمول إذا كان جزئيا، ولفظ المعرفة قاص، فقد علمت المراد بالجزئيات
16 والكليات، وإن كان الذي تعلق به العلم، يكون ايضا جزئيا بحسب قاعدته فافهم. (الثاني
أن المعرفة تستعمل حيث يسبق الجهل، والعلم أعم، ولذا يقال الله تعالى عالم ولا يقسال
عارف".
1- سقطت من و و ج.

PageV00P310

============================================================

القانسون
قلت: أما أنه لا يقال عارف، فيحتمل لهذا ويحتمل، لأنه لم يرد به توقيف وأما
أن المعرفة تكون حيث يسبق الجهل، فإن أريد بالمعرفة الذكر، فالصواب أن يقال، حيث
تسبق الغفلة، بأن يكون الشيء معلوما ثم ينسى،، ثم يحضر بعد ذلك عند التذكر، فحضوره
ذلك هو المعرفة في هذا القصد، يقول من طالت فيبتك عنه: عرفتني؟ فتقول عرفتك.
وقال زهير:
فلأ يا عرفت الذار بعد توهم
وقفت بها من بغد عشرين حجة
ولا شك أن هذا المعنى أيضا مستحيل على الله تعالى، إذ لا ينسى سبحانه ولا يغفل.
(الفرق بين العلم والمعرفة في اصطلاح الصوفية)
وأما الفرق بينهمسا بلسان الصوفية، فإنسه يقال العلم ما حصل من طريق النقل
والسماع، أو من طريق النظر والاستدلال، والمعرفة ما حصل من طريق الفيض الربانٔي، على
جهة الكشف والنوال، وقد يقال في الأول علم مكسوب، وفي الثاني علم موهوب، فيكون
العلسم أعم1، ويكون لكل منهما أسباب واستعداد يناسبه، غير أن ذلك في الأول لازم
حعادةه3، وهو المعنى بقوله ل: (وإنما العلم بالتعلم)3، بخلاف الثاني، فإن مواهب الله
تاتي بغتة، لثلا يدعيها العباد بوجود الاستعداد، وتكون أيضا عن أسباب، وذلك المعني
بقوله ل: (من عمل بما علم أورشه ا لله علم ما لم يعلم4، وتفصيل الأسباب ليس هذا
له:
1- ورد في ج: أهم
ك سقطت من ج
3- أخرجه البخاري في كتاب العلم، باب العلم قبل القول والعمل لقول الله تعالى : ({ قاغلم أنه لا
إله إلا الله}.
4 سبقت الإشارة إليه في ص: 204.

PageV00P311

============================================================

القانسون
32
وهذا الفرق من جهة المنشأ والأصل، وأما من جهة الخاصية، فالعلم لما كان راجعا
الى اكتساب العباد، كان مضبوطا بقوانٔينه شرعا أو عقلا، فصاحبه يفصل ويحصل، ويحقق
ويدقق. والمعرفة لما كاثت وراء الطور، وهي خصوص لخصوص، كانت فير مضبوطة
لقاعدة، بل بحسب الذوق، فكل من سقي شرية يترنم بها، ولا بنسحب حكمها على من
لم يشربها، ومن هذا كان من تكلم في التصوف بلسان العلم، كالمحاسبي وأبي طالب
والغزالي، يقرر القواعد ويحررها، بخلاف غيرهم من أرباب المواجيد، فان أقوالهم تختلف
في الشيء الواحد، لكونها عن مشارب مختلفة، مثلا يقول الواحد الزهد هو كذا، ويقول
الآخر هو كذا، فيقتصر كل على ما في ذوقه، والعالم ينظر فيها جميعها، ويحرر منها ما هو
الأولى. وتطلق المعرفة أيضا على معنى آخر اخص من هذا، وبه أطلق وصف العارف،
1 المقابل للزاهد والعايد، وليس شرح هذا ( من وظيفنا، فلنتركه لأربابه، والله المستعان.
الثانية: ذكر بعضهم في ذكر بعض ما قيل من الشعر في العلم جملة وتفصيلا، فأما في
الجملة فمن ذلك قول بعضهم:
بع العلم فاسلك حيثما سلك العلم وعنه فكاشف كل من عنده فهم
ففيه جلاء للقلوب من العمى وعون على الدين الذي أمره حتسم
فإني رأيت الجهل يزري بأهله وذو العلم في الأقوام يرفعه العلم
بعذ كبير التوم وهو صغيرمم وينفذ فيه منهم القول والحكم
وأي رجاء في امرى شاب راسه واقنى سنيه وهو مستعجم فدم
يروح ويغدو الدهر صاحب بطنة تركب في أحضانها الشحم واللحم
اذا سئل المسكين عن أمر دينه بدت رحضاء العي في وجهه تسم
1- أي بعيد الفهم غير فطين.

PageV00P312

============================================================

الفسالسون
من أشيب لا علم لديه ولا حلسم
وهل أيصرت عيناك اقبح منظرا
هي السوءة السؤءاء فاحذر شمالهسا
فاولها خسزي وآخرها دم
فخالظ رواة العلم واصحب خيارهم
فصحبتهم زين وخلطتهم فنسم
ولا تعسدون عيناك عنهم فانهسم
نجوم إذا ما طاب نجم بدا نجسم
ولا لاح من غيب الأمور لنا رسم1
فوالله لولا العلم ما اتضح الهدى
وقال الآخر:
ويصر وجسه مطليه المريد
بنور العلم يكشسف كل ريپ
فأهل العلم في رحب وقسرب
لهم ها اشتهوا أبدا هزيد
له فيسا اپتناه ها پرپد
اذا علوا بما علموا فكل
فان نطقوا فقولهم سديد2
فان سكتوا فنكر في معاد
وقول الآخر:
وان ولدته آباءٔ لتام
دايت العلم صاحبه شريف
يعظم قدره قوم كسسرام
وليس يسزال يرفعه إلى أن
كراع الضأن يتبعه السوام
ويتبونه في كسسل امد
ومن يك عالما فهسو الإمام
ويحمل قولسه في كل أفسق
ولا فرف الحلال ولا الحسرام
قلولا العلم ما سعدت نفسوس
وبالجهل المذلة والرفام
فبالعلم النجاة من الخازي
ومضباح يضيىء به الظلام
هو الهادي الدليل الى المعالسي
1 - القصيدة لأبى القاسم أحمد بن عمر ابن عبد الله بن عصفور. حامع بيان العلم وفضله/2: 49 .
ك أبيات من انشاد عمر بن محمد بن محمد بن عبد الحكم لبعض الحكماء. نفسه/1: 49.

PageV00P313

============================================================

القانسون
كذاك عن الرسول أتى عليه
من الله التحية والسلام1
وفي رواية أخرى:
ه عقل وليس به ست ام
وان طلابهٔ حسق على من
الى التعليم يخرجك اغتنسام
فإما عالمسا تغدو وإما
وسائر ذاك بن لا خير فيه
ومن يك عالما فهو الإمسام
من الله التحية والسلام7
كذلك عن الثبي أتى عليه
وقول الآخر وينسب لصالح بن جناح:
فما العلم إلا عند أهل التعلم
تعلم إذا ما كنت لست بعالم
تعلم فإن العلم زين لأهله
ولن تستطيع العلم إن لم تعلم
تعلم فإن العلم أزين بالفتى
من الحلة الحسناء عند التكلم
وقال سابق البربري 3:
العلم يجلو العمى عن قلب صاحيه
كما يجلي سواد الظلمة القمر
ولا البصير كأعمى ما له بصره
وليس ذو العلم بالتقوى كجاهلها
وقول آبي بكر بن مروان رحمه الله تعالى من قصيدته:
العلم تن وتشريف لصاحيه أتت إليثا بذا الأنباء والكتب
والعلم يرفع أقواما بلا حسب فكيف من كان ذا علم له حسب
1- أبيات من انشاد أبى عمر آحمد بن سعيد لبعض الأدباء. جامع بيان العلم وفضله/1: 34.
3 تتسب هذه الأبيات ليكر بن حماد كما أنشدها عنه ابن عبد الير وجماعة. ننسه/1: 54.
ورد في د: الجزير.
9- أبيات من قصيدة لسابق البلوى المعروف بالبريري. جامع بيان العلم وفضله/1: 50.

PageV00P314

============================================================


القانون سس
فاطلب بعلمك -1 وجه الله محتسبا فما سوى العلم فهو اللهو واللعب2
وقول الآخر:
وان لم يكن في قومه بحسيب
يعد رفيع القوم من كان عالمسا
فان حل آرضا عاش فيها بعلمه وما عالم في بلدة بغريب 3
وقول الآخرن:
لقسد ضلت خلوم من أنساس يرون العلم افسلاسا وشؤما
كساتٔا ملمتا فخرا وجودا وبالجهل اكتسوا جهلا ولؤما
هم الثيران إن فكرت فيهم2 فكيف بان ترؤا ثورا حليما
فجاتبهم ولا تغتسب عليهم وكن للكتب دونهم نديماه
وقول الآخر:
العلم يلغ قوما ذروة الشسرف وصاحب العلم محفوظ من الخرف
يا صاحب العلم مهلا أن تدتسه بالموبقات فما للعلم من شرف2
وقول الآخر:
يضاهي الشمس أو يحكي النهارا
لو أن العلم مثل كان نورا
كذاكق الجهل اظلم جاتباه ونور العلم أشرق واستنارا
1- سقطت من ج
3- الأبيات لأبي بكر قاسم بن مروان الوراق القرطي حامع بيان العلم وفضله/1: 56.
3- تنسب إلى بعض الأدباء كما ساقها ابن عبد الهر. نفسه/1: 57.
4- نسبها ابن عبد البر إلى سليمان حليس تعلب. نفسه/4: 58.
ك ذكرها ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضلها1: 58.
6- في جامع بيان العلم وفضله/1: 58 للاك بدل كذاك.

PageV00P315

============================================================

القانون
الى فير هذا مما پكثر.
وأما في التفصيل، فمن ذلك في كتاب الله تعالى، ما يروى عن شيخ الشيوخ ابن لب1
نه، قال: "هممت بطاعة اشتغل بها فبت مفكرا في ذلك، فإذا بهاتف يقول:
اذا الأحباب فاتهم التلاقي فما صلة باقضل من كتاب
فقال فعلمت أن الاشتغال بكتاب الله تعالى أولى".
وفي الحديث قول بعضهم:
الا ان خير الناس بعد حد واصحابه والتابين باحسسان
أناس أراد الله إحياء دينه بحفظ الذي يروي عن الأول الثاني
اذا عسالم عالي الحديث تسامعوا به جاءه القاصي من القوم والداني
وساروا مسير الشمس في جمع علمه وأوطانهم أضحت لهم غير أوطان
وقول الآخر:
واظب على جمع الحديث وكتبه واجهذ على تصحيحه في كتبه
واسعه من آربابه نقسلا كما سمعوه من آشياخهم تسعد به
كيما تيز صدقه من كذبه
واعرف رواة ثتاته من غيرهم
وهو المقرر للكتساب وانما نطق النبي لنا به عن ريه
فتفهم الأخبار تعرف جله
من رمه مع فرضه من نديه
وهو البين للعباد بشرحه سنن التبي المصطفى مع صحيه
وتتبع العالي الصحيح فانه قرب الى الرحمن تحظ بقريه
وتجنب التصحيف فيه فريا* أدى الى تحريفه بل قليه
واترك مقالة من قال بجهله * في كتبه أو بدعة في قلبه
١- فرج بن قاسم بن أحمد الغرناطى (701-782ه) إمام غرناطة ومفتيها وعالمها. نيل الابتهاج:219.

PageV00P316

============================================================

القانون ب
فكفي البحدث رفعة آن يرتضى * ويعد من أهل الحديث وحزبه
120ا وفيهما قال الآخر:
واحذ الركاب له نحو الرضى القدس
فلا تضع في سوى تفييد شاردة
فشرا يفوتك بين اللحظ والتفس
وخل سمعك عن بلوى أخي جدل
ما العلسم إلا كتاب الله او أقر
يچلو بنور هداه كل ملتيس
رز اهحترس تمهى ليتيس
ور القتيس فير للتس
تفسل بماه الهدى ما فيه مسن نچسا
ورد بقلبك عذيا من حياضهما
والزم مجالسهم واحفظ مجالسهسع
واثدب مدارسهم بالأريع الدرس
تكن رفيقهم في حضرة القسدس
واسلك طريتهم واتيع فريقهم
فحط رحلسك قد عوفيت من نفس2
تلك السعسادة إن تلم يساحتها
وفي علم الكلام قول بعضهم:
كسل علم عبد لعلم الكسلام
أيها المغتدي ليطلب علمسا
تطلب الفقه كي تصحح حكما
ثم أهفلت منزل الأحكسام
وقول الآخر:
عاب الكلام أناس لا خلاق لسهم
وما عليه اذا عابوه من ضرر
أن لا برى ضوءها من ليس ذا بصر
ما ضر شمس الضحى في الأفق طالعة
- ورد في ج: دنس
2- الأبيات لأبي بكر أحمد القرطي كما نسبها له الشهاب القسطلاني في ارشاد الساري، وقال إنه
احسن وأحاد.

PageV00P317

============================================================

القانون
وفي علم الفقه قول بعضهم:
فعلم الفقه أشرف في اعتزاز
اذا ما اعتز ذو علم بعلم
فكم طيب يفوح ولا كمسك
وكم طير يطير ولا كباز
وفي التحو قول بعضهم:
النحو يصلح من لسان الألكسن
والمرء تكرمه إذا لم يلسحن
فأجلها منها مقيم الألسسن
واذا أردت من العلوم أجملها
وقد عارض هذا الشيخ أبو عمر رحمه الله فقال:
العلم يرفع كل بيت هيسن
والفته يجمل باللبيب الدين
12 فالسحرد يكرم بالوقار وبالنهسى*
والمرء تحقره إذا لم بسرزن
فاجلها عند التقي المومن
وإذا3 طلبت من العلسوم أجلها
كل امرى متيقظ متدين
علم الديانة وهو أرفعها لدى
هذا الصحيح4 ل5 مقالة جاهل
فأجلها منها مقيم الألسن
فأجلها منها مقيم الأدين"
لو كان مهتديا لقال مبادرا
ولا شك أن أعلى العلوم واجلها، ما يستثمر منه بإذن الله تعالى حمعرفة الله
تعالى 1، وما له من جمال وجلال، ومعرفة أفعاله وحكمته في أرضه وسمائه، وملك
اورد في ج: مهين.
ك ورد في ج: فالمرع.
3 ورد عند ابن عبد البر: فإذا.
ورد في ح: المصحح
ك ورد عند ابن عبد البر: ولا.
6- ساقها أبو عمر ابن عبد الهر في حامع بيان العلم وفضله/1: 56.
ا- ساقط من ج:

PageV00P318

============================================================

القانون
وملكوته، ومعرفة احكامه، وذلك كله مضمون علم الشريعة، الظاهر منها والباطن، وهو الفقه
في الدين، وهو الحكمة. وإن شئت قلت معرفة ما للننس وما عليها، وأحدهما يغني عن
الآخر، لأن ما على النفس هو مما لله تعالى، وإن شئت قلت معرفة الله ومغرفة حكمه
وحكمته، وهي معنى الأول، وقد أشرت إلى ذلك، حيث أقول من قصيدة:
يچني فيجني من جناه ويحتوي
والعلم زرع ليس يزكسو في امري*
ى بصادف تربة من ليا
ليست بملح آو كنود عربدا
طبع هواء صافيا لم يفسد2
وجرى من التوفيق بستانا ومن
فهناك پشر غير آن فماره
شتى اذا أحصيتها لم تعدد
ذو الأطيب الأبقى الأجل الأعود
واجل مثيوط بسه ومنافس
وفعاله فالى خفايساها اهتدي
عرفان رب العرش ثم صفاته
ومدار هذا العبد في أطواره
من يومه وغد ومن آيسن ابتدي
تلك المعارف لا شتاشق نابث
بهذى ولا يهدي خصيم ملدد
فإذا تحلت بالتتاسك والتقى
وانابة للمالك المشوحد
من مسجد في لؤلؤ وزبرجد3
ازرت بتاج في جبين مملك
هذا التفصيل الاطلاقي، وأما الإضافي فيصح في كل علم، أنه أفضل بالنسبة إلى أمر
يمتبر دونه، وقد امتدح النحو أثير الدين أبو حيان بقصيدته التي يقول فيها:
1- ورد في ج: عريدي:
ك ورد في ج: يفسدي.
3- من أصل القصيدة الدالية الي عدح فيها شيخه ابن ناصر على سبيل المعارضة لقصيدة البوصيري في
في شرح التهاني: 126-127 المطبوع مصر صفر سنة 1347 ه.

PageV00P319

============================================================

القانسون
123/ وما زال هذا العلم تنيه سادة جهابدة تسنى به وتعاضده
الى أن اتى الدهر العقيم بواحد من الأزد تتميه إليه فزاهده
إمام الورى ذاك الخليل بن أحمد اقر له بالسبق في العلم حاسده
وفي المنطق قول بعضهم:
حكمة المنطق شيء عجب واختلاف الناس فيه أعجب
ل علم فهوقانون له وبه پدرك ما يستصعت
وما من علم إلا له فضيلة يختص بها، وثمرة يمتاز بها، يغتبط به عليها من يولع
به، فيمتدح ويثنى كل حزب بها لدئهم فرحون2.
(العتل هو سبب العلم وآلته)
الثالثة، قد مرت الإشارة إلى أن العقل، هو سبب العلم وآلته، بحيث لا عقل كما في
الجمادات والحيوانات العجماوات لا علم، وكذا حيث لم يكمل كالصبيان، أو عرضت له
آفة كالمجنون والنائم والسكران ونحوهم، لامتناع وجود الموقوف دون الموقوف عليه، ثم كون
العقل آلة لمطلق العلم وموقوف عليه، مبني على أنه ليس بعض العلوم على ما مر، وإلا
فالأمر إضافي، وهو أيضا عقلي، بناء على أن استلزام الدليل للنتيجة عقلي، وإلا فالتوقف
عادي، لظهور أن شرط الادراك مطلقا الحياة لا غير
فان قيل إنه كثيرا ما تظهر علوم ومعارف عند عادي العقل، كالبله والمجانين
والصبيان، وكثيرا ما يوجد العلم في أمور الدين دون الدنيا والعكس، وقد توفي النبي
عن ألوف من الصحابة، ما كان يحسن الواحد منهم آن يشتري حاجة من السوق بقيراط
١ - سيقت الاشارة إلى أن الغزالي هو قائل هذا البيت.
3- المومنون: 59 - الروم: 32.

PageV00P320

============================================================

القالون
وهم فقهاء في دين الله، وقال تعالى في فيرهم يعلمون ظاهرا من الحياة1 وقال تعالى:
يكادون يفقهون قولا}2
قلنا أما أولا، فنقول هذا معنى قولنا التوقف عادي، أي فلا عجب في انخراقه حيث
شاء الله، والموفوف هو العلم المكسوب في العادة، وما يقع للمذكورين ليس منه بل موهوب،
وهو من قبيل الإلهام الذي تجده البهائم، فير أن هؤلاء شرفوا فيه بالمزيد، وجعل لهم لسان
لبيانه، أو ان الصبي معه العقل الهيولائي، وهو وإن لم يكن هو منفيد العلم غالبا، فلا عجب
في ندوره عنه، ولذا يقال نوادر الصبيان وأما البله ولا سيما من أولياء الله تعالى، فهم إنما
فقدوا عقل المعاش، الذي هو مناط التكليف لا عقلا آخر.
وأما ثانيا فنقول، حصول العلم كيفا وكما ( بالقسمة، والعقل للعلم بمثابة السهم الذي
يرمى به والجارح المصيد به، فمتى اشتغل بوحشية تخلى عن الأخرى، ومتى توجه إلى
ناحية حاد عن الأخرى، وذلك بإذن الله تعسالى، نسأله سبحاثٔه أن يوجه عقولنا إلى ما
ينفعنا عنده، وأن يجعلنا من أهل العلم النافع آمين.
ثم يقوى ويضعف في ذاته بإذن الله تعالى، ولذا يقال من الناس من أعطي من العقل
قيراطا أو درهما أو درهمين، أو قنطارا أو قنطارين أو نحو ذلك.
فإن قيل: أنى يكون اختلاف في الماهية الواحدة، قلنا لا تلزم الوحدة، ثم لو كانت
فالأعراض تكثر، فالاختلاف اما نوهي واما عرضي، والسيف من حديد إما ذكر واما مؤنث،
ولا إشكال في شيء من ذلك، ويقوى ايضا ويضعف في توجهه وفي إدراكه، وذلك بحسب
الصفاء والسلامة من الصوارف، وصدق المتوجه ووضوح الدرك، وكثرة إلفه أو إلف شبيهه،
وبحسب ضد ذلك كله فافهم
- الروم: 07
الكهف:93.

PageV00P321

============================================================

القانون
(قوة الملكة وضعفها)
الوابعة: من هذا المعنى، أنه قد يقوى العقل وتقل الملكة لعدم الاشتفال، وقلة
الممارسة، وقد تقوى الملكة مع ضعف العقل، لشدة الممارسة وطولها، ومآل هذا إلى ضعف،
فإن كل شيء راجع إلى اصله، وقد تكون الملكة ويقل التحصيل، لقلة المراجعة أو سوء
الحفظ وقد يوجد التحصيل ويقل التحقيق، لقلة الممارسة أو سوء الفهم، وفي هذا المعنى قال
القائل: "لقيت فلاثا فوجدت عقله اكثر من علمه، وقلانا فوجدته على العكس".
الخامسة: متى قيل فلان حافظ أو حافظ العص فتارة يراد به ظاهره من التحصيل
وهو المراده1 الظاهر، ويجوز أن يراد به الملكة وهو العلم، وإذا قيل حافظ، لكثرة ما جمع
في تصنيفه أو درسه من العلم، والنقول الكثيرة والمساثٔل الغريبة2، فتارة لكونه يغرف من
صدره وهو الحفظ وتارة لكونه يجمع من الدواوين الكثيرة، وله فضل المطالعة والمارسة،
ولاسيما في الغرائب الخفية، المفتقرة إلى دقة نظر، مع مكابدة الترتيب وحسن الترصيف،
فإن لم يكن ذلك، فإنما هو السلخ من الدواوين لكثرتها عنده، فلا كبير فضل له، أنيد من
وجود العدة، كما قيل:
أعلم الناس خزانسة
انما الصولي شيخ
طلبا منه الابانة
ارسلناه بعا م
قال يا غلمان هاتوأ
رزمة العلم الفلاثة
12( وهذا من أوصاف العالم قدمناه عن بابه، لتشبث المسائل بعضها ببعض.
1- ستطت من ح.
3- ورد في ح: الغرالب.

PageV00P322

============================================================

القانسون
(تقسيم العلوم في الجملة أربعة أقسام)
السادسة جملة ما ذكرنا من العلوم في الكتساب، ينقسم أربعة أقسام: قسم مشهور
الاستعمال في الفلسفة وفي الملة، وقسم بالعكس، حوقسم مشهور في القلسفة دون الملة، وقسم
بالعكس 1.
فأما القسم الأول، وهو العلم الإلهي والطب، والمنطق والتوقيت، فقد شرحثاه يعض
الشرح، وتعرضنا للمهم منه للحاجة إليه، ولم نكتف بكونه مشروحا في دواوينه في الملة،
لاحتياج الإلهي إلى أن يعلم أنه هو علم الكلام، وأن ينبه على ما فيه من ترهات المبطلين في
الجملة، واحتياج الطب إلى التنبيه على ما فيه من أوهام الطبائعيين، فإنه مهم، وأطباء الملة
لم يمثتوا به، واحتياج المنطق الى أن يعلم أيضا أنه هو، وأن لا بأس في مسائله، فيظهر غلط
من يحرمه2، ويجعله منتاحا للفلسفة كما مر.
وأما عكسه، وهو ما ذكر من علوم العرب، كالعيافة والقيافة والحكم والأمثال مثلا،
فقد شرحنا أيضا ما لابد منه، لأنه نافع ومحتاج إليه أحياتا، وهو لم يدون كما ينبغي في
وأما الثالث وهو علم الفلسفة خلاف ما ذكر، فلم نشرحه بل اكتفينا فيه بالإشارة عن
التصريح، والإجمال عن التفصيل، لعدم تأكد الحاجة إليه، وإنما المقصود من ذكره الإعلام
بوجوده، ازديادا في البصيرة واستيقاظا من الجهالة.
وأما الرابع وهو جميع العلوم الشرعية، أصلا وفرعا، ذاتا وعرضا، فلم نشرحها
ايضا، بل اقتصرنا على الإشارة والإجمال، لأنها مشروحة في دواوينها، ولا مزيد عليها،
وديوان واحد لا يجمعها، فاعلم والله المستعان.
- ساقط من ج:
2 ورد في ج: يحرفه.

PageV00P323

============================================================

فب أمكام العالم

PageV00P324

============================================================

القانون
وفيه فصول:
الفصل الأول: فسي لفظه
اعلم أن العالم لفظ مشتق من العلم، فالعالم هو المتصف بالعلم، إذ من له العلم يجب
أن يكون عالما، بحكم الاشتقاق، كما أن كل من كان عالما فله علم، بحكم التلازم، ولذا كان
العالم من أسماء الله تعالى، فإن الله تعالى له العلم التام العام، المحيط بجميع الجزثٔيات
والكليات، والموجودات والمعدومات، والواجبات والجائزات والمستحيلات، وهو تعالى العسالم
حقيقة، ويكون العالم أيضا وصفا للعبد بما رزق من العلم، وإن لم يكن محيطا، وقد أثبت
الله تعالى لعباده العلم، قال تعالى: (شهد الله أنه ذا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم"1.
وقال تعالى: وما يعقلها إلا العالمون )2 وقال: ول يحيطون بشيء من عليه
125 إلا بما شاء}3 وقال تعالى: / وما أوتيتم من العلم إلسا قليلا }4 ففيه اثبات البعض وهو
المدعى
وأثبته رسول الله ، ففي الحديث (من عمل بما علم أورشه الله علم ما لم
يعلم3، وقد مرت جملة من هذا في فضيلة العلم، غير أن اشتقاق العالم من العلم، بمعنى
حصول الصورة على ما مر، ظاهر حيث يراد هذا العنى، والجاري في العرف حيسث يقال
فلان عالم، وهذا عالم بني فلان. واتفق العلماء على كذا، أن ليس المراد هذا المعنى، إذ لو
أريد مجرد الإدراك، لكان الناس كلهم علماء، إذ لا يخلو إنسان في الجملة عن إدراك ما،
- آل عمران: 18.
3- العنكبوت: 43.
3- البقرة: 255.
4 - الاسراء: 85.
5- سبقت الإشارة إليه في ص: 204.

PageV00P325

============================================================

القانسون
وان أريد كل إدراك لم يحصل لأحد، فعلم أنه مأخوذ من العلم بمعنى الملكة، أو القواعد
المقررة على ما تقدم، والعلم حينيذ بمعنى المعلوم وهو صنعة، فتعذر الاشتقاق، حفاما أن
يكون لوحظ الاشتقاق ك1 بالمعنى الأصلي واستمر على ذلك، أو يراد مدرك البعض، أي
بالملكة التي من شأنها استطاعة الباقي، او مدرك الجميع لا مطلقا، ولكن بحسب الطوق
البشري، أو يكون على النسبة، فعالع معناه ذو علم، كما يقال في لابن وتامر أنه ذو اللبن أو
ذو التمر.
إذا علم هذا، فالمراد بالعالم في هذا المحل، هو من له العلم بمعنى الفن، ويطلق على
الجنس، فقد يكون له جميع فنون العلم، بقدر الطاقة البشرية، وقد يكون له بعضها كالفقسه
والنحو والكلام مثلا، فيضاف إلى فته، كما يقال ذهب علماء الكلام أو علماء النحو إلى كذا،
ويخصص أيضا بوصفه، فيقال متكلم وفتيه ونحوي، وجرى اصطلاح المتاخرين فيمن جمع
الفنون المختلفة، أن يقال علامة، مبالغة في الوصف.
الفصل الثاني: في آداب العالم في نفسه
ومي آمور منها: تقوى الله تعالى ودوام خوفه، ومراقبته في جميع حركاته وفي سره
وعلانيته، وليستشعر ما أودعه الله تعالى من أمانته، فيجتهد في حفظها ويحذر من الخيانة
فيها، قال تعالى: ذا تخونوا اللة والرسول وتخونوا أما ناتكم)2 وقال تعالى: ل(بما
استخيظوا ون كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشؤا الناس واخشؤني) 3 وعن الإمام
الشافعي قلله: "ليس العلم ما حفظ العالم بل ما نفع" ويستتبع ذلك الورع والوقار،
- ساقط من ج
2- الأنفال: 27.
المايدة: .

PageV00P326

============================================================

القاتون-
والخشوع والخضوع، والسكينة وحسن السمت. وعن عمر ظل: اتعلموا العلم وتعلموا له
السكينة والوقار" ويروى1 هذا في الحديث، ففي كتاب أبي عمر عن عطاء بن يسار عن أبي
سعيد الخذري قال: قال رسول الله . (تعلموا العلم وتعلموا له السكينة والوقار
وتواضعوا لن تتعلمون منه ولن تعلمونه ولا تكونوا جبابرة العلماء)2.
2ا ومنها آن يصونه ككما صانه آهله، ويحفظ عليه ديباچته وشرفه، فلا پمتهنه بذهابه
إلى غير أهله من أبناء الدنيا من هير ضرورة، أو إلى من يتعلمه منه، ف "في بيته يؤتى
الحكم".
وقال أبو شجاع3 الجرجاني:
لأخدم من لاقيت لكن لأخدما
ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي
ومن الزهري "هوان بالعلم أن يحمله العالم إلى بيت المتعلم"، فإن دعت ضرورة أو تعينت
مصلحة في ذلك مع النية الصالحة فلا هاس.
ومنها أن يزهد في الدنيا ويتنزه عن فضولها، لأنه أعلم الناس بخستها وشرف الزهد
فيها، وقد قال الشافعي: "لو أوصي لأعقل الناس صرف إلى الزهاد ولا أحد احق بكمال
العقل من عالم".
ومنها أن ينزه علمه عن أن يجعله سلما للأفراض الدنيوية، من مال وجاه ورياسة،
وتقدم وشهرة ونحو ذلك، فإن ذلك ببطل أجره ويسقط منزلته، ويكسف نسوره ويمنع المزيد
- ورد فى ج: وروى
ك أخرحه أبو نعيم في الحليةا6: 342. وأخرحه الخطيب في الجامع: له واسناده ضعيف جدا وهر
صيح عن عمر موقوفا.
3- ورد في ج: أبو الشحاع.

PageV00P327

============================================================

القانون
منه، وروي عن سفيان بن عيينة قبه قال: "أوتيت فهم القرآن فلما قبلت الصرة من أبي
جعفر1 سلبته7.
ومنها أن يتنزه عن دني الأفعال والأحوال طبعا وشرعا، فلا يشتغل بحرفة رذيلة ولا
أمر منكر، ولا خارج عن المروءة ولا موهم لذلك، فإنه إما أن يتبعه من رآه في غير أمر
محمود، وإما ان يقع فيه فينتهك عرضه ولا ينتفع به، ولذا قال (إنها صفية)2 فحق
كذلك على العالم إن وقع في شيء له وجه لم يعلمه الناس أن يبينه ليندفع الوهم، ولا
مدخل في هذا لأهل التخريب والملامة من الأولياء، لأن هؤلاء همهم في صلاح أنفسهم، لا أن
يكونوا قدوة لغيرهم.
ومنها أن يأخذ ننسه بالمحافظة على الدياثة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
جهد الاستطاعة، مع الصبر على ما يتحمل من النصب والأذى في ذلك.
ومنها أن يأخذ نفسه بالكمال في أقواله وأفعاله من جميع العبادات، فسلا يرضى
بالجائز وما يسقط الحرج، بل يزيد على ذلك تحسينا وتحفظا وتنفلا، ليكون قدوة لغيره،
فيحصل له أجره وأجر من تبعه
ومنها أن يجاهد في رياضة نفسه، وتطهيرها من جميع الصفات المذمومات، كالكبر
والعجب، والرياء والحسد، والحقد وحب الدنيا، وغير ذلك مما شرح في كتب التصوف،
وتحليتها بالكمالات أضدادها، لتحصل له التخلية والتحلية، فيجمع بين الظاهر والباطن،
ولا يرضى بمجرد الظاهر، فإن الباطن هو اللباب.
1- يعني أبا جعفر المنصور العباسي الذي كان معاصرا له.
3- أخرحه مسلم في كتاب السلام، باب: بيان أنه يستحب لمن رؤي خاليا بامرأقه وكانت زوجة أو
حرما له أن يقول: هذه فلانة، ليدفع ظن السوه به.

PageV00P328

============================================================

القاتون
ومنها الدوام على تعاطيه والحرص على الازدياد منه. ومنها أن لا يستنكف عن أخذ
12 العلم عن كل من لقي ) ولو دونه، فإن "الحكمة ضالة المؤمن يأخذها أينما وجدها"، وبهذا
يكثر استمداده، ويدوم انتفاعه، وقد أخذ جماعة من الصحابة عن التابعين.
ومنها أن ييث علمه للناس، ويودعه صدور الرچال، فبذلك تثبت شجرة العلم وتتصل
مادته، وذلك بالتدريس والتلقين، والإفتاء والتصنيف. وقد قال النبي لعلي يوم خيبر:
(تآن يهدي الله بك رجلا خير لك من أن يكون لك حمر النعم1، ويروى من حديث أبي
هريرة عن النبي قال: (مثل الذي يتعلم العلم ولا يحدث به كمئل الذي يكنز الكنز
ولا ينفق منه2 وفي رواية أخرى (مثل الذي يتعلم العلم لا يحدث به الناس كهثل الذي
رزقها لله مالا لا ينفق هنه) وقال علي كرم الله وجهه: "لم يؤخذ على الجاهل عهد
بطلب العلم حتى أخذ على العلماء عهد ببذل العلم للجهال، لأن العلم كان قبل الجهل" وفي
حديث آخر (من الصدقة أن يتعلم الرجل العلم فيعمل به ثم يعلمه)3.
ويروى عن الإمام مالك علله: "يلغني أن العلماء يسألون يوم القيامة كما يسأل
الأنبياء" يعني عن تبليثه وهن ابن القاسم قال: "كنا إذا ودعنا مالكا يقول لنسا: اتقسوا الله
وانشروا هذا العلم وعلموه ولا تكتموه". وكتب عمر بن عيد العزيز رحمه الله تعالى إلى بعض
عماله: " أما بعد، فمر أهل الفقه و العلم من جندك، فلينشروا ما علمهم الله في مجالسهم
ومساجدهم والسلام".
ا- أخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير، باب فضل من أسلم على يديه رحل. وأخرجه مسلم
في كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل علي بن أبى طالب كاله.
3- اسناده حسن. رواه الطبراني في الأوسط: 693. والدارمي في سننه.
3- أحرحه أبو خيثمة في العلم: 138. وإسناده ضعيف للارسال.

PageV00P329

============================================================

القالسون
وعن علي كرم الله وجهه: "من علم وعمل وعلم دعي في ملكوت السماوات عظيما".
ويروى عن الحسن قال، قال رسول الله : (ما تصدق رجل بصدقة أفضل من علم
ينشره)1. وعن ابن عباس قال: "معلم الخير يستغفر له كل شيء حتى الحوت في اليحره.
ويقال: "العلم كالنار لا ينقصها ما اخذ منها، ولكن إذا لم تزد وقودا فنيت، والعلم يبقى مع
التعاطي وإلا ذهب". وسنذكر إن شاء الله التفصيل في بيان مما ينبغي أن ينشر من العلم،
ومن ينبغي تعليمه ومن لا.
الفصل الثالث في: آداب العالم في التدريس
وقد قدمنا أن نشر العلم يكون بطريق التدريس، وبطريق الإفتاء، وبطريق التصنيف،
والكلام هنا في الأول فنقول ينبغي للمدرس أمور:
منها إذا خرج إلى مجلسه أن يتطهر من الحدث والخبث، ويتنظف ويلبس أحسن
128 ثيابه، مما يليق نوعه بمثله في زمانه وبلده، قاصدا بذلك تعظيم ( العلم وتبجيل الشريعة، لا
رياء ولا فخرا ولا سرفا، ويختلف الحال باليسار والوقت، ولابد أن يختلف أيضا بالقصد
والحال، فمن الناس من يغلب عليه حال العلم والمعرفة فينبسط ومن يغاسب عليه حال
الخوف والورع فينقبض ويتقشف، والكل على هدى من الله.
ثم يركع ركمتي الاستخارة إن كان وقت ركوع، طالبا اختيار الله تعالى فيما يريد،
فإن نشر العلم وان كان مطلويا وقربة في الجملة، قد يكون ذلك واجبا أو مندوبا، وقد يعرض
له ما يكون به مكروها أو محرما، على ما سنبين إن شاء الله من التفصيل ثم لو كان
مطلوبا فقد يكون شيء آخر اهم منه وأوكد وأولى بالتقديم، فلابد من النظر في هذا كله،
1- أحرحه الطبراني في الكبيرا7: 6964. إسناده ضعيف حدا.

PageV00P330

============================================================

القانسون
والاستعانة بالاستخارة لثلا يقع في محذور أو محظور، وهو يظن أنه في مأمور، وهو شأن كل
مغرور، نسأل الله العافية پمنه.
ويستحضر نية صالحة في بث العلم، وبيان فوائده، وتبليغ أحكام الله تعالى إلى
عباده، والاعانة على الدين، وتنمية غرس العلم، وحياطته عن شبهات الضالين وتخليط
الجاهلين، ويحو هذا من المقاصد الحسنة، وليستعذ با لله من الثية الفاسدة، والمقاصد
الخسيسة كما تقدم.
(الأدعية المأثورة عند الخروج من المنزل للتدريس)
ومنها إذا خرج من بيته أن يقول: "بسم الله توكلت على الله، لا حول ولا قوة إلا
بالله، بسم الله على نفسي ومالي وديني، اللهم رضني بقضائك وبارك فيما قدر لي، حتى لا
أحب تعجيل ما أخرت، ولا تاخير ما عجلت". ويقول: (اللهم أعوذ بك أن أضل أو أضل
أو أزن أو أزل أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي عز جارك وجل تناؤك ولا إله
غيرك)1، وغير ذلك من الأذكار الواردة عند الخروج وليقل: "اللهم ثبت جناني وأدر الحق
على لساني"، ونحو ذلك من الدعاء اللائق به.
ثم لا يزال ذاكرا لله تعالى وداعيا ومتعوذا الى أن يصل إلى مجلسه، فإن كان في
مسجد حياه بتحيته، والا فالركوع حسن إن كان الوقت، ثم سلم على الحاضرين وجلس
مستقبلا إن أمكن، بسكينة وتواضع ووقار متربعا، أو كجلسة التشهد أو تحو ذلك مما
يمكن، ولا يمد رجليه ولا إحداهما من فير عذر، ولا يرفع إحداهما على الأخرى، ولا يتكى
على يده، ولا يكن على حالة تودن بالاستخفاف بالجلساء، أو خفة أو طيش، كالعبث
باللحية، وادارة الخاتم، وفرقعة الأصابع وتشبيكها، وكثرة الضحك، والالتفات والمزاح، أو
- احرجه أبو داود في كتاب الأدب، باب ما يقول إذا خرج من بيته.

PageV00P331

============================================================

القانسون
تشغل الفكر كالجوع الشديد والعطش، والهم والنصب والنوم والقلق، والبرد والحر المؤلمين
ونحو ذلك با.
في الأثر "لن يهلك حتى يكون سراه، غير أن هذا الأمر يختلف باختلاف العلوم، فرب علم
يصلح للعامة، كظواهر الشرع وما في معناها من المواعظ والتشبيهات والحكم، فلابد أن
يتخذ له المجلس العام، ويكون العالم فيه بارزا، لينتفع به الراوي عرضا واستملاء
واستماعا، والمستفتي والسائل على الاطلاق.
وعلم آخر إنما هو للخاصة، كدقائق التصوف، وعلم الكلام، وسائر العلوم العقلية،
فلابد أن يجعل لأربابه خاصة، حيث يصلح بهم ولا يتأذون بغيرهم ولا يتاذى بهم، ولذا
قال الشيخ أبو حامد: "علم الكلام بمثابة الدواء، والفقه كالغذاء، والأول لخصوص2،
والثاني للناس كافة".
ومنها أن يكرم المتعاطين عليه، وينزلهم منازلهم في السن والشرف والنجابة، وقد كان
يكرم أصحابه ويكنيهم، ويسميهم باحسن أسمائهم إليهم، وهذا مع التلطف بالجميع،
وخفض جناح الرحمة عليهم، ويلتفت اليهم ويواجههم، ولا يخص بمواجهته أحدا،
بحيث ينكسر قلب غيره، اللهم الا من سأل أو قرا شيئا أو خاطبه خاصة في أمر فيواجهه
بقدر الحاجة، ومن سأله استمع منه رفيما أو وضيعا، اللهم إلا آن يستحق تعنيفا لتعنت أو
بحوه.
ومنها أن يفتتح بقراءة شيء من القرآن تبركا وتيمنا، على ما جرت به عادتهم، وهي
غير جارية في بلادنا المغربية في الفنون، فإن كان في مدرسة شرط فيها ذلك اتبع شرط
ا- ساقط من ج
2- ورد في ج: للخصوص.

PageV00P332

============================================================

القانون
الواقف، ويدعو الله تعالى لنفسه وللحاضرين وسائر المسلمين، ولابد أن يسمي الله تعالى بعد
التعوذ به من الشيطان الرجيم، ويحمد الله تعالى ويصلي على نبيه وعلى آله وصحبه،
ويترضى1 عن أثمة المسلمين ومشايخه، ويدعو للجميع وللواقف إن كان في مدرسة جزاء على
فله.
ومنها أن يرفع صوته بقدر استماع السامعين، ولا يزيد ولا ينقض2، ويترسل في
كلامه مقتصدا من غير عجلة ولا طيش، ولا سرعة تخل ولا بطه يمل، ويفصل كلامه،
ويقف ويعيد عند الحاجة، ويراعي في العبارة حال الحاضرين، فإن المبدي يخل يه
الإيجاز، والمنتهي يضجره الاطناب وكثرة التكرار.
ومنها أن يصون مجلسه عن اللغط لغير حاجة، وعن الهوس واللدد، ويزجر من
اشتغل بذلك، وكل من لا ينصف ولا يهتم بالاستفادة والرشد، أو يقع له ما لا ينيغي في
المجلس، كالنوم والتحدث، والضحك والاستهزاء بالناس، وغهر ذلك مما يقع في النظر
والجلوس والزي والتقدم والتأخر، وكذا كل ما يخل بالتعلم كما سيأتي بيانه.
(قول لا أدري لن لا يدري وما فيه من الحكمة والصواب)
لا أدري في محله، وقد قيل: "جنة العالم لا أدري، فان أخطا اصيبت مقاتله" ونظمه
بعضهم فقال:
ويكره لا أدري أصييت مقاتله
ومن كان يهوى آن يرى متصدرا
وقالوا: ينبغي للعالم أن يورث اصحابه لا أدري، لكثرة ما يقوله، ويعلم أن ذلك لا يضع من
قدره، فإن الاحاطة متعذرة، ولابد من أشياء تكون مجهولة، وهو محل لا أدري، ومن طمع
ا ورد في دوج: پرضي
ورد نى ج و ح: يقصر.

PageV00P333

============================================================

القانسون
في الاحاطة فهو جاهل، ومن تقدم لما ليس له به علم فهو كذاب. وقد سمعت قديما بعض
المدرسين يفتخر ويقول: "انا الذي لا أقف أبدا، إن لم أجد جوابا شغلت السائل بالبحث في
سؤاله" وهذا بلاء عظيم، اجتمع فيه الجهل واللدد، والكبر والرضى عن النفس، نسال الله
العافية.
ومنها إن تعدد الدرس أن يرتب، فيقدم الأشرف الأهسم، فيبدا بتفسير القرآن، ثم
بالحديث، ثم بأصول الدين، ثم بأصول الفقه، ثم بالمذهب، ثم بالخلاف، أو النحو أو
الجدل، وفير ذلك.
(من تصدر قبل أوانه تعرض لهوانه)
ومنها أن لا ينتصب لهذا الأمر، حتى يكون أهلا له محققا للفن الذي يريسد الخوض
فيه، مع ذكاء النفس وحصافة1 الرأي، قال تعالى: ولا تقف ما ليس لك به علم *2 وقال
النبي (المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زوي3 وقال الشبلي : "من تصدر قبل
أوانه فقد تصدى لهوانه" وقال أبو حنيفة: "من طلب الرياسة في غير حينه لم يزل في ذل
ما بقي".
وقال قائلهم:
سيه تسى بالفقيه المدرس
تصدر للتدريس كل مهوس
ببيت قديم شاع في كل مچلس
فحق لأهل العلم أن يتمثلوه
كلاها وحتى سامها كل مفلس
لقد هزلت حتى بدا من هزالسها
- ورد في ج: وخصاية.
2- الاسراء: 36.
3- أحرحه مسلم في كتاب اللباس والزنا، باب: النهي عن الستزوير في اللباس وغيره والتشبع ما لم
يعط. وأخرحه الطبراني في الصغير: 439.

PageV00P334

============================================================

القانون
ومن فعل ذلك فقد چمع بين التعدي على المرتبة، والجهل باستحقاقها، والتدليس
على الناس، والتلبيس على منصب العلم، وأكل الوقف باطلا إن كان في مدرسة ونحوها،
لأن الواقف إنما يقصد العلماء لا المتعاطين، ولو قصد هذا الجنس لم يوف شرطه لفساده.
ومن تمام الأهلية أن يحسن صنعة التدريس، وكيفية الإملاء والتقرير، والتحرير والتثقير،
فإنه رب محصل لفن ولا يحسن هذه الصنعة، فيقع في تخليط وتشتيت، فالواجب في ذلك
13 إذا ( جلس أن يصغي إلى القاري، حتى إذا فرغ من القدر المحتاج إليه، شرع هو بعد ما
مرا من الاستفتاح، فاشتغل بتقرير الكلام وتصويره، بعبارة تليق بالحاضرين.
وللناس في ذلك عند الدرس والتصنيف صنعتان: إحداهما أن يلتقط الألفاظ المفردة،
فيفسرها لفظا لفظا، ويحرر فيها اللغوي والشرعي والعرفي، والحقيقة والمجاز، والمنفرد
والمشترك، ونحو ذلك، والمفرد والتثنية، والجمع المصحح والكسر، والمصروف والممنوع،
والصحح والمعل، ونحو ذلك، حتى إذا فرغ منها رجع الى التراكيب، ففسرها2 وبين
التصديق بعد التصور
ثانيتهما أن يخلط الكل ويضربها ضرية، ففي كل تركيب ييين مفرداته ونسبته،
والاولى احظى بتحرير المفردات على ما ينبغي، ولكن لا تخلو من صعوبة علسى المبتدن
وتهويل عليه، فهي لائقة بالمتوسط والمتتهي، والثانية ارفق ثم إن كسان في الكلام بحث أو
شبهة، أو رأي باطل قرر ذلك كله، على ما صار اليه صاحبه، ولا يمنعه بطلانه عنده من
تقريره، كما هو شأن أهل الطيش والجهل، ثم يقرر جواب ذلك، أو الرد عليه إن كان في
الكلام، وإلا أجاب من عنده إن أمكنه، وان يسرالله الجواب على لسان أحد من
الحاضرين، فليقبله إن كان صحيحا عنده، ولا يستنكف عن قبوله لصدوره ممن دوئه، فإن
ورد ني ج: كما مر.
ورد فى ج: پفسرها.

PageV00P335

============================================================

القالسون
الحق خلق من خلق الله يظهره الله حيث شاء، و"الحكمة ضالة المؤمن"، وحق العالم أن لا
يعتقد أن الأمر مقصور عليه، ولا أنه في فنية عن الزيادة، وكفاية عن الفائدة هيهات، يل
حقه آن يجلس على نيهٔ آن يفيد ويستفيد.
(العلم عند الشيخ أبي فارس عبد العزيز ثلاث درجات)
وكان شيخنا أبو الفارس عبد العزيز رحمه الله ورضي عنه كثيرا ما يقول: "العلم
ثلاث درجات، من ترقى الأولى ظن أنه أنه، ومن ترقى الثانية علم أنه أنه، وأما الثالثة فلا
سبيل إليها، وان كان عنده باطلا فلا ينبفي أن يرده عليه بصورة التعنيف والتزييف
والتجهيل، وان كان متعلما لا متعنثا، لأن ذلك يخمد قرائح المتعاطين ويكسبهم خورا أبعد
عن التلجلج1 في المدارك، وهي طريق الجمود والحرمان، بل بلطافة فيقول: مثلا كلامك
حسن لو سلم من كذا، وهكذا يفعل مع المتعاطين، فيجرئهم على الفهم والبحث، ويرخي
لهم العنان، ويصرف أعنتهم بلطف عن الخطا والخطل، ثم إن سنح له بحث في الكلام، أو
13 أورد عليه بحث ( فليشتغل به، ان كان عقول الحاضرين تبلغه، وإلا أعرض عنه حتى
يكون مع أهله، ويكون كل ذلك بعبارة توافق عقول أهل المجلس، لأن حقهم أوجب.
وحدثونا عن الأستاذ أبي علي الشلوبين2، أنه دخسل حضرة مراكش حرسها الله،
فوجد الشيخ الجزولي النحوي رحم الله الجميع، يدرس في مسجده علم العربية، فلما قعد
إليه3، إذا بين يديه حلقة من البتدثٔين وهو يقرر لهم على قدر افهامهم، فالقى عليه سؤالا
فأجابه بجواب متوسط على قدرهم، ثم ارتنعوا فجاءت حلقة أخرى للنجباء الشادين، فكان
يلقي الأسئلة فيجيبه حينئد بغاية التحقيق والتدقيق
1- ورد في ج: التلجج
3- هو الشلوبين الصغير محمد بن علي الأنصارى المالقي (ت: حوالي سنة 670 ه).
3 ورد في ح: بين يديه.

PageV00P336

============================================================

القانون
وليحذر المدرس أن يقفز على البحث والايراد، قبل شرح الكلام، أو يتسارع إلى رد
مذهب، أو شبهة او بحث أو سؤال قبل تقريره، ومتى احتاج الكلام إفرادا أو تركيبا، أو
البحث فيه أو الجواب إلى دليل، أو شاهد أو مثال، فلايد من الاتيان به في محله على قدر
الحاجة، من فير إخلال بما يكون به التصحيح والتبيين، ولا إغراب يحير أفكار
الحاضرين، ومتى احتاج شيء من ذلك حأيضاك1 إلى توطئة ومقدمة يستعان بها على الفهم
أو التصديق، تعين البده بها بحسن بيان واختصار، حتى بكون كلام المدرس، [بحيث]2
لو سطر كان تصنيفا حسن الرصف مقبولا.
وهذا أيضا مع وجود الأهلية في الطلبة، وإلا فقد لا يبلغ الطالب لقصوره إلى فهم
العبارة المحكمة، فلابد من النزول معه إلى عبارة أوضح بالفاظ متداولة، وتراكيب تليق
بحاله، ولا عيب في ذلك حيث كان المقصود الافهام، وذلك إنما هو حيث يتفق أن يبتلى
الكبير بتعليم الصغير، وإلا فالاشبه الجنس بالجنس، فإن المبتدى يشق عليه إدراك إشارات
الفحول، والفحل يشق عليه التنزل إلى مقاصد الصبيان، وقد قال أبو العبساس بن البناء3 في
تحو هذا:
لعلمي بالصواب في الاختصار
قصدت الى الوجازة في كلامي*
ولم أخذر فهوما دون فهمي
ولكسن خفت ازراء الكبار
وشأن البسط تعليم الصفار
فشان فحولة العلماء شاني
افان قيل اكثر من يتقدم للتدريس قبل الكمال، لا يحسن الصنعة، بل ولا يحقق ما
يقول ولا ما ينقل، فربما أخذ عنه الخطأ وصار ما يفسده اكثر مما يصلح، فيكون حقا على
1- سقطت من ج
_ سقطت من د و ج
3- أحمد بن محمد الأزدي المراكشي (649-721ه)، الإمام العالم المشهور. شحرة النور: 216.

PageV00P337

============================================================

ا القانون
المبتدين التقدم إلى الأخذ عن الفحول، ولهذا يقال في العرف: "من سبقك إلى القراءة، فاسبقه
إلى الشيخ"، ويقال في مثل ذلك "ضربة بالفأس خير من عشرة بالقدوم".
قلنا قد يكون ذلك، وهو متعين في باب الأخذ والرواية والاستفتاء، لا في باب التعلم
والتدرب في الطلب، ولابد من الفرق بين هذين الأمرين، فإن صاحب الرواية ناقل، فلابد له
من تحري أهل التثبت فيما يسمع، والمستفتي طالب عمل، فلابد له من تحري أمثل أهل
الوقت، ليقلده في النازلة، وأما المتعلم فهو طالب صنعة ينبغي إرهاف خاطره، لانتقاض
الفهوم وارتياض جواد فكره للركض في ميدان العلوم، فلا يضره خطأ يصدر في الوقت ولا
تخليط فإنه سيصلح بعد، ومراده إنما هو تغذية روحه وتنمية فكرته، وذلك حاصل
بالمدارك مطلقا، وإذا تعاطى ذلك مع أمثاله حصل الغرض، ثم تكون التصفية والتهذيب بعد
بملاقاة المحققين، وهذا إنما هو في أرباب الفهم المتأهلين للعلم، وأما البليد الجامد فحسبه
ما يسمع1، فليطلبه صحيحا ميينا، ولكل مقام مقال.
وقيل: بحد الاقراء تصحيح المتن، وحل المشكل، ونيادة على هذا ضررها بالمتعلم
اكثر من نفعها"2 اه قلت ولابد أن يدرج فيما ذكر التنبيه على النقص أو الحشو، وهو من
تصحيح المتن، وتوجيه ما يحتاج إلى التوجيه، وهو من الثاني والتحقيق هو أن يعامل كل
بما يليق به كما مر، والمدرص إن لم يكن طبيبا، كان ما يفسده اكثر مما يصلحه.
الفصل الرابع: في آداب العالم في الإفتاء
وهي الإبانة في اللغة، يقال أفتاه في الأمر إذا أبانه له، وتطلق الفتيا والفتوى، على ما
يصدر من الحكم عن المفتي، وقد علمت من شرح اللفظ أن الإفتاء يصدق في الأصل في كل
ورد في ج: ما بسمعه.
2- هذا الكلام ينسب إلى الشيخ محمد بن ناصر الدرعي، وهذه الطريقة اليي دشنها من قبل الإمام ابن
عرفة، سار عليها فيما بعد أبو علي اليوسي، وشرحها في فهرسته. طلعة المشتري/1: 159.

PageV00P338

============================================================

القانسون
علم، فكل من بين مسالة لسائل فقد أفتاه، ولكن اشتهر في العرف اطلاقه في المسائل ١
الشرعية فقط وهو في ثلاث طبقات:
(طبقات المجتهدين في الفتوى)
الأول في الاجتهاد المطلق، وهو أن لا يتقيد صاحبه بمذهب أحد المجتهدين، بل
بالكتاب والسنة، فيأخذ جواب النازلة من كتاب الله تعالى، أو مسن سنة رسوله نصا
134 إن كان، وإلا اعتبر واجتهد، فقاس / الأمور بعضها على بعض2، حتى يقع على المسألة
بطريق القياس، أو الاستصحاب، أو فحوى الكلام، أو نحو ذلك من الاستدلال، فهذه
الطبقة العليا أصلها للنبي فيما يفتي به على الوجه اللائق بمنصبه لل لإن هوإلا
وخي يوحى34 ثم لأصحابه كافة، ولذا قال (بايهم اقتديتم اهتديتم)4 ثم السادة
التابين، وسائر العلماء الراسخين، كمالك، وأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد، والسفيانين
ونظرائهمة، وهم أئمة الهدى، ولكل اتباع.
الثاني في اجتهاد المذهب، وهو أن يكون متتديا بمذهب إمام ممن ذكر في الطبقة
الأولى، بعد أن ينظر في قواعده التي انبنى عليها مذهبه، ويمهر فيها مع التبحر في علوم
الشرع، والتضلع من الكتاب والسنة، والنظر الصحيح، والفكر الصائب، ويفتصر من ذلك
على ما اقتضتهك قواعد إمامه وأصول مذهبه، فيفتي به وينتسب إلى إمامه، فيقال مالكي أو
1- سقطت من ح.
ورد ن دوج: بعضها ببعض.
- النحم: .
9- سبقت الإشارة إليه في ص: 103.
5 درد في دو ج: نظائرهم
6- ورد في دوج: ما اقتضاه من ذلك.

PageV00P339

============================================================

القانسون
شافعي أو حثفي مثلا، وهذا مجتهد النسبة إلى مذهب إمامه، وماله من التصرف فيه، وهو
مقلد بالنسبة إلى إمامه وما له من التواعد.
الثالث في اجتهاد الفتوى، وهو أن يكون أيضا مفتصرا على مذهب إمام مخصوص،
ولكن لم يبلغ مبلغ الذي قبله من التصرف واستنباط الأحكام، وإنما حصل له حفظ أقوال
من قيله، والإحاطة بالمذهب بقدر الطاقة، مع ذكساء الننس وقوة الفطنة، وصحة النظر
ومعرفة أدلة الأقوال، ووجوهها المختلفة، فيصح له بطريق الحفظ معرفة القول المتفق عليه،
والكثير قائله والقليل قائله، ويميز بذلك المشهور من الشاد، وبطريق النظر في التوجيهات
والتعليلات معرفة الصحيح من الباطل، والقوي من الضعيف، فيميز الراجح من المرجوح بمسا
وقع لأهل المذهب، وبما يسنح له في فكره وما يهبه الله تعالى من عنده، ويكون قادرا على
التشهير والترجيح، فيفتي بحسب ذلك، وقد تنزل به نازٔلة لا يحفظ لها حكما فيخرجها
على بعض ما علم، أو ينتهج لها من الاستحسان وجها، وبهذا لم تتعطل النوازل في شيء
من الأعصار، ولم ينقطع الاجتهاد في الحقيقة، وان كان يظهر آنه منقطع، غير أن ذلك
على الندور، وإلا التحق بالذي قبله.
اذا علم هذا فنقول، حق المفتي في جميع الطبقات أن بتبع الحق، ويتحرى الصدق،
مع سائر الآداب المذكورة في العالم كما مر، فإن كان هو المعصوم وهو النبي فالصدق
135 واجب له، فيما يوحى إليه عقلا ( بدلالة المعجزة، وفي جواز اجتهاده : خلاف، فإن
اجتهد وقلنا بتصويب المجتهدين، وأن ما ظنه المجتهد هو حكم الله في حقه وحق من قلده

PageV00P340

============================================================

القالون
(والا)1 فلا إشكال، والا فقيل2 لا يجوز عليه الخطا للعصمة، وقال تعالى: وما ينطق عن
الهوى3 وقيل يجوز وينبه ولا يترك عليه.
وان كان غيره فحقه في الطبقة الأولى الجمع بين الكتاب والسنة، فإن الله تعالى قد
أنزل الأحكام في كتابه ، قال تعالى: (تييانا لكل شيء4.
ثم بينها بسنة رسول الله لل قولا أو فعلا أو تقريرا، قال تعالى: ل{ لتبين للناس ما
تول اليهم5 فخصصت السنة العمومات، وقيدت المطلقات، وبينت المنسوخات،
والمجازات التي يتخرج عليها الكلام، والظواهر التي لا تراد، والسنن والآداب، فمن تتبع
ظواهر القرآن من غير أن يتبينها بالسنة يخشى فليه الضلال، بما هو الهدى، قال تعالى:
يضيل به كثيرا ويهدي به كثيرا6 وهذا أضل ضلال الخوارح، وكثير من المبتدعة.
وفي الثانية تحكيم قواعد إمامه مع الانصاف، وترك التعصب بالهوى، فالحق أحق
أن يتبع، والشريعة كلها محجة واحدة. وفي الثالثة تحري المشهور من الأقوال، فقيل هو ما
كثر قائله، وقيل ما قوي دليله، فإن اجتمعا فهو الأكمل.
الفصل الخامس: في آداب العالم في التصنيف
ويقال أيضا التاليف، وبين اللفظين في الأصل عموم من وجه، لأن التصنيف جعل
الشيء أصنافا، فين ألف بين مسائل من صنف واحد قلم يصنف، والتأليف إثبات الألفة
- ستطت من د ر ح
2 ورد في ج: فقليل.
3- النحم:3.
4- النحل: 89.
6- النحل: 44.
6- البقرة: 26.

PageV00P341

============================================================

القانسون
والمناسبة بين أشياء مطلقا، فمن قرن بين شيئين غير متناسبين، أو أشياء كذلك فلم يؤلف.
والعرف إطلاق اللفظين بمعنى واحد، فكل مصنف1 لابد أن يكون مؤلفا2 وبالعكس، أو كل
مدون فهو مصنف، وإن لم يكن أصنافا، وكاثوا يكتفون بالتعليم مشافهة، فبقيت العلوم في
صدور الناس، ثم قصرت الهمم وضاعت العلوم، قدونوها لتبقى، وضنوا ببعضها خيفة أن
يقع إلى فير أهله.
ورتبوا في صدور الكتاب (تراجم، تعرب عنه سموها الرؤوس وهي: الاسم
اا اا ا
والماهية، والواضع، والغرض، والمرتبة، وتقدم ذكر ذلك في علم الكلام، وهي تارة تضاف
بتوقف عليه الشروع في العلم توقفا ما، ومنها ما يستعان به استعانة ما كما مر، وتارة إلى
الكتاب، فتكون مقدمة للكتاب كذلك، ولابد ان توضع في أوله، ويزاد فيها وبنقص
بحسب الحاجة، وقسموا الكتب إلى علوم وغيرها.
والثانية إما أوصاف حسنة، أو أمثال سائرة قيدها النظم بالتقفية3 والوزن، وهي
نواوين الشعر، واما أخبار وسير مرسلة، وهي كتب التاريخ، والتحقيق ان التواريخ علوم،
ونقلتها الجامعون لها علماء بها، وغاية الأمر أن العلوم عقلية ونقلية، وهذه نقلية.
وأما الأشعار فهي أيضا علوم باعتبار نقلها وتدوينها، وليست علوما باعتبار إنشائها،
مع أن ذلك مستدع وجود علم، ولذا يقال في الشاعر انه عالم بالصنعة، وفلان أعلم بها من
فلان، ومن ثم قسموه الى مخترع ومؤلد، ويقال ايضا اما شاعر واما شعرور واما متوسط، وهو
- ورد في ج: مولف.
ك ورد في ج: مصتفا.
ك ورد في ج: بالتقيفة.

PageV00P342

============================================================

القالون
أيضا بحسب الطبقة، اما جاهلي وهو من لم يدرك الإسلام، واما مخضرم وهو الذي كان في
الجاهلية لم أدرك الإسلام، واما مولد وهو الذي نشأ في الإسلام.
(كتب العلم كثيرة بكثرة العلوم)
وأما كتب العلم فكثيرة لكثرة العلوم، وتنقسم إلى ثلائة: مختصرة تكون تذكرة
للمنتهي، وينتفع بها المبتدى إن ساعده الذكاء والتوفيق، ومبسوطة تجعل للمطالعة، وينتفع
بها الفريقان، وفيها على البتدى تطويل واملال1، و(اما]2 متوسطة ونفعها أيضا عام، وهي
أحسن واسلم في الجملة، وقد يدعو إلى شيء داع صحيح فيعتبر
والمصنفون فريقان: شخص ذو ملكة تامة ودراية كافية، ولا يستغنى عنه، وهو أعرف
بما بصنع، وشخص ذو ذكاء وفطنة، يأخذ الكتب فيستخرج لبايها، ويحسن وصفها
وترتيبها، وهذا ينتفع يه المبتدي والمتوسط وحق الجميع تحري الصدق والتحقيق،
واشتمال الوضع على فائدة ممتبرة تستحصل، كاختراع ما كان مغقولا عنه، وجمع ما كان
مفترقا، واختصار ما كان مطولا، وتهذيب ما كان محشوا، وبسط ما كان مغلقا، وتكميل ما
كان ناقصا، تتميما او تذييلا، أو تصحيحا أو تعريفا أو ترتييا، وعقد منثور ليحفظ وحل
معقود ليفهم، أو فير ذلك من الفوائد، والا فتسويد قرطاس، وتعديد وسواس.
والمعتبر ما في نفس الأمر، وإلا فكل ذو رأي يظن رأيه صائبا، وبذلك كثرت الدفاتر
130 وامتلأت ( القماطر، ثم هي منثورات ومنظومات، والأولى أقرب إلى الفهم، وأيسر
للتحرير والتحقيق، والثانية أعلق بالنفس وأسرع للحفظ، وهذا إذا كسان النظم فصيحا
سلسا، وإلا فلا عبرة به، وأمهات وشروح، ويعتبر في الشرح نيادة على ما ذكر، ما مر
ذكره في التقرير في الدرس.
1- ورد في ج: وتخليل.
سقطت من د و ج

PageV00P343

============================================================

القانون
الفصل السادس: في ذكر بقية طرق نشر العلم
اعلم أن ما ذكرنا من الدرس والإفتاء والتصنيف، هو ما اشتهر استعماله في نشر
العلم، وقد يكون بغير ذلك، بكل ما يمكن به وصول العلم إلى الغير، وذلك كله راجع
المعنى الى ما ذكر، وذلك كالتلقين، فإنه راجع إلى الإفتاء إن كان جوابا عن نازلة، وإلا
فلاحق بالتعليم السابق، إذ لا فرق بين الجمع والفرادى، وبذلك يلتحق تشقيق الكتاب
للواحد مثلا، وككتب الرسائل إلى الناس، وهو داخل في التصنيف، لأن تدوين العلم أعم
من أن يخاطب به معين أو لا، وكالوعظ والتذكير، وهو لاحق بالتدريس، ويكون التعليم في
التدريس والإفتاء بالإشارة، وهي كالكلام، وكذا كل ما يفهم رضى أو إنكارا، من قول أو
فعل أو سكوت، وقد يكون التعليم بالعمل، بان يكون الشخص قدوة، فكلما عمل عملا
أعتقد، ولذا كان فعل النبي دليلا شرعيا، لا يقال إن النبي معصوم، فقعلسه معتبر
دون غيره، لأنا نقول لسنا الآن في الاعتبار وعدمه بل في الفهم، بمعنى أن النظر إلى1
الفعل، يحصل به علم يدل الفعل عليه، كما يحصل بسماع القول، سواء أعتبر أو لا، وفعل
النبي هو من جملة الأمثلة أيضا.
واعلم أن التعليم في صورة الفعل حقولاح3، قد لا يكون مقصودا للفاعل، فحينئذ نقول
نشر العلم بالتعليم، قد يكون مقصودا وقد لا كهذا ، ومن جملة هذا القسم الوجادة، فإنه
يحصل بها علم للواجد، وقد لا يقصد صاحب الخط ذلك.
وأما الاجازة بأنواعها، فنعدها من تتمات نشر العلم، على حسب ما وقعت عليه
الإجازة، والله المستعان. وأما نشر العلم بالقضاء، فيكون بالتبع، لأن قصد الخصوم ثمرة
- ورد في ح: في
5- سقطت من ح.

PageV00P344

============================================================

القانون سس
العلم لا العلم، والفرق بين القضاء وما مر من الفتوى، ان القضاء هو إخبار بالحكم الشرعي
على وجه الإلزام، والفتوى على وجه الإعلام.
الفصل السابع: في بيان أصول هذه الطرق من السنة
وأنها كلها مأثورة قديمة
أما التعليم بصورة التدريس، فأصله ما كان ل يفعله في مجالسه مع أصحابه رمن
تبيين الأحكام والحكم والحقائق، وتفسير الحقائق وتفسير الآيات القرآنية، وذكر فضائلها
وخواصها وغير ذلك، وهم في ذلك مجتمعون عليه، فهذا تقرير وتبيين قال تعالى:
36 لتبين للناس ما نزل إليهم1 وهذه حلقة العلم، ولم تزل حلق العلم على العلماء
كذلك وهلم چرا.
وأما بصورة الإفتاء فواضح، فإنه ل ليسأل عن النازلة، فيفتي بما علمه الله تعسالى،
قال الله تعالى: (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن"2.
وأما بصورة التأليف، فأصله ما كان يفعله من كتب الوحي إذا نزل، وكتب
الرسائل إلى الملوك وفيرهم، وكتب كتاب الصدقة، وقد جمع 3 فيه مسائل، فهو علم مدون،
وذلك هو التاليف، ولئن4 كان لا يكتب بيده، لما أغناه الله عن ذلك، لقد كان يامر
بالكتب، والمقصود إنما هو وضع العلم وتدوينه وتخليده، سواء كتب العالم بيده أو لا، وكم
من عالم يملي ولا يكتب، ويكون ذلك تاليفا.
1- النحل: 44.
5- النساء: 127.
ورد في ج: يجمع.
8- ورد في ج: وإن.

PageV00P345

============================================================

القانسون
وأما التلقين والوعظ والتذكير واشارة الفعل فكثير، فقد لقن أصحابه أدعية
وأذكارا، ولم يزل يعظ ويذكر، قال تعالى: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والمؤعظلة
الحسنة1 وقال تعالى: وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين )2 وكان يقول: (صلوا كما
رأيتموني أصلي)3 ويقول: (خذوا عني مناسككم)4، اي من فعله عليه السلام.
وأما الإجازة، فقد قال: (خذوا القرآن من أربعة5، فهده إجازة، وقوله تعالى
ورضيت لكم الإسلام وينا}6 من معناه، والله المعين .
(التأريخ لطريقتي الإفتاء والتدريس)
واعلم أن هذه الطرق ليست سواء، فإن صورة الإفتاء سنة قديمة، لأنه كان يسأل
ويفتي، حوكذلك اصحابه من بعده7، وهلم جرا بلا مزيد.
وأما صورة التدريس، بتقرير الكتب المؤلفة في الفنون، فاصلها ثابت في السنةه كما
قررتا، وهي متأخرة لأنها إنما كانت بعد وجود الكتب، والكتب إنما وجدت بعد الصدر
1- النحل: 125.
2- الذاريات: 55.
3- أحرحه البخاري في كتاب الأذان، باب الأذان للمسافر إذا كانوا جماعة والإقامة.
8 أحرحه مسلم في كتاب الحج، ياب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكباء وأحرحه النسائي
في كتاب مناسك الحج، باب الركوب إلى الجمار واستظلال المحرم.
5- أحرحه البخاري في كتاب المناقب، باب مناقب أبي بن كعب شه. وأحرجه مسلم في كتاب
فضائل الصحابة، باب من فضائل عبد الله بن مسعود وأمه.
6- المائدة: 3.
7- ساقط من ج
8- ورد في ج: السنن،

PageV00P346

============================================================

القانون
الأول، وأصلها تقدم كما مر، فكان الصحابة وضي الله عنهم يسمعون العلم، ويحفظونه في
صدورهم، لكمال دواعيهم وقوة نورهم، غير آن منهم من كسان يكتب ما يسمع زيادة في
التوثق، على ما سنذكر حكمه في الباب الثالث إن شاء الله.
ولم يشتغلوا بوضع الفتون وتفصيلها بالتراجم وتصنيفها، حتى كان ابن عباس يكتب
عنه أصحابه أشياء في التفسير، ثم ألف الناس في التفسير وفي الحديث، وفي النحو وني
الفقه، وفي القصص والتاريخ، إلى آن كانت الدولة المأمونية، فادخلت العلوم الفلسفية في
الملة، وألفوا فيها وفي علم الكلام، ثم استنبطت أصول الفقه وألفوا فيها، ثم في علم الخلاف
وعلم الجدل، وألفوا في علم التصوف، وسائر العلوم وهلم جرا.
الفصل الثامن: في حكم نشر العلم بشيء من الطرق المذكورة
اعلم أنه قد مر فضل نشر العلم، وذلك موذن بكونه مطلوبا شرعا على الجملة، ثم هل
وجويا أو ندبا، وعلى الأول هل عينا أم كفاية؟
فنقول إن نشر العلم من جملة المصالح الإسلامية العامة، كجهاد العدو، وتجهيز
الموتى، وذلك كله واجب على الكفاية، فنشر العلم فرض على الكفاية، فمن ظن أن غيره
قام به سقط عنه الفرض، وبفي حكمه على الندب، لأنه فعل خير، ومن لم يظنه ضائعا
سقط عنه، وهذا على المذهبين في فرض الكفاية، وأن المخاطب به الجميع أو البعض، ولا
شك أن نصوص الكتاب والسنة مفصحة بالوجوب في الجملة، قسال تعالى: واذ أخذ اللهٔ
ويثاق الذين أوتوا الكتاب لتبينئه للناس ولا تكتمونه"1 قيل هي في اليهود، أخذ عليهم
العهد في أمر محمد أن يبينوه ولا يكتموه، وتفيد المراد بطريق التعريض، وقيل هي عامة
في كل من علمه الله تعالى علما، ولا إشكال.
- آل عمران: 187.

PageV00P347

============================================================

القانسون
وقال ل (نضر الله اثرا سبع مقالتي فأداها كما سبعها)1 وقال أيضا : (من
سئل هذ علم فكتمهٔ ألجمه الله يلجام ين نار يؤم القيامة)2، إلى فير ذلك، ومحمله ما
ذكرنا والدليل على كون الطلب كفاية، قوله تعالى: فلؤلا نفر ون كل فرقة منهم طائفة
ليتفقهوا في الدين} 3 فعلق ذلك بطائفة دون الجميع.
الفصل التاسع: في أن التعليم إذا لم يكن فرضا هو أفضل
من الاشتغال بعبادة أخرى أم لا
اعلم أن الأحاديث الكثيرة، تدل على كون التعليم أفضل، ففي الحديث (فضل
العالم على العابد كقضلي على أمتي)4، وانما ذلك من جهة نفعه للعباد، وفيه أيضا عن
النبي لل (من أدى الفريضة وعلم الناس الخير كان فضله علسى العابد والمجاهد كفضلي
على أذناكم رجلا)5، وفيه ايضا عن النبي قال: (فضل الومن العالم على الومن
العابد سبعون درجة)، وفيه أيضا عن النبى قال: (يبعث العالم والعابد فيقال
للعابد ادخل الجنة، ويقال للعالم اشفع للناس كما أحسنث أدبهم)6، يعني تعليمهم،
1- أحرحه الرمذي في كتاب العلم، باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع. وأخرحه ابن ماحة في
كتاب المقدمة، باب فضل من بلغ علما.
2- أخرحه أبو داود في كتاب العلم، باب كراهية منع العلم.
3- التوية: 122.
4- سبق تخريجه في ص: 303.
5- أحرحه الدارمي في كتاب المقدمة، باب في فضل العلم والعالم، بألفاظ مغايرة.
ت- إسناده موضوع. وقد آخرحه ابن السيي في رياضة المتعلمين.

PageV00P348

============================================================

القالون-
وعن الثبي قال: (نعمت العطية ونعمت الهدية كلمة حكمة تسمعها فتطوي عليها
140 ثم تحملها لأخ لك مسلم تعلمه (إياها تعدل عبادة سنة)).
ولابد أن يتقيد هذا بشيئين: أحدهما صحة قصده في التعليم، والسلامة من الآفات
الباطنة والظاهرة، وتفصيل ذلك يطول، فليراجع في محاله من كتب العلماء، فإن فرضنا إنما
هو ذكر القوانين الثاني وجود أهله على ما سنذكره، وفي الحديث عن النبي قال:
رإنكم أصبحتم في زمان كثير فقهاؤه قليل خطباؤه، وقليل سائلوه كثير معطوه، العمل
فيه خير من العلم، وسيأتي على الناس زمان قليل فقهاؤه كثير خطباؤه قليل معطوه
كثير سائلوه العلم فيه خير من العمل)2 انتهى. فهذا تفصيل بحسب الحاجة، وهو دليل
الفصل العاشر: حفي أن التصنيف أفضل أم التدريس؟ه3
حاعلم كه أن العلماء حقدحة اختلفت أحوالهم في هذا، فمنهم من استغرق زمانه في
التدريس فقل تصنيفه، ومنهم من بخلافه، والكل منفعة للناس. أما التدريس فنفع حاضر
ينتشر به العلم في الآفاق، وأما التصنيف فنفع مدخر يوجد عند الحاجة إليه، وينبغي للعالم
أن يراعي حال الوقت، فإن اتفق وجود طلبة العلم النجباء، فليشتفل بهم ويودع الحكمة
- ضعيف حدا. وأحرحه مختصرا الطبراني في الكبير/12: 43.
ك إسناده ضعيف. وهو صحيح من كلام ابن مسعود. وقد احرحه الطبراني في الكبير بهذا المتن،
وأحرحه مالك بألفاظ مغايرة في كتاب قصر الصلاة في السفر، باب: جامع الصلاة.
3- ساقط من ج
- سقطت من ج
ك_ سقطت من ج

PageV00P349

============================================================

القانسون
صدورهم، وإلا فليورغ1 علمه بطون الأوراق، ولا يبق بطالا، وإن كان التوسطد فالتوسط، وهو
الأخذ من كل قسم يطرف، وقد يكون شيء من العلم إن لم يجمع ضاع، فلا غنى فيسه عن
التصنيف، كما أنه قد يكون شيء مفروغ منه بما صنف فيه، فالتصنيف فيه تكلف
والسنة العلماء أيضا قد تطتلف، فقد يكون منهم من لساثه في الكتب مثله في
الدرس، وقد يكون من لسانه في الكتب أفصح، وقد يكون من هو بالعكس، فقد كان الشيخ
سعد الدين التفتازاني 3 إذا اجتمع به السيد الجرجاني في المجالس ارتفع عليه السيد
فصاحة وبيانا، فلما صنفا خرج لسان السعد أفصح وأنصع4، فالعالم في هذا أيضا، يراعي
حال الوقت وحال نفسه، قياما بالنصح واتساما بالإنصاف.
الفصل الحادي عشر: في ذكر شيء من آفات العلم
فمن أعظمها أن يبقى العالم لا يؤخذ عنه حتى يموت بعلمه، وهي الآفة المشار إليهسا
في حديث (إن الله لا يقبض العلم اثتزاها ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلسم بقبض
العلماء)5، وفي خبر كميل بن زياد مع علي كرم الله وجهه، وأن عليا أشار إلى صدره
وقال: "إن ماهنا لعلما لو وجدت له حملة" الى أن قال: "هكذا يموت العلم بموت
146 أهله". ومن آفاته النسيان، وفي حديث الأعمش ( عن النبي قال: (رآفة الولم النسيان
1- ورد في ج: فليدع.
ك ررد في ح: متوسطا.
3- ورد في ج: التفتزاني
4- وردت قصة المناظرة المذكورة في محلس الأمير تبمورلنك في شذرات الذهب/1: 328-319 .
ك أعرحه البخاري في كتاب العلم، باب كيف يقبض العلم. وأخرحه مسلم في كتاب العلم، باب
رفع العلم وقبضه وظهور الجهل والفمن في آخر الزمان.

PageV00P350

============================================================

القانسون ست
واضاعته أن تحدث به غير أهله)1، وعن الزهري: (إنما يذهب العلم النسيان وترك
المذاكرة)2.
ومن آفاته وضعه في غير محله، وذلك أن يحدث به غير أهله، كما في الحديث
المذكور، وقال أبو عمر: يروى عن الثبي أنه قال: (قام أخي عيسى عليه السلام في بني
اسرائيل خطيبا، فقال: يا بني إسرائيل لا تؤتوا الحكمة فير أهلها فتظلموها، ولا
تمنعوها أهلها فتظلموهم)3.
وقال الشاعر:
ومن منع المستوجبين فقد ظلم 8
فمن منح الجهال علما أضاعه
وقد كثر هذا المعنى في أقوال السلف، وكلام الشعراء وهو ظاهر، وإنما يبقى النظر في عدم
الأهلية ما هو؛ فنقول إنه يكون بأمرين:
الأول في الإنسان من جهة الأخذ والتحصيل، وهو أن يكون بليدا، جافي الطبع، نائي
الفكر عن المدارك، بعيدا عن الفهم والحفظ فتعليمه عنت وتكلف، كمن يبذر في السباخ،
أو على الصم الصلاب، فحق العالم أن يتجنب مثل هذا ما أمكنه، وهو محنة لمن ابتلسي به
كما قيل: "ومن العناء رياضة الهرم"، وليصرفه عنه صرفا جميلا، إلى ما يليق به من عبسادة
يعمر بها أوقاته، أو سبب يستعين به على العبادة، ويكف به نفسه، وقد يكون ذلك في
العلم على الاطلاق، وقد يكون في فن مخصوص، قيصرفه إلى غيره مما يقبله طبعه، ويدركه
1 - احرحه الدارمي في كتاب المقدمة، باب مذاكرة العلم
2- إسناده ضعيف. وله شواهد بمعناه. وهذا الأثر احرحه الدارمي في سته/1: 150.
3- رواه ابن عبد البر مرسلا في جامع بيان العلم وفضله/1: 110.
9- ينسب إلى الإمام الشافعى طل.
ك ورد في ج: تكليف.

PageV00P351

============================================================

القانون
فهمه، وقد روي عن الإمام الخليل بن أحمد قال: "كان إنسان يتعلم علي علم العروض، فلا
يحصل منه على شيء، فلما طال به الحال، وأتت عليه سنة أو نحوها، وهو على حاله من
الجمود، القيت إليه قول عمرو بن معدي كرب:
وجاوزه إلى ما تستطيع 1
اذا لم تستطع شيئا فدعه
وقلت له قطعه ففهم المراد وانصرف ولم يعد إلي، فعجيت من فهمه إشسارة البيت مع
مود45.
الثاني من جهة سائر الخلق، بأن يكون خسيس الهمة، يعلم منه أنه لا يزداد بالعلم
إلا تساقطا على سفساف الدنيا وأهلها، أو جبارا عنيدا، يعلم أنه لا يزداد به إلا طغيانا،
وذلك أن العلم تتخذه النفس سلاحا، فإن كاثت شريفة زكية، اتخذته لاستحصال الكمال
اللائق، واستجلاب النفع، واستدفاع الشر، وإن كانت خسيسة متساقطة على الحظوظ،
اتخذته آلة في ذلك، وان كانت متعلية ازدادت به علوا وفسادا، وهذا القسم مخطر فإن
142العلم ربما كان دواء بإذن الله يصلح به الفاسد، ولا سيما العلوم النافعة، وفي ذلك وقع
قول القائل: "طلبنا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله".
وفي هذا يفصلون العلوم إلى دنيوية تستمر معها دواعي النفس، كعلوم اللسان، والى
أخروية تخمد معها، كعلوم التصوف وعلوم الوعظ والتذكير، ويلتحق بها التفقه في الكتاب
والسنة، وما لابد منه من علوم العقائد، والسيرة النبوية والشمائل أما فروع الفقه وفروع
الكلام، وعلم الخلاف وعلم الجدل، فامر بين امرين، والله يهدي من يشاء)2.
1- هذا البيت من قصيدة قالها عمرر بن معد يكرب في آخته ريحانة لما سباها الصمة بن الحارث، في
غارة قام بها على قبيلة الشاعر المذكور. مختار الأغاني /379:7.
3- البقرة: 213 - النور: 46.

PageV00P352

============================================================

القانون
ولا يعارض هذا المحل، بما روي عن بعض المشايخ، أنه كان يحدث بعلمه صبيانه
وأهله، ولم يكونوا له أهلا، فإن محمله عندهم أنه كان يفعل ذلك تذكرة لننسه لثلا ينسى،
ويروى عن الأعمش أن إسماعيل بن رجاء، كان يجمع صييان الكتاب، فيحدثهم لثلا ينسى
حديثه، وكان بعضهم إذا لم يجد من يسمع منه، يحدث جواريه، كم يقول: "إني أعلم
أنكن لستن بأهل "، وانما يريد الحفظه وقد يبالغ بعضهم، فيجمع حجارة بين يديه، ويقرر
لها ما حصل من العلم لثلا ينساه.
الفصل الثاني عشر: في قول العالم سلوني، وحوصه أن يؤخذ
عنه العلم، وابتدائه جلساءه بالفائدة، وها كان
من اختلاف أحوال العلماء في ذلك
يروى عنه ل أنه قال حين رمى الجمرة يوم النحر: (خذوا مناسككم فإني تا أذري
تعلي تا أحج بعٔد حجتي هذه1 ، وروي انه كان للة في سفر، ومعه معاذ بن جبل رديفه
على الرحل، فقال: (يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسمديك ثلائا قال ما ين
أحده يشهد أن لا إلة إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا حومه الله هلى الثار
قال يا رسول الله أفلا أخبر به الناس فيستبشروا قال إذا يتكلوا وأخبر بها معاذ عند
موته)2، وهذا غير لفظ الصحيح، وأنه قال: (أتذري ما حق الله على العباد)3.
1- سبق تخريجه في ص: 386.
2- أحرحه البخارى في كتاب العلم، باب من حص بالعلم قوما دون قوم كراهة أن لا يفهموا.
3- احرحه البخاري في كتاب التوحيد، باب ما جاه في دعاء الني لل أمته إلى توحيد الله تبارك
وتعالى. وأحرحه مسلم في كتاب الايمان، باب الدليل على أن من مات على التوحيد دحل الجنة قطعا.

PageV00P353

============================================================

القانسون
وعن علي كرم الله وجهه قال: " الا رجل يسأل فينتفع وينتفع جلساؤه" قيل:
وما كان أحد يقول سلوني غير علي بن أبي طالب طللاه، ويروى عن أبي الطفيل قال:
اشهدت عليا ه يخطب، ويقول: سلوئي، فوا لله لا تسألوني عن شيء يكون الى يوم
القيامة، إلا حدثتكم به، وسلوني عن كتاب الله، فوا لله ما منسه آية إلا وأنسا أعلم بليل
نزلت أم بنهار، أو بسهل نزلت آٔم بجبل قال: فقام ابن الكوا وأنا بينه وبين علي،
فقال: والذاريات ذروا * فالحاملات وفرا * فقالجاريات يسرا * فالمقسمات أنسرا}1.
143 افقال: ويلك سل تفقها ولا تسل تعنتا، الذاريات ذرؤا} الريح، ول{ الحاولات
وقرا السحاب، ولاالجاريات يسرا) السفن، ول( المقسمات أفرا الملائكة.
قال: "افرايت هذا السواد الذي في القمر؟ قال: أعمى سأل عن أعمى، أمسا سمعت
الله تبارك وتعالى يقول: وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل )2 فمحوه السواد
الذي فيه" قال: "أفرأيت ذا القرنين أنبيا3 كان أم ملكا؟" قال: "لا ولا واحدا منهما، ولكنه
كان عبدا صالحا، أحب الله فأحبه الله، وناصح الله فناصحه الله، دعا قومه إلى الهدى
فضربوه على قرنه، ثم دعاهم إلى الهدى فضريوه على قرنه الآخر، ولم يكن له قرنان كقرني
الثور".
قال: "أفرأيت هذا القوس؟" قال: "هي علامة بين نوح وبين ربه وأمان من الغسرق".
قال: "أفرأيت البيت المعمور ما هواه، قال: "الصراح فوق سبع سماوات تحت العرش،
بدخله كل يوم سبعون ألف ملك، لا يعودون فيه إلى يوم القيامة".
1- الذاريات: [سه.
كالاسراء: 12.
3 ورد في ج: أنبييا.

PageV00P354

============================================================

القانون-
قال: "فسالذين بدلوا نغمة الله كفرا وأحلوا قؤمهم دار البوار"41" قال: "هما
الأفجران من قريش كفيتهم يوم بدر". قال: "فمن الذين ضل سعيهم في الحياة
الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا}43، قال: "كان أهل حروراء3 منهم" .
وعن سعيد بن چبير أنه كان يقول: "إنه مما يهمني، آني وددت أن الناس قد أخذوا
من العلم"، وكان سفيان الثوري يقول: "والله لو لم ياتوني لأتيتهم في بيوتهم"، يمني
احاب الحديث
ويروى أن الحسن ظبه كان يبتدي الناس بالعلم يقول: "اسلوني"، وأن ابن سيرين
وابراهيم كانا لا يبتدئان أحدا حتى يسألا، والحق في هذا النظر إلى اختلاف الناس، فمن
كان عنده علم بما طلب منه من سؤال العلماء فلا حاجة إلى ابتدائه بالعلم، فإن فيه ابتذالا،
ولا بأس أن يندب الى السؤال عن دينه نصحا، حتى إذا سال علم، ومن كان جاهلا بالأمر
كله، فلابد أن ينبه، والأفضل أن يقدم إليه ما يحرك داعيته، ويستوجب منه الاصغاء، كما
كان يقول: (ألا احدثكم الا أخبركم أتدورن ما كان كذا)4 وتحو ذلك.
1- ابراهيم: 28.
2- الكهف: 104.
3- كناية عن فرقة الخوارج الدين صعدوا إلى حبل حروراء في أعقاب خروجهم عنه، بسبب قبوله
التحكيم في معركة صفين بينه وبين معاوية.
4- مثال ذلك قوله: (ألا أحدثكم حدييا عن اليحال ما حدث به نبئ قومه إنه أغور وانه تحيء
معهٔ بيثال الحنة والنار فالتي يقول انها الحنة هي النار وإٔي اندركم كما أنذريه نوخ قومه) أخرحه
البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: لإنا أرسلنا ثوحا إلى قويه.

PageV00P355

============================================================

القالسون
وقد يكون جاهلا جهلا مركبا، فيعتقد في جزئية خلاف الحق، أو يظن أنه لا حكسم
فيها، فلابد من التثبيه، والضابط أنه لابد من مراعاة نصح العباد، وتبلينهم ما ينفعهم،
ومراعاة ديباجة العلم أن تبقى والله المستعان.
الفصل الثالث عشر: في طرح العالم المسألة على أصحابه
اعلم أثه يكسون هذا على قسمين: أحدهما من العالم يها، وهو صورة السألة،
14 ويكون ذلك منه ( تمرينا وامتحانا لأصحابه، أو مداخلة ومباسطة، ولا بأس بذلك كله،
واصله فعل النبي لل، ففي الصحيح أنه قال لأصحابه: (إن ون الشجر شجرا لا يسقط
ورقها وأنها مثل المسلم فأخبروني ما هي)1، وكذا قوله لمعاذ بن جهل: (أتذري ما حوا
الله على العباد)2 وكلاهما مشهور، وسال عمر ظل عن إذا جاء نصر اللو) 3 ليظهر فضل
ابن عباس، ومن فوائد ذلك التنبيه والتنشيط4 لأمثالها وترسيخا في الأذهان، فإن ما امتحن
عليه لا ينساه عادة. الثاني من سائل عنها أو مذاكر فيها، ولا إشكال فيها، وقد كان أمير
المومنين عمر قله يسال أصحابه كثيرا، فلا يستنكف العالم أن يسال جلساءه والمسئول
حينئذ وهو العالم بطريق الحيثية.
1 - أحرحه البحاري في كتاب العلم، باب الحياء في العلم وأحرجه مسلم في كتاب صفة القيامة
والجنة والنار، باب مثل المؤمن مثل التحلة. وكلاهما بألفاظ مغايرة.
2- سبق تخريچه في ص: 353.
3- النصر: ل.
4- ورد في دوج: التشطيط.

PageV00P356

============================================================

القانون
الفصل الرابع عشر: في حال العلم إذا كان عند الأرذال والأشرار
روى انس بن مالك ب قال: قيل: (يا رسول الله فتى يترك الأنر بالمعروف والنهي
عن المنكر، قال: إذا ظهر فيكم ما ظهر في بني إسرائيل قيبلكم قيل: وما ذاك يارسول الله
قال: إذا ظهر الإذهان في خياركم والفاحشة في شراركم وتحول الملك في صغاركم والفقه في
رذالكم)1.
قيل: وسئل رسول الله ل عن أشراط الساعة، فقال: (أن شرطها أن يلتمس العلم
عند الأصاض2 الذين يقولون بالراي، وقيل أهل البدع ، ويقال: "تفقه الرعاع فساد الدين،
وتفقه السفلة فساد الدنيا".
ووقع هذا المعنى في كلام سفيان، وتقدم شيء منه عند ذكر المدارس، وعند ذكر وضع
العلم في غير محله ومعنى هذا في الجملة، أن الفاسد الطبع يتخذ العلم سلاحا لفساده، ثم لا
يحجزه حياء ولا مروءة، أن يدخل به مداخل السوء فيقتدى به، أو يكذب على الله في
حكمه، وذلك كله فساد للدين والدنيا، ولذلك قال القائل لعمر بن عبد العزيز: "أما أهل
الخير فان يريدوك، وأما أهل الشر فلن تريدهم، ولكن عليك بأهل الاحسان، فإنهم
يتحامون عن الدنس لكان حسبهم"، وهكذا أمر العلم.
- أخرحه أحمد في باقي مسند المكثرين، باب مسند أنس بن مالك. ويلاحظ أن الفاظ المتن المعتمد
عند اليوسي تختلف عما ورد عند الإمام أحمد وابن ماحة. والحديث بسنده ومتنه: (حداثنا زئد نن
يحتى الدمشقي حدثنا أبو معيد حدثنا مكحول عن أنس ان مالك قال قيل يا رسول الله متبى ندع
الاليمار بالمغروف والنهي عن المنكر قال إذا ظهر فيكم ما ظهر في تنى إشراييل إذا كانته الفاحشة
في كباركم والملك في صفار كم والعلم في رذلكم).
3- حديث حسن أخرحه ابن البارك في الزهد: 61. وأبر عمرو الداني في الفتن/2: 62.

PageV00P357

============================================================

القانون
الفصل الخامس عشر: في ذم العالم على مخالطة الأمراء الظلمة
يروى عن ابن عباس عن النبي قال: (من سكن الباديسة جفا ومن اتبع الصيد
غفل ومن أتى السلطان افتتن)1، وعن حذيفة "إياكم ومواقف الفتن. قيل: وما
مواقف الفتن يا أبا عبد الله. قال: أبواب الأمراء، يدخل أحدكم على الأمير فيصدقه
145 بالكذب، ويقول له ما ليس فيه". وعن وهب بن منبه2 (قال: "إن جمع المسال وضشيان
السلطان، لا يبقيان من حسنات المرء شيئا إلا كما يبقى ذثٔبان جائعان ضاريان سقطا في
حظار فيه غنم فباتا يجوسان حتى أصبحا".
وعن سفيان الثوري قال: "في جهنم واد لا يسكنه إلا القراء الزوارون للملوك". وفي
الخبر، "خير الأمراء الزوارون للعلماء، وشر العلماء الزوارون للأمراء"، ويقال أيضا: "شر
الأمراء أبعدهم من العلماء، وشر العلماء أقربهم من الأمراء".
وعن النبي قال: (العلماء أمناء الرسول على عباد ا لله ما لم يخالطوا السلطان،
فاذا فعلوا ذلك فقد خانوا الرسول، فاحذروهم واعتزلوهم)3، وقيل للأعمش: "يا أبا
محمد لقد أحييت العلم بكثرة من يأخذه عنك، فقال: لا تعجبوا، فان ثلثا منهم يموتون
قبل أن يدركوا، وثلثا يلزمون السلطان فهم شر من الموتى، ومن الثلث قليل من يفلح"، وإنما
قال شر من الموتى، لأنهم يفسدون ويدلون على الفساد، بخلاف الموتى،
1- أحرحه احمد في مسند بني هاشم. وأحرحه النسائي في كتاب الصيد والذبائح، باب اتباع الصيد.
3 وهب بن منيه بن كامل أبو عبد الله التابعى اليمي (94-114 ه) ولاه عمر بن عبد العزيز قضاء
صنعاء وسمع عددا من الصحابة. من كتبه "تفسير القرآن" و"قصص الأنبياء1. وفيات الأعيان/5: 88 -
شذرات الذهب/1: 150.
3- حديث ضعيف، ذكره ابن عبد البر في جامعه/1: 643.

PageV00P358

============================================================

القانسون
واعلم أن هذا كله، إثما هو في الظلمة الجائرين1، وفي المداخلة وكثرة الزيارة، فأما
أهل العدل فلا بأس بمخالطتهم واعانتهم على الخير لمن قوي عليها، وأولئك بيض الأنوف،
وكذا2 الملاقاة لضرورة داعية، من غير إعاثة على الشر ولا مساعدة، والوقت سيف، والمداراة
مشروعة ، والرياح تجري بما لا تشتهي السفن3، وهن يعتصم بالله فقذ هدي إلى صراط
مستقيم.
الفصل السادس عشر: في هدح العالم العاهل وذم الفاجر
وطالب الدنيا بعلمه
وتقدم خبر من علم وعمل وعلم دعي في ملكوت السماء عظيما مع جملة من فضل2
العلم والعمل، وروي عن جابر قال: قال رسول الله كل: (لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء
ولا لتماروا به السفهاء ولا تخيروا به المجالس فمن فعل ذلك فالنار النار6.
وفي الحديث (أوحى ا لله إلى بعض الأنبياء، أو أنزل في بعض الكتب، قل للذين
يتفقهون لغير الدين ويتعلمون لغير العمل، ويطلبون الدنيا بعمل الآخرة، يلبسون
للناس مسوك الكباش، وقلوبهم كقلوب الذتاب، ألسنتهم أحلى من العسل، وقلوبهم أمر
من الصبر، إياي يخادغون، وبي يستهزعون، لأتحين لهم فتنة تذر الحليم فيهم
- ورد في ج: الحائرون.
2 ورد في ح: كذلك.
ت تضمين لبيت شعري أوله: ما كل ما يتمنى المرء يدر كه.
4- آل عمران: 101.
ك ورد في ح: فضيلة.
ك أحرحه ابن ماحة في كتاب المقدمة، باب الانتفاع بالعلم والعمل به.

PageV00P359

============================================================

القانسون
حيراثا)1، وكان ابن المبارك2 يقول: "تعوذوا با لله من فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل،
فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون".
ويروى هذا حديث عن النبي لل، وانه قال كللل : (هلاك أمتي عالم فاجر وعابد
14 جاهل، وشرار الشرار ا شرار العلماء، وخيار الخيار خيار العلماء)3، وعن الأوزاعي
قال: "شكت النواويس إلى الله عز وجل ما تجد من ثتن جيف الكفسار، فأوحى الله إليها
بطون علماء السوء انتن مما آنتم فيه 7.
ولأبي العتاهية:
اذ عبت منهم آمورا انت تأتيها
يا واعظ الناس قد أصيحت متهما
كملبس الثسوب من عري وعورته للناس بادية ما إن يواريها
في كل نفس عماها عن مساويها
وأعظم الذتب بعد الشر نعلمه
ة منهم ولا تبصر العيب الذي فيها
عرفانها بعيوب الناس تبصرها
وفي الحديث عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله يلل يقول: (إن أول الناس
يقضى يؤم القيامة عليه رجل استشهد فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عبلت فيها قال
قاتلت فيك حتى استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقال جريءٔ فقد قيل ثم أمر به
1- ينقل اليوسى هذا الحديث بالمعنى، وقد أحرحه الترمذي في كتاب الزهد، باب عن ابن عمر
ونصه: (.. عن أن غمر عن النهي قال إي الله تعالى قال لقد حلفت حلقا الستيهم اخلى ين
العسل وتلويهم أمر من الصثر فبي حلفت لأتيحتهم فتنة تدع الحلهم منهم خثرانا فبي يعترون أم علي
يختريون).
2- عبد الله بن مبارك التيمي بالولاء، أبو عبد الرحمن شيخ الإسلام (118-181ه). صاحب
التصانيف والرحلات. من كتبه "الجها1، و"السنن1، و"الزهد". الديباج: 130.
3- يبدو أنه لا أصل له، وأما شقه الثاني: بصيغة وشر الشر إلخ فقد أحرحه الدارمي في سننه.

PageV00P360

============================================================

القانسون
فسحب على وجهه حثى القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي به فعرفه
بعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن قال كذبت
ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل ثم أمر به فسحب على
وجهه حتى ألقي في النار ورجل وسع الله عليه وأفطاه من أضناف العال كله فأتي به
فعرفه نعمه فعرفها قال فما عبلت فيها قال ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا
أنفقت فيها لك قال كدبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم أبر به فسحب على
وجهه ثم القي في النان1 فهؤلاء أهل الرياء بعلمهم أو عملهم، وقد تقدم ذكر الاخلاص في
وصف العالم، نسأل الله رحمته آمين.
خاتمة تشتمل على فوائد هما ورد في حكم ما تقدم وغيره
الأولى: في ذكر مراتب العلم، قالوا: "أولها الانصات، ثم الاستماع، ثم الحفظ ثم
العمل، ثم النشره، وكأنه أريد بالحفظ هنا التحصيل حفظا وفهما، وبذلك كملت المراتب،
وقيل: " اول العلم النية، ثم الاستماع، ثم الفهم، ثم الحفظ ثم العمل، ثم النشر"2، والمراد
أن هذا الترتيب هو اللائق في الجميع، فإن عكس بأن قدم النشر على العمل فهو قد يكون،
وبئس ما صنع، وما سواه من المراتب متعين.
الثانية: فيما ورد من دوام عمل معلم الطير في الحديث المشهور (إذا مات ابسن (آدم
انقطع عمله إلا من ثلاث، صدقة جارية، وولد صالح يدعو له، وعلم يبثه في صدور
الرجال)، وفي حديث آخر (إذا مات الإئسان انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية وعلم
1- أحرحه مسلم في كتاب الامارة. باب: من قاتل للرياء والسمعة استحق النار.
2- كلام ينسب لمحمد ابن وضاح في آواب أخذ العلم. ترتيب المدارك له: 439.

PageV00P361

============================================================

القانون
ينتفع به وولد صالح يذعو له)1، وفي حديث آخر (ثلاث تثال الومن بعد وفاته: الولد
الصالح يدعو له من بعد وفاته، فيناله أجر دعائه، والرجل يترك الصدقة في الوضع
الصالح فتنفذ لوجهها، والرجل يعلم العلم الصالح فينتهى به عن العاصي). وقال
الحكماء: "علم الرجل ولده المخلف".
ولا شك أنه هو ذكره وشرفه بعده، ولله در القائل:
وليس له ذكر إذا لم يكن نسل
يقولون ذكر المرء يبقى بنسله
فقلت لهم تسلي بدائع حكمتي فمن سره نسل فإنا بذا نسل
الثالثة: في قوله لل رلا حسد إلا في اثنتين) في حديث عبد الله ين مسعود ل
قال: قال رسول الله: (لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فسلط على هلكته في
الحق ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها)2 والحكمة الفقه في دين الله، وفي
حديث عن أنس قال: قال رسول الله ل (الحكمة تزيد الشريف شرفا، وترفع المهلوك
حتى تجلسه مجالس الملوك)3.
وفي معناه قول الشاعر:
والجهل يقعد بالفتى المنسوب
العلم ينهض بالخسيس إلى الثلا
1 - أحرحه مسلم في كتاب الوصية، باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته. وأحرحه الترمذي
في كتاب الأحكام، باب في الوقف.
2- احرحه البخاري في كتاب العلم باب الاغتباط في العلم والحكسة وأحرحه مسلم في كتاب
صلاة المسافرين، باب فضل من يقول بالقرآن ويعلمه وفضل من تعلم حكمة فقه أو غيره فعمل بها
وعلها
3- إسناده مسلسل بالضعفاء. أحرحه السيوطي في الجامع الصغير (3827) وأشار إلى ضعفه.

PageV00P362

============================================================

القالون
الرابعة: في قوله كلل رالدال على الخير كفاعله)1 . روي أن رجلا جاء إلى النبي
فقال: "يا رسول الله أحملني، فإنه قد ابدع بي، أي هلكت راحلتي فقال: (ما أجد ما
أحملكم عليه فات فلاثا)2 فاتاه فحمله، فاتى رسول الله كلال فأخبره فقال رسول الله ل:
رالذال على الخير كفاعله)، له مثل أجر فاعله، وعن أبي الدرداء قال: "العالم والمتعلسم
شريكان، والمتعلم والمستمع شريكان، والدال على الخير وفاعله شريكان"، والمراد من هذا،
أن العالم يدل الناس على الخير في تعليمه، فهو وفاعله شريكان.
(أسماء أصناف كتب المذاهب الأربعة)
الخامسة: في ذكر أصناف الكتب، وتسمية بعضها ليعرفه من أراده، أما أصنافها
فتكون كما مر من ثلاثة: مختصرة، ومتوسطة، ومبسوطة. فمن المختصرة في مذهبنا
المالكي: الرسالة30 للشيخ أبي محمد، والتلقين 4 للقاضي أبي محمد عبد الوهاب بن
146 نص، ( و"القواعد20 للقاضي عياض، وكتاب ابن الجلاب6، وغير ذلك
1- أحرحه الرمذي في كتاب العلم، باب ما جاء الدال على الخير كفاعله. وأحرجه أحمسد في مسند
الأنصار حديث بريدة الأسلمي
2- أخرحه مسلم في كتاب الإمارة، باب: فضل إعانة الغازى في سبيل الله بمر كوب وغيره وخلافة في
اهله بخير.
3- وهى اشهر كتب ابن أبي زيد القيرواني (310-386ه). شرحها كثيرون، وهي مطبوعة متداولة.
4- "التقين كتاب مشهور للقاضي أبي عبد الوهاب بن نصر البغدادى (362-422ه) مطبوع.
ك المقصود به "كتاب الإعلام بحدود قواعد الإسلام" لأبي الفضل عياض السبي (486 -ه54 ه).
الذي قال فيه اليوسي بحيبا حين سعل عن حرمه: "(المغرب كله حرم لأبى الفضل) . والكتاب طبعته
وزارة الأوقاف والشوون الإسلامية بتحقيق محمد بن تاويت الطنجي
ك أبو القاسم عبد الله بن الحسن بن الجلاب العراقى، الفقيه الأصولي (ت: 378هس). والكتاب هو
"التفريع1 في المذهب مشهور. شحرة النور الزكية: 92.

PageV00P363

============================================================

القانون
ومن المتوسطة فيه: المعونة"1 للقاضي، و"الجواهر لابن شاس2، و"جامع
الأمهات"3 لابن الحاجب، و"المقدمات"4 لابن رشد، و"المختصر50 لخليل، وغير ذلك.
ومن المبسوطة فيه: "المدونة20، وكائت اولا فتاوى مجموعة بلا ترتيب، فأخذها أسد
بن الفرات(، وعرضها على ابن القاسم، ثم أخذها سحنون بن سعيده، فعرضعها علسى ابن
القاسم ثانيا وجردها، فطرحت الأولى وهي الأسدية"، والثانية السحنونية "هي المشهورة،
وهي الأم، ومختصراتها: ك "التهذيب للبرادعي9، ومحادياتها: ك "التبصرة لأبي الحسن
1- اسمه الكامل "كتاب المعونة بمذهب عالم المدينة مطبوع.
2- نحم الدين الجلال عبد الله بن محمد بن شاس، الفقيه الإمام العمدة (ت: 610 ه). ألف "الجواهر
الشمينة في مذهب عالم المدينة" الي اختصره ابن الحاحب. شحرة النور الزكية: 165.
3- او "المحتصر الفقهي لجمال الدين بن الحاحب الإسكندري (ت: 646 ه) مخطوط بدار الكتب
المصرية رقم: 20.
4- كتاب "المقدمات الممهدات بأوائل كتب المدونة1 لابن رشد الجحسد القرطي (455 -520 ه) وهر
مطبوع محقق.
5- هو أشهر مختصر في الفقه المالكي، شرح اكثر من ستين شرحا، وترحم إلى الفرنسية، وهو للشيخ
حليل بن اسحاق المصري (ت: 236ه). مطبوع.
كا هي آراء الامام مالك الفقهية، جمعها ودونها تلميده سحنون، وطبعت عدة مرات آخرها طبعة
دار الكتب العلمية ببيروت 1415 ه/1994م.
6- أبو عبد الله أسد بن الفرات (145] -213ه) أصله من نيسابور، قدم به آبوه تونس مع حمد بن
الأشعث، الفقيه الحافظ الراوية. أحذ عنه ائمة منهم آبو يوسف موطا مالك . شحرة النور: 62.
6- أبو سعيد عبد السلام سحنون القيرواني (160-240ه)، احتمع فيه من الفضائل ما تفرق في
غيره. أصله من حمص. شحرة النور الزكية: 69.
9- أبو سعيد خلف بن أبي القاسم الأزدي المعروف بالبرادعي (ت:...)، الفقيه العالم الإمام. له
تاليف مشهورة منها: "التمهيد لمسائل المدونة وغيرها. شحرة النور: 105 .

PageV00P364

============================================================

القانسون
اللخمي1، وكتاب ابن يونس، و"الدخيرة2 للشهاب القرافي، و"المختصر"3 لابن عرفة،
و"البيان والتحصيل 43 لابن رشد، وغيره من شروح الأمهات.
وأما الأسمعة: فهي بحسب ما فيها، وهي لأصحاب الإمام مالك، وينسب كل سماع
لصاحبه، فيقال: سماع أصبغك، وسماع ابن وهبة مثلا، وان كان في السماع أجزاء، كانت
رسوما، ويلقب كل رسم بأول مسألة كتبت فيه ليعرف بذلك، فيقال مثلا: رسم جاع فباع
أمواله من سماع فلان، وما وقع في الأسمعة وغيرها مما سوع عن الإمام مالك، هي
الروايات، وما يقع لأهل المذهب، هي الأقوال، والرواية أيضا قول
ومن الكتب المختصرة في مذهب الشافعي: "التحرير(، ومختصر الوسيط6
للبيضاوي ومن المتوسطة: "المهذب90، والوسيط10، والروضة"110 للنووي. ومن
1- أبو الحسن علي بن محمد الربعي المعروف باللخمي القيرواني (ت: 478ه)، الإمام الحسافظ العالم.
له "التبصرة المذكور في النص، وهي تعليق على "المدونة1. شحرة النور: 117 .
2- كتاب الدخيرة لأحمد بن إدريس المعروف بالقرافي (ت: 684 ه).
3- هو كتاب المحتصر الكبير لإمام تونس وعالمها محمد بن عرفة الورغمي (803/716 ه).
8- هو لابن رشد الحد المتوفى سنة 520 ه. وقد طبع.
5- يعي كتاب سماعه عن ابن القاسم، وهو لأصيغ ابن فرج المصري (150 -225 ه).
ك- يعني سماعه عن مالك مباشرة، وهو عبد الله ابن وهب المصري (125 -197 ه)
6- وهو لقاضي القضاة عبد الله بن عمر البيضاوي (ت: 685 ه).
6 - احتصار لكتاب "الوسيط1 للغزالي، واسمه الكامل" الغاية القصوى في دراية الفتوى" طبع محققا.
5- المهذب للشيخ أبي إسحاق الفيروزبادي الشيرازي (ت: 476 ه) وهو مطبوع.
10 - الوسيط لححة الاسلام الغزالي (ت: 505 ه) في فروع المذهب الشافعي، يقع في ست محلدات.
11 - يعني كتاب اروضة الطالبين وعمدة المفتين" وهو اختصار وترتيب وتنقيح لكتاب "فتح العزيز في
شرح الوحيز" لأبي القاسم عبد الكريم بن محمد الرافعي (ت: 623 ه) مطبوع.

PageV00P365

============================================================

القانون
البسوطة: "الحاوي10 للماوردي، و"الكافي2، و"الوافي، و"البسيط3، وبحر الذهب40،
والنهاية50، وشرح الوجيز60، وشرح الوسيط7.
ومن المختصرة في المذهب الحنفي: "البداية، ومختار الفتاوى90، ومختصر
القدوري100. ومن المتوسطة: "الهداية110، والمشستملة". ومن البسوطة: المحيط،
و"المبسوط.
ومن المختصرة في المذهب الحنبلي: "العمدة12، والنهاية الصفرى. ومن
المتوسطة: المقتع 132، و"الكافي 143. ومن المبسوطة : المغني الابن قدامة. قيل وأول من دون
في الفقه عبد الملك بن جريج
1- يعني كتاب "الحاوي الكبير" للقاضي عبد الحسن الماوردي (ت: 450 ه) :
2- كتاب الكافي لسليم الرازي (365-/447 ه) الفقيه الشافعي، الأديب اللغري المفسر.
3- "البسيط" هو مختصر كبير وضعه الغزالي على كتابه "الوسيط(.
- وقع تصحيف في اسم هذا الكتاب، واسمه الحقيقي هو "بحر المذهب" وهو لفخر الإسلام الروياني
(ت: 502 ه) وهو في الفقه الشافعى والمقارن.
5 اسمه الكامل انهاية المطلب في دراية المذهب" لإمام الحرمين الجويي (ت: 478 ه) وهو شرح
لمختصر المزني (ت: 264 ه) ولأهميته أطلق عليه العلماء "المذهب الكبير(.
كا- المقصود به كتاب "فتح العزيز في شرح الوحيز" (يعني وحيز الغزالي) لأبي القاسم عبد الكريم بن
7- لتلميذ الغزالي محيى الدين الخيوشاني النيسابورى (ت: 548 ه) في ست عشرة محلدا.
5- اسمه الكامل "بداية المبتدىء1 وهو مختصر لعلي بن أبي بكر المرغيناني (530 - 593 ه) .
9- او مختارات النوازل للمرغيناني المذكور. وهو مخطوط بمكتبة الأزهر تحت رقم: 95.
10 - نسبة لأحمد بن محمد بن أحمد أبي الحسن القدوري البغدادي (362- 428 ه).
11 - وهو عبارة عن شرح أيضا للمرغيناني على كتابه "بداية المبتدىء طبع عدة مرات.

PageV00P366

============================================================

القانون
ومن المختصرة في التفسير: زاد المسافر"1 لابن الجوزي، والوجيز20 للواحدي،
و"التسهيل30 لابن جزي. ومن المتوسطة: تفسير البغوي40، وتفسير الكواشي"، وتفسير
الماتريدي5، و"الوسيط6 للواحدي، والكشاف7 للزمخشري، وقال فيه صاحبه يمدحه:
وليس فيها لعمري مثل الكشساف
ان التفاسير في الدنيا بلا عدد
فالجهل كالداء والكشاف كالشافي
ان كنت تبغي الهدى فالزم قراءته
ومن الميسوطة: تفسير الإمام الرازي0، وتفسير ابن عطية9 وغير ذلك.
-12 - اسمه الكامل "عمدة الأدلة في الفقه لابن عقيل البغدادي (431 -513 ه). وهناك أيضا كتاب
"العمدة" وهو مختصر في الفقه لابن قدامة الدمشقي (541-620 ه)،
13- هو للشيخ موفق الدين عبد الله بن أحمد المعروف بابن قدامة (ت: 620 ه). حظي بعناية كبيرة
فوضع له العلماء شروحا وختصرات. طبع عدة مرات بالقاهرة.
19 - الكافي لابن قدامى المذكور وهو في أربع بحلدات.
ا- ويسمى أيضا "زاد المسير1 ويبدو أنه وقع تصحيف في اسمه في المتن، وهو لعبد ارحمن بن علي أبسي
الفرج المعروف بابن الجوزى البغدادي الحنبلى (508 - 597 ه).
2- الوحيز لعلي بن أحمد بن محمد أبي الحسن الواحدي النيسابوري (ت: 468 ه).
3- "التسهيل لعلوم التنزهل1 في أربعة احزاء لابن حزي الغرناطي المالكى (693 -/74 ه).
9 - أو امعالم التنريل لحسين بن مسعود الفراء البغوى الشافعي (436 -510 ه) وهو مختصر من
تفسير التعالي النيسابورى (ت: 427 ه) طبع عدة مرات.
5- اسمه اتاويلات القرآن" لمحمد بن محمد الماتريدي الحنفى (ت: 333 ه).
كات واحد من التصانيف الثلاثة في التفسير للواحدي السايق الذكر:
6- وهو كتاب "الكشاف عن حقالق التنزيل وعيون الأقاويل في وحود التأويل" للامام الزمخشري
الملقب بحار الله (ت: 539 ه) الذائع الصيت في الآفاق، كأشهر تفاسير المعتزلة. طبع عدة طبعات.
5- وهو كتاب امفاتٔيح الغيب المعروف ب"التفسير الكبير" للإمام أبى عبد الله بن عمر الملقب بفخر
الدين الرازى (ت: 606 ه)، وهو اكير تفسير بالرآي والمعقول. طبع عدة مرات.
9- هو كتاب "المحرر الوحيز في تفسير الكتاب العزيز1 لابن عطية الأندلسي الغرناطى (ت: 546ه).

PageV00P367

============================================================

القانسون
1 ومن كتب متن الحديث: / "الموطا10 للإمام مالك، وصحيح اليخاري20،
ومسلم"3، وكذا "الترمذي4، والنسائي50، و"أبو داود60، و"ابن ماجة70،
والدارقطنيك. والمسندات المشهورة: كمسند أحمد90، و"ابن أبي شيبة 10،
و"البزار110، وغيرها مما لا يكاد يحصى.
ا- هو أول كتاب دون في الحديث والفقه، وضعت له عدة شروح ومختصرات وهو مطبوع.
- اسمه الكامل "الجامع الصحيح المسند المختصر من أمور رسول الله وستنه وأيامه1 ويسمى
بالجامع لجمعه بين أحاديث الأحكام والعقائد، والآداب والرقائق، والتاريخ والسير والمشاقب، وهو
للامام الحافظ محمد بن إسماعيل أبى عبد الله البخاري (ت: 256 ه)،
3- وهو الكتاب الثاني من كتب السنة للإمام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري (ت: 261 ه)،
حظلي بعناية العلماء فوضعوا عليه الشروح والمختصرات الكثيرة، وطبع عدة مرات.
9- "الجامع الصحيح للحافظ أبى عيسى الترمذي (ت: 279 ه) أحد كتب السنة الستة، وأحد
السنن الأربعة. طبع بشكل مستقل، وطبع مع شروحه أيضا.
- يعني كتاب "السنن الصغرى" أو (المحتبى) للحافظ أبي عبد الرحمن أحمد النسائي (ت: 303 ه)
رهي ججردة في الأصل من السنن الكبرى، شرحت وصدرت مطبوعة.
ك وهي للامام الحافظ سليمان ابى داود السحستاني (ت: 275 ه) أول السنن الأربعة، وأهمها بعد
الصحيتين، وضعت عليه الشروح والتعليقات والمحتصرات، وصدر مطبوعا.
7- وهي للحافظ أبي عبد الله محمد بن ماحة القرويني (ت: 273 ه) أحد السنن الأربعة الصحاح.
ك- وهي للامام على بن أحمد بن مهدي أبو الحسن البغدادي الشافعي (306-385ه) في أربعة أحزاء.
9- المقصود به الإمام أحمد بن حنبل الشيباني (ت: 241 ه) يعرف كتابه ب "المسند1، وهو أجميع
كتب الحديث في القرن الثاني والثالث الهحرين. طبع عدة مرات في مصر والهند وبيروت.
10 - الأولى أن يورد هذا الكتاب ضمن المصنفات وبه عرف ابن أبي شيبة الحافظ (ت: 236 ه).
سمي بالمصنف مييزا له عن المسند، فالمصنف أو الجامع يرتب الأحاديث على ترتيب أبواب الفقه، بينما
المسند يجمع الأحاديث ويرتبها على ترتيب اسماء الرواة من الصحابة.
11 - نسبة إلى الإمام أحمد بن عمرو البزار (ت: 299 ه).

PageV00P368

============================================================

القانون-
ومن كتسب الدراية: تقريب التيسير"1 للنووي، وعلوم الحديث2 للحاكم،
و"الكفاية30 للخطيب وابن الصلاح، وغيرها.
ومن الكتب المختصرة في أصول الدين: قواعد العقائد 50 للشيخ أبي حامد، وعقائد
السنوسي20، وعقائد اليرهان النسفي"1. ومن المتوسطة: المحصل0 للفخر، و"المعالم 90
له، و"الإرشاد100 لإمام الحرمين، والباب الأربعين" للقاضي الأرموي11. ومن البسوطة :
نهاية العقول للفخر، والصحائف للسمرقندي12. قيل وأول من تكلم في الكلام: عمرو
ابن عبيد، وواصل بن عطاء الغزال.
1- ليحيى بن شرف النووي الشافعي (631 -676 ه).
3- وهو بعنوان "معرفة علوم الحديث" للإمام الحكم بن عبد الله الحافظ النيسابوري (321-405ه).
3 للخطيب البغدادي حافظ المشرق (ت: 463 ه) وهو كتاب مهم في مصطلح الحديث. مطبرع.
4- بعن كتاب "المقدمة" لابن الصلاح (ت: 643 ه) وهو أجمع كتاب في علوم الحديث، حظي
بعناية كبيرة وصدر مطبوعا عدة مرات.
ك هي المطبوعة ضمن كتاب "الاحياء تراحع في الجزه الأول: 79.
6- يعن "الكبرى1 و"المتوسطة" و"الصغرى" للامام السنوسي (ت: 895 ه) وهي مطبوعة .
٦- نسبة إلى الشيخ نحم الدين أبي حفص عمر بن محمد النسفى (ت: 337 ه) وهو كتاب في علم
التوحيد والعقيدة الإسلامية، وهو عبارة عن متن، ووضعت عليه شروح كثيرة. مطبوع.
5- وعنوانه الكامل " محصل أفكار المتقدمين والمتأحرين من العلماء والحكماء والمتكلمين" للإمام فخر
الدين الرازي وهو مطبوع
9- وهو الكتاب المسمى امعالم أصول الدين" للإمام فخر الدين الرازي. مطبوع.
10- هو لإمام الحرمين الجوينى (ت: 478ه). صدر محققا بعناية الدكتور يوسف موسى
11 - سراج الدين الأرموي محمد بن أبي بكر (504 -682 ه) أصولي. الأعلام /166:7 .
12- محمد بن أحمد بن يحبى الحنفى السمرقندي (ت: 575 ه).

PageV00P369

============================================================

القانون
ومن المختصرة في أصول الفقه: "الورقات10 للإمام، و"القواعد" لابن الساعاتي2،
وكتاب الباجي3. ومن المتوسطة: مختصر، ابن الحاجب4، ومنهاج5 البيضاوي،
والتتقيح" و"التحصيل" للأرموي. ومن البسوطة: المستصفى60 للغزالي، و"المحصول 70
للإمام، والإحكام80 للآمدي.
ومن المختصرة في علم النحو: "الجمل، والكفاية90، والشافية، و"الكراسة"،
و"اللمحة، والشذور، و"ألفية ابن معطي 100، و"ألفية ابن مالك110، ومقدمسة ابسن
1 - المقصود به اورقات إمام الحرمين الجويي" في الأصول (ت: 478 ه).
2- احمد بن علي مظفر الدين المعروف بابن الساعاتى الفقيه الحنفي الأصولي (ت: 394 ه). صاحب
"بديع النظام(، الجامع بين كتابي البزدوي والإحكام للآمدي في أصول الفقه.
3- لأبي الوليد الباحي (ت: 473ه) كتابان في الأصول: "الاشارات" نشر عدة مرات إحداها سنة
1370 ه على هامش شرح ورقات امام الحرمين بمطبعة المنار بتونس، و"الحدود" الذي نشر مرتين
1958م و1973م.
4- المسمى: امنتهى السول والأمل في علمي الأصول والجدل" للامام أبي عمرو عثمان بن عمر
المعررف بابن الحاجب (ت: كهكه)، وقد اختصره هو نفسه في كتاب سماه "مختصر المتتهى.
5- هو "المنهاج في الوصول إلى علم الأصول" للقاضي البيضاوي (ت: 685 ه). وقد طبع عدة مرات
مع شرحه من قبل تاج الدين السبكي (ت: 771ه).
6- هو كتاب "المستصفى في علم الأصول" لححة الإسلام الغزالي (ت: 505 ه)، وهو في محلدين
كبيرين، طبع مستقلا، وطبع مع كتاب افواتح الرحموت".
6- هو "المحصول في علم أصول الفقه للامام فخر الدين الرازي، وهو مطبوع.
6- هو "الاحكام في أصول الأحكام1 لسيف الدين الآمدي (ت: 631 ه) طبع عدة مرات.
9- الصواب فيها "الكافية في الإعراب، وهي و"الشافية( في التصريف لابن الحاجب المالكي. وللامام
ابن مالك الجياني الأندلسي (600 -672ه) كذلك.
10 - ابن معطي هذا من علماء القرن السادس والسابع الهحري (628-564).
11- هي تلخيص للكافية والشافية الطويلة التي ألفها ابن مالك أولا وهي آلف بيت من بحر الرجز.

PageV00P370

============================================================

القانون
أجروم"1، وغير ذلك. ولا مانع من كون المختصرات بعضها أوفى من بعض، فإن الأمور
اضافية:
ومن المتوسطة: "المفصل22، و"التسهيل3، و"الفوائد2، و"المقرب1، و"الإرتشاف".
ومن البسوطة: كتاب سيبويه"، وجمع الجوامع للسيوطي،.
ومن المختصر في متن اللغة: مختصر العين، وكفاية المتحفظ ومن المتوسطة:
صحاح الجوهري". ومن المبسوطة: "القاموس"، والسان العرب، وكتب العلم لا يساتي
عليها الحص، فلا حاجة إل الإطالة بها.
السادسة: في إنزال الكتب منازلها، عند وضعها في الخزانة مثلا بعضها على بعض،
فلابد أن يرفع الأشرف فوق4 فيره، ولا يخفى ذلك على من له خبرة بمراتب الفنون،
وأعلى الكتب: كتاب الله وهو المصحف، وكذا أجزاؤه، ثم التفسير، ثم متن الحديث، ثم
علوم الحديث، ثم الفقه، ثم الكلام، ثم أصول الفقه، ثم النحو والبيان، وسائر علوم اللغة،
ثم المعقول، وهكذا.
وإنما قدمنا الفقه على الكلام بحسب فضول الكلام، وإلا فمقصده أعلى، وقال
بعضهم: "المصحف، ثم كتب الحديث الصرف، كالبخاري، ثم تفسير القرآن، ثم تفسير
الحديث، ثم أصول الدين، ثم أصول الفقه، ثم الفقه، ثم النحو والتصريف، ثم أشعار
العرب، ثم العروض، ويقدم في المستويين بكسثرة الاحتواء على القرآن أو الحديث، ثم
150 بالصحة والقدم، والاشتهار، ( وجلالة المصنف".
1- الامام ابن أجروم الصنهاحي (ت: 723ه)، ومقدمته هذه مطبوعة متداولة.
3 المفصل في النحو للإمام الزخشري (467-532ه)، وقد نظمه ابن مالك الجياني الأندلسي
3- اسم الكامل "تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد لابن مالك صاحب "الخلاصة الألفية(1 المذكور.
ه ورد في ح: على.

PageV00P371

============================================================

القانون
السابعة: في احترام الكتب، وأنه لا ينبفي أن يوضع على الكتب شيء من فير
الكتب أو ما هو وقاية له، ولا أن تتوسد، وقد حكي أن رجلا بات متوسدا رسالة الشيخ ابن
أبي محمدا، فاصبح أعمى، وقد افتي في الأوراق المكتوبة، ان لا تكون صيوانا لشيء احتراما
الثاهنة: من جملة التعظيم تجديد كتبها، وأن لا تقرمط وقد قيل لن يقرمط: "إن
عشت تندم وإن مت تشتم"، ويقال: "القلم أحد اللسانين"، وقيل: "حسن الخط إحدى
الفصاحتين"، وقيل: "الخط الحسن يزيد الحق وضوحاه، وبقية الكلام على الكتب والخط
يأتي في باب المتعلم، إن شاء الله تعالى.
1- المقصود به ابن أبي زيد القيرواني (ت: 386ه) أو مالك الصغير. ورسالته هذه في الفقه للمالكي:

PageV00P372

============================================================

الباب الثالڭ

PageV00P373

============================================================

القانون
وفيه فصول:
الفصل الأول: في لفظه
اعلم أنه مطاوع، يقال علمته فتعلم، فالمعلم والمتعلم متقابلان، تقابل الفعل والانفعال،
ومن وصف الأول العلم، ومن وصف الثاني الجهل، ولذا قالوا التعليم، يكون لمن ليس بعالم
في غير معلوم، من عالم بعلم سابق، وانما يستعمل غالبا في الأخذ مع الاحتياج إلى الفهم،
فإن ذلك مصب حقيقة العلم. فإن كان الأخذ لمجرد السماع للنقل والحكاية، قيل راو، وهو
اصطلاح المحدثين، ومقابله المحدث. وإن ازداد الاحتياج للتهذيب والتأديب قيل مريد،
وهو اصطلاح الصوفية، ومقابله شيخ، والمعلم أيضا يسمى شيخا، ويسمى كل من المتعلم
والمريد تلميذا وصاحبا، وقد يقال في اصطلاح أهل العربية واللغة للتلميذ فتى وفلام، لكونه
غالبا يكون شابا، يخدم شيخه، وقد يقال للشيخ المؤدب.
الفصل الثاني: في ذكر آداب المتعلم في نفسه
وهي أمور: الأول: أن يجتهد في تطهير باطنه، من كل غل وفش، وحسد وكبر،
وكل دنس، وكل وصف مذموم، وكل عقيدة فاسدة، فإن وعاء العلم هو قلبه، فلابد أن
ينظفه، وبذلك يزكو العلم، وتمو عليه ثمراته الصالحة، وبذلك يكون صسلاح الأمر، كما في
الحديث (إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسه كله واذا فسدت فسد الجسد كلة
أنا وهي القلب)1 .
الثاني: حسن النية، وهو أن ينوي بالتعلم، امثثال أمر الله تعالى في طلب العلم،
والتقرب إليه، وتحصيل العلم ليعبد الله تعالى، ورجاء اللحاق بأهله، والخروج عن
1 - أخرحه البخاري في كتاب الايمان، باب فضل من استيرأ لدينه. وأحرحه مسلم في كتاب المساقاة،
باب أخذ الحلال وترك الشبهات.

PageV00P374

============================================================

القانسون
حضيض الجهل المذموم عند الله تعالى، وللسلامة من آفات الجهل وغوائله، ونحو هذا من
الوجوه الحسنة، فإن النية هي أساس الأمر، وعليها يكون العمل، قال . رإنما الأغمال
بالنيات وانما لكل انري ما نوى)1، ولا يقصد بذلك استجلاب حظوظ الدنيا، ولا
151 مباهاة2 ولا مظاولة، ( ولا لتشرف منزلته، وتعظم عند العامة رتبته، ويتصدر في المجالس،
وتضرب إليه اكباد الإبل، وتثحني الرؤوس بين يديه، وغير هذا من حظوظ النفس، فيكون
قد استبدل الذخر الذي لا يفنى، والنفيس الثمين، بالتافه الباطل الذي لا بقاء له، ولا قيمة
له، نسال الله العصمة بمنه، وهذا أعني حسن النية في طلب العلم، هو الذي يجب على
الإنسان مراعاته في طليه.
ويجب على العالم آن يتحراه فيمن يبذل له العلم، فير آنه عزيز الوجود، فكثير
ممن يشمر لطلب العلم في زمائنا، أن يكون باعثه مجرد محبة وولوع، يخلقه الله في باطنه،
من غير معرفة حكم المطلوب ولا ثمرته، أو تشبها بالمشتغلين، وتحركا بحركتهم، كما قيل:
"العاشية3 تهيح الأبية" أو ضغطا من غيره كالأب، والوصي، والسيد، والأمير حمثلاه،
فيشتفل بمجرد الخوف أو رياء أو منافسة، كأبناء المنتسبين إلى العلم، لئسلا يقال خلت
الدار، أو رجاء تمول في المآل، أو مرتب6 في الحال، أو تحرر من تكاليف وقتية، أو نحو
ذلك.
1- سبق تخريجه في ص: 177.
ك ورد في ح: ولا سيادة.
ت قوله العاشية ... هو مثل عربى قائله يزيد بن رويم الشيباني، وله قصة تنظر في مجمع الأمشال
للميداني. والعاشية: الابل القى تعشت.
9 سقطت من ج
ك ورد في ح: تول.
ك ورد في ج: مرتبة.

PageV00P375

============================================================

318
القالسون
وأهل القصد الصحيح قليل ما هم، فلو تشوف العالم الى هؤلاء ليخصهم بعلمه، فقلما
يجدهم، ولو بحث لوقع على الخبث الكثير، أو النفاق الكبير، وذلك بدعوى النية مع
الخلو منها، فلم يبق إلا أن يجتهد في صلاح نيته هو، ويعمل على الظاهر وحسن الظن
بالمسلمين، فلابد أن يكون بين الفرث والدم لبن خالص، يكون هو المقصود، وغيره فلاف
له. وقد تصلح النية بعد كما قال بعض السلف: وطلبنا العلم بلا نية فجاءت النية بعد
ذلك".
(على طالب العلم أن يبادر شبابه قبل فوات الأوان)
الثالث: أن يبادر شبابه، وأوفات عمره بالتحصيل، ولا يشتر بالتسويف، فان
المسوف لا يحصل على حاصل، وقد عدد العلماء عوائق العلم ستة، منها هذه، وهي: أن
يماطل، ويطول أمله، ويغتر بالزمان المستقبل، فتتزايد الشوافل، وتضعف أسباب
التحصيل. ومنها الوثوق بالذكاء، وأن سيحصل الكثير في الزمن اليسير، فينقطع دون ذلك.
ومنها أن ينتقل من علم إلى آخر، قبل تحصيل مقدار منه يكفي، أو من كتاب إلى كتاب قبل
الاشتغال ومنها الغنى المطغي، واقبال الدنيا، وتقلد الولايات، والتفرغ للشهوات.
الرابع: أن يبالغ في الاجتهاد جهد الطاقة، وهو جماع الأمر، فقد قيل: "العلم إن
أعطيته كلك، أعطاك بعضه، وإن أعطيته بعضك، لم يعطك شيئاه، وقيل: "لا يستطاع
العلم براحة الجسم".
152 وأنشد فقهاؤنا في شان المدونة:
بالدرس يدرك مني كل ما استترا
قالت مسائل سحنون لقارنها
ان يدرك العلم بطال ولا كسل
ولا ملول ولا من يألف البشرا

PageV00P376

============================================================

لل
القانون
وهذه عوائق آخرى، ومع هذا لابد فيه من سلوك القصسد، وأخذ العلم على تطاول
الأيام، كما قال بعض السلف، وتذكر قوله ل. (أن المنبث لا ظهرا أبقى ولا أرضا قطع1 .
الخامس: أن يقطع العلائق عنه ليتفرغ قلبه، ويكون همه هما واحدا ما جعل الله
لرجل من قلبين في جوفه3، وقال بعضهم: "لا ينال هذا العلم إلا من عطل دكانه،
وخرب بستانه، وهجر إخوانه، ومات أقرب أهله، فلع يشهد جنازته"، وهذا من فوائد
الرحلة كما سياتي ذكرها، إذ يفارق فيها الأوطان والقطان، وكان بعض المشايخ يحض
تلميذا له على هذا المعنى، حتى بلغ أن قال له: " أصبغ ثوهك لئلا يشغلك الفكر في
فسله"، وقال بعض الفقهاء: "لو كلفت شراء بصلة ما فهمت مسالة".
السادس: أن يكون رأس ماله القناعة، فيرضى باليسير من العيش، والدون من الناس
والمسكن وغيره. وبالجملة يتمرن على الضيق، ولا يهوله الفقر، ولا سوء الحال، ولا تشرئب
نفسه إلى الرفاهية في شيء، ولا انتهض لجمع المال، والسعي في المال والسعي في العلم
بحران لا يجتمعان، من سلك أحدهما غرق فيه، ولم يتفرغ للآخر، وعن الشافعي: "ل
يطلب أحد هذا العلم بالمال، وعز النفس فيفلح، ولكن من طلبه بذل النفس، وضيق العيش،
وخدمة العلماء أفلح"، وعن إمامنا مالك ظلله. "لا يبلغ أحد من هذا العلم ما يريد، حتى
يضربه الفقر ويؤثره على كل شيء.
وقد تنهض بالطالب قريحة، لطلب العلم على حاله، فيكيده الشيطان ويقول له:
الابد أن تسعى في قدر من المال، تقيم به أودك، أو تشتري به الكتب التي لا غنى لك
عنهاه، فيذهب لذلك، فلا يقع على قدر من المال، حتى تتطفى تلك القريحة التي بها
يتحرك، أو يستحلي المال فلا يستطيع فراقه.
- لم أقف عليه.
2- الأحزاب:.

PageV00P377

============================================================

القانسون
السابع: مما يستعين به على شأنه أيضسا، أن يتحرى الحلال، ويقتصر منسه على
القدر اليسير، فبذلك تتنور البصيرة، وتنشط الأمضاء، فإن الشبهة تعود على القلب بظلمة،
وعلى الأعضاء بالكسل والتواني عن الطلب،. وأن الشبع كذلك، وقد قالوا: "لا يصلح العلم
لمن ياكل حتى يشبع"، مع أن الشبع مجلبة للأمراض المعطلة عن الأخذ، مدعاة للتوسع في
المال، وهو خلاف السنة، فقد قال تعالى: وكلوا واشربوا ولا تسرفوا1، وقال كل:
153 (ما مذا آدمي وعاء شرا ون بطن حسب الآدمي لقيمات يقمن صلبه فإن غلبت الآدمي
نفسه فثلت للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس)2 أو كما في الحديث، والخير كله في
السنة، ولا خير في السرف، ولابد أن يكون في طبائع الناس، ومقتضى كفايتهم اختلاف،
فلابد لكل واحد من الرجوع الى كفايته بحسب طبعه، وقوته وضعفه، وبحسب فعله،
فليس المطالع والسامع كالدارس لطلب الحفظ والمدرس مثلا، وهذا كما يذكر الصوفية،
من اختلاف أحوال العباد في الأكل.
الثامن: من ذلك أيضا، أن يتحرى من الأطعمة، ما يخف ويمين على الفهم، والحفظ
وقوة الحاسة، ويجتنب كل ما يكون باذن الله سببا للبلادة او الضعف، أو كسثرة البلفم،
وكلا النوعين معروف في الطب والعادة. فالأول كاكل الزبيب، ومضغ اللبان ونحوه، الثاني
كالحوامض والباقلاء والألبان والسمك ونحو ذلك، وقد بلغنا أن الحافظ أبا بكر بن الأنباري3
رحمه الله، حضر مادية مع جماعة الفقهاء، فقدم صاحبها ألوان الطعام، وأكثر في ذلك،
فامتنع الشيخ من الأكل، وقال لصاحب الدار: "أقل لي قلية" فخجل الرجل وقال: "يا
1 - الأعراف:31.
2- أحرحه ابن ماحة في كتاب الأطعمة، باب الاقتصاد في الأكل وكراهة الشبع.
3- حمد بن جعفر ابن محمد بن الهيثم (ت: 360ه) وقد تحاوز التسعين. البداية والنهاية/11: 306.

PageV00P378

============================================================

319
القانون
سيدي كيف تاكل القلية عندي؟"، فقال الشيخ: "ليس إلا ذاك، وإنما أردت أن تفسد علي
حفظي"، وسنشير إلى طرف مما يضر بإذن الله بالطبع أو بالخاصية، ان شاء الله تعالى.
التاسع: أن يراهي أوقاته ويشتغل في كل وقت بما يناسبه، قالوا: "وأجود الأوقات
للحفظ الأسحار، وللبحث الأبكار، وللكتابة وسط النهار، وللمطالعة والمذاكرة الليل"، وقيل:
" أجود أوقات الحفظ الأسحار، ثم وسط النهار، ثم بالغداة، وحفظ الليل أنفع من حفظ
النهار، ووقت الجوع أنفع من وقت الشبع"، وهذا ما لم يكن شاغلا، فإن المطلوب الفراغ
عن الشواغل، والبعد عنها، ولذا كان الحفظ في الغرف والخلوات، أحسن منه في شوارع
الطرقات1، وبحضرة النبات والمياه، وسائر الملهيات.

العاشر: أن يقلل خلطة الناس ويؤثر العزلة، فبها يسلم من كثير من الآفات، ويتفرغ
القائل:
جنوت أناسا كنت آلف وصلهم * وما بالجفا عند الضرورة من بأس
فلا تعذلوني في الجفاء فإنتي رأيت جميع الشر في خلطة الناس
فيره:
سوى الهذيان من قيل وقال
لقاء الناس ليس يفيد شيئا
لأخذ العلم واصلاح حسال
فاقلل من لقاء الناس إلا
134اللهم إلا من ينتفع به إن ظفر به، وقليل ما هم، كمن يستفيد منهم علما أو أدبا، أودينا،
أو وطرا من الدنيا محتاجا إليه، أو يفيده شيئا من ذلك مع السلامة من الآفات، وقد قالوا:
"الأحاب أربعة: صاحب لدينك، وصاحب لدنياك، وصاحب لآخرتك، وصاحب
- ورد في دوح: الطرق.
ورد في ج: ورحم

PageV00P379

============================================================

ه القانون
لتانس به، وخيرهم من إذا نسيت ذكرك، وان ذكرت اعانك، وان احتجت واساك، وان
ضجرت أنسكه إلى فير ذلك من المنافع، ومما ينسب لعلي كرم الله وجهه:
فلا تصحب أحا الجهل
فاياك واياك
كم من چاهل آودن
يا حين واه اه
ا اس المرء بالره
اذا ما الرء هاشساد
علامات وأشياه
اوللشيء مسن الشيء
وللقلب على القلب
دل ل حيسن پلق اه
غيره:
عن المرء لا تسأل2 وسل عن قرينه فكل فرين بالمقارن مقتدي3
وقال غيره:
ان أخاك الصدق من كان معك ومن يضره نفسه ليتفعك
ومن إذا ريب الزمان صدعك شتست فيك5 شمله ليجمك
وآداب التعلم كثيرة لا تنحصر في هذا، وسيظهر كثير منها في بقية الأبواب، إن شاء
الله تعالى.
- ساقط من دو ح.
3 ورد في ج: لا تسل:
ورد في ح مقتدي. والبيت من بيتين ينسبان لطرفة ابن العبد وينسبان لعدي ابن زيد آٔيضا. شرح
المقامات للشريشي: 193.
9 ورد ني ج: أضر.
ك ورد في ج: فيه.

PageV00P380

============================================================

القالون
الفصل الثالث: في ذكر آدابه مع شيخه
وهي أمور الأول: أن يتحرى الصالح للمشيخة، بأن لا يأخذ العلم والأدب، إلا ممن
هو أهل لأن يؤخذ عنه، ويعرف ذلك إما بالنظر إن كانت له يد في العلم في الجملة، واما
بتقليد العارفين سؤالا واستخبارا، فيأخذ عن المحقق الثقة، ويتحرى أهل الدين المتأدبين،
ومن جعل الله الفتح للعباد على يديه، رجاء أن يأخذ العلم وأدبه والعمل به، فإثه لا خير
في علم بلا عمل، ولا في نيادة علم مع نقصان أدب، وقد قال بعض السلف: "هذا العلم
دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم".
وليحذر ممن فيه نزعة بدعة، أو سوء اعتقاد، لئلا يسري ذلك إليسه فيهلك مع
الهالكين، أو تورط في أودية الدنيا وصحبة الظلمة، مخافة أن ينجر بذلك إليها، وليحذر أن
يتقيد بالمشاهير وذوي الجاه، ويعرض عن أهل الخمول، إن كانت فيهم أهلية، بل يتيع
أهل الحق والتحقيق، ولا يستنكف كيفما كانوا، إذ "العلم ضالة المومن" ، لا يستنكف أن
ياخذها من يد من وجدها بيده رفيعا أو وضيعا، وليأخذ عمن أخذ العلم عن أهله، وتأدب
بالمتاديين ولا يأخذ عن صحفي، وهو من أخذ العلم من بطون الأوراق فقط، ويروى عن
الإمام الشافعي كلله: "من تفقه من بطون الكتب، ضيع الأحكام". وقال أبو عمرو الداني)
رحمه الله:
ولا حروف الذكر عن كتبيي
والعلم لا تأخذه عن صحفي
155 وقال الآخر:
ولا حروف الذكر عن كتبي
والعلم لا تأخذه عن صحفي
اخا فهم لادراك العلوم
يظن الغمر أن الكتب تهدي
ا - عثمان بن سعيد القرطي (ت: 44هه)، الامام في علوم القرآن، المقرى الحاب الدعوة. له معرفة
بالحديث وعلومه، والفقه ودقائته. شحرة النور: 115.

PageV00P381

============================================================

القانسون
وما يدري الجهول بأن فيها
فوامش حيرت عقسل الفيم
اثا رمت العلوم بغير شيسخ
تضل عن الصراط المستقيم
وتلتبس الأمور عليك حتى
تصير أضل من توما الحكيم
الثاني: أن يعظم شيخه، ولا يزال ناظرا إليه بعين الإجلال، ويعتقد فيه درجة
الكمال، ويتواضع له، ويخضع بين يديه، ويهابه غاية الهيبة، ويعلم أن خضوعه له عز،
وذلته بين يديه رفعة، ويقال إن الإمام الشافعي عوتب على ذلك فقال:
ولن تكرم النفس التي لا تهينها
أهين لهم نفسي فهم يكرمونها
وأمسك ابن عباس على جلالة1 قدره، بركاب زيد بن ثابت ه وقال: "هكذا أمرنا
أن نفعل بعلمائنا"، وقال أحمد بن حنبل لبه لخلف الأحمر: "لا اقعد إلا بين يديك، أمرنا
أن نتواضع لمن نتعلم منه"، وقال الشافعي ظلنه: "كنت اتصفح الورقة بين يدي مالك
تصفحا رفيقا هيبة له، لثلا يسمع وقعها"، وقال الربيع: "وا لله ما اجترات ان أشرب المساء
والشافعي ينظر إلي هيية له".
ويقال: حضر بعض أولاد الخليفة المهدي، عند شريك بن عبد الله، فاستند2 إلى
الحائط وسال شريكا عن حديث، فلم يلتفت إليه شريك، ثم عاد فعاد له بمثل ذلك، فقال:
"أتستخف بأولاد الخلفاء؟"، قال: "لا ولكن العلم أجل عند الله من أن يضيعه، أو العلم
زين عند أهله من أن يضيعوه" ، ولا ينبغي أن يخاطب شيخه كخطاب الناس، بتاء الخطاب
وكافه، أو بمجرد اسمه، بل يقول: يا سيدي، ويا أستاذي، ويا أيها العالم، او الحافظ أو
نحو ذلك، وكذا3 إذا ذكره في غيبته.
1- ورد في ح: يحلالة.
3 ورد في ج: فأسند.
5 ورد في ج: وكذلك.

PageV00P382

============================================================

القانون
الثالث: أن ينقاد إليه في أموره كلها، ولا يخرج عن رأيه وطاعته، بل يكون معه
كالميت بين بدني الغاسل، أو كالمريض بين يدي الطبيب، فيخدمه ولا يمل من خدمته،
ويحمد الله تعالى عليها، ويتبع اشارته فيما يأمره به، قال الشيخ أبو حامد الشزالي لا:
اومهما أشار عليه شيخه بطريق في التعليم فليقلده وليدع رأيه، فخطا مرشده أنفع له من
صوابه في نفسه"، وقد ثبه الله تعالى على ذلك في قصة موسى والخضر، عليهما السلام
بمقوله: إنك لن تستطيع معي صرا1 الآية. هذا مع علو قدر موسى الكليم في الرسالة
156 والعلم، حتى ( شرط عليه السكوت فقال: فلا تسألني عن شيء حتى أخرث لك ونهٔ
كرا.
الرابع: أن يعرف له حقه، ويشكر صنيعه، والمنة التي أجراها الله حتعالى 3 على
يده، ويعتقد أنه أبوه بالولادة الروحانية، وهي أفضل من الطبيعية، فلا يزال مثنيا عليه،
ومستغفرا له، وداعيا له، ومسدلا اليه غاية ما يمكنه من الإحسان مالا وخدمة، كما قيل:
أفادتكم النعمساء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجيا
وساعيا له في مكافأته بكل وجه يمكن، وفي الحديث (من أسدى إليكم معزوفا فكافئوه)4،
وكل ما يفعله في حضوره يفعله في غيبته وبعد موته، فينصره ويغضب له، ويجاوب عنه من
يذكره بسوء، وان عجز قام عن المجلس، وكذا يعامل أولاده ومواليه، وأقاربه وأحباءه،
وسائر من له نسبة، وهذا شان الصحبة والمحبة على الإطلاق.
كما قيل:
1- الكهف:75-7-68.
2- الكهف:70.
3 سقطت من ج
4 - أخرجه أبو داود في كتاب الزكاة ، باب عطية من سأل با لله. بلفظ: امن صنع" بدل "أسدى".

PageV00P383

============================================================

القانون
وقالوا يا جميل أتى أخوها فقلت أتى الحبيب أخو الحبيه
أحبك ان حللت جبال حسيا
وان چاورت پثينة من قريب
(الصبر على جفوة الشيخ وشراسته)
الخامس: أن يصبر على جفوة شيخه وشراسته، إن كانت في خلقه، ولا يصده ذلك
عن ملازمته، وحسن اعتقاده فيه، وإلا خرم ما عنده، وقد قال قائل لسفيان بن عيينة: "إن
قوما ياتونك من أقطار الأرض تغضب عليهم، يوشك أن يذهبوا ويتركوك"، فقال للقائل:
"هم حمقى إذن مثلك، إن تركوا2 ما ينفعهم لسوء خلقي"، وليتلطف في إدخال السرور على
قلب الشيخ، وفي استعطاف قلبه، وفي مصالحته إن جفا أو غضب، ولينسب الذتب إلى
ننسه، وليبالغ في الاعتذار والتوبة، والاستغفار والانكسار، ولينسب كل نقيصة إلى نفسه،
وكل فضيلة الى شيخه، ولا يجادل ولا يماري، وليتحمل بحسن التحمل، ما تجده النفس
هنالك من الذل والهوان، رجاء ما يعقبه من العز والرفعة، كما يتحمل ما يلقاه من الغربة
والضيق وسوء الحال، فإن عاقبة ذلك كله خير، وفي كلام بعض السلف "من لم يصبر علسى
ذل التعلم، بقي عمره في عماية الجهالة".
وكنت مرة في أيام الغيبة، على طلب العلم، مر بي بعض الإخوان في الله، فوجدني
في ضيق من نفسي واغتمام، فأنشدني متمثلا:
تجرع كاس الجهل طول حياته
فمن لم يذق ذل التعلم ساعة
15وهو معنى الكلام المحكي، فلم يزل هذا البيت في خيالي، وكلما جاشت إلي النفس
انشدته، ونفعني الله به.
وقال الآخر:
ا - لعلها ني المدينة أو أطراف الشام.
2- ورد في ج: ان يتركوا.

PageV00P384

============================================================

القالسون
لا بنصحان إذا هما لم يكرما
ان المعلم والطبيب كلاهمسا
واصبر لجهلك إن جنوت معلما
فاصبر لدائك إن جنوت طبييه
وعن ابن عباس رضي الله عنهما: "ذللت طالبا وززت مطلوبا".
(وجوب معرفة حق الشيخ وشكر صنيعه)
السادس: أن يشكر له ما أسدى إليه من السعي في مصالحه، حين لا تكون ملائمة
لطبعه، كان يحضه على خير، أو يزجره عن سوء، أو يعنفه على ذلك، أو يضيق عليه
لصلحته فيه، وكل ما يفعله من ذلك به، فليعتقد فيه الخير، وليتأوله أحسن التأويل،
وليرج عاقبته، وليقدم فهم الشيخ على فهمه، ورأيه على رأيه، كما قال الصحابي: "اتهموا
رأيكمه، ومتى أعلمه الشيخ بفائدة أو حكمة، أو لطيفة من دقسائق الأرب كان علمها، فلا
يظهر له أنه كان عالما بها، وليشكر شكر من لم يعلم، اللهم إلا أن يتعلق غرض الشيخ،
بشهادته بها مثلا، فليذكر ذلك، والضابط في السعي حفظ قلب الشيخ، وفي استجلاب
أمثالها منه على الدوام، وليراع حق الله في ذلك عليه لا مجرد الانتفاع.
(التزام الأدب في الدخول على الشيخ)
السابع: أن يستعمل الأدب في الدخول على الشيخ، فيدخل عليه فارغ القلب من
الشواغل، حسن الهيئة نظيفها، باحترام ووقار، فإن كان الشيخ في محل خاص، فليستأذن
برفق، فإن لم ياذن له انصرف سليم القلب، وان كانوا جماعة وأذن لهم، فليتقدم للدخول
افضلهم وأسنهم وللسلام، ثم يسلم الأفضل فالأفضل، وإن دخل عليه في محل خاص، ثم
وجده مع واحد يتحدث معه ثم سكتا، أو في شغل فأمسك عنه، ولم ييداه بالكلام ولا
باسطه، فليسلم سريما ويخرج، إلا أن بلزمه الشيخ المكث، ويختلف الحال في ذلك،
والضابط مراعاة الأدب، وحفظ القلب كما مر.

PageV00P385

============================================================

القانسون
ولا يدخل مشغول البال بجوع أو عطش، أو هم أو نحوه، اذ يمنعه ذلك من
الإصغاء والانتفاع، ولا يطرق على الشيخ ليخرح اليه، ولا يناده من وراء الحجرات،
ولينتظر خروجه، وليصبر إن كان ثاثٔما حتى يستيقظ وقد كان ابن عباس رضي الله
158 عنهما ياتي باب زيد بن ثابت فيجده نائما، فيقال له: "ألا نوقظه ( لك؟" فيقول: "لا"،
وينتظره حتى يستيقظ، وربما اصابته الشمس، وهو على ذلك ولا يبالي، ولا يقترح على
الشيخ ما يشق عليه، من مجلس غير معتاد أو وقت، أو تخصيص له بشيء من ذلك، أو
بملاحظة، فربما فعل الشيخ ذلك، مع استثقال، وفيه هلاكه، اللهم إلا أن يكون هو افتتحه
بذلك، ومن عليه به، فليقبله شاكرا له.
(الأدب في الجلوس بين يدي الشيخ)
الثامن: أن يجلس بين يدي الشيخ بالأدب، جلوس الصبي أمام المؤدب إن أمكنه،
وهو أولى به، ومن أغرب ما شاهدته في هذا، أن كنت ايام البداية، أجلس في حلقة شيختا
أبي بكر التطافي1 رحمه الله ناحية جنبه الأيسر، وهم يقرؤون الخلاصة، فكنت أفهم بعضا
من كلامه، وأشياء لا أفهمها، حتى بلغنا نحو النصف، فاتفق لبعض من كان بين يديه أن
خرج من البلد2، فجلست في موضعه بين يدي الشيخ، فكنت من ذلك اليوم، كل ما يخرح
من في الشيخ يدخل في قلبي كالشمس المنيرة، ولا ينوتتي شيء، وقضيت العجب من ذلك.
ويقبل عليه بكليته مصغيا متلقفا كل ما يسمع بقلب شهيد، ولا يتنافل حتى يمر
الكلام، ويلقى الشيخ في تقريره عناء، ثم يسال عنه هسو سؤال من لم يسمع قط فإنه إن
اعاده تالم الشيخ بذلك، فقد قيل: "أثقل من حديث معاد"، وإن لم يعد تألم هو وتألم الشيخ
بتألمه وضفلته، ولا خير في شيء من ذلك.
1- ورد في ج: المتفلاقي.
ك ورد في ج: المدينة.

PageV00P386

============================================================

القالون
298
وليحذر من الالتفات يمينا وشمالا، أو فوق أو تحت عن الشيخ، ولاسيما عند كلامه
معه، ولا يضرب بكميه، ولا يحسر عن ذراعيه، ولا يعبث بيديه أو رجليه، ولا ينظر الى
أهل المجلس، عندما يصدر منه بحث أو فلج1 في مباحثة الشيخ تبجحا بحاله، أو يرى ما
يقولون فيه، فان مثل هذا مفتون في تفسه، ممقوت عند الله وعند الشيخ، إلا من عصمه
الله، ولا يشبك اصابعه، ولا يعبث بلحيته، ولا يستند بحضرة الشيخ إلى حائط أو
وسادة، أو على يده إلى الوراء، ولا يول الشيخ ظهره أو جنبه، ولا يشير بيده حال البحث،
ولا يكثر الكلام لغير حاجة، ولا التنحنح، ولا يبصق ولا يتنخم ما أمكنه، فإن غلبه أهذ
ذلك في ثوبه من غير صوت وحكه، وليخفض الصوت عند العطاس جهده، وليسد فاه عند
التثاؤب.
وفيما ينسب إلى علي2 كرم الله وجهه من الوصايا في هذا الباب قوله: "من حق
العالم عليك، أن تسلم على القوم عامة، وتخصه بالتحية، وان تجلس آمامه، ولا تشير عنده
159 بيدك، ولا تعمد بعينك فيره، ولا تقولن قال فلان خلاف قوله، ولا تغتبن عنده أحدا،
ولا تطلبن عثرته، وان زل قبلت معذرته، وعليك أن توقره لله تعالى، وإن كانت له حاجة
سبقت القوم إلى خدمته، ولا تسار في مجلسه، ولا تأخذ بثوبه ولا تلح عليه إذا كسل، ولا
تشبع من طول صحبته، فإنما هو كالنخلة تنتظر متى يسقط عليك منها شيء" انتهى
فإن أمره بأمر يخالف الأدب كالجلوس على فراشه، أو التقدم يين يديه، فقيل
يراعي امتثال الأمر، وقيل الأدب، وهو أولى، كما فعل الصديق ظله حين قال: "ما كان
بمكن خلافه.
1- فلج: فلحا وفلحا القوم، وعلى القوم: فاز.
- ورد في ح: لعلي.

PageV00P387

============================================================

القانسون
(في آداب مخاطبة الشيخ)
التاسع : أن يحسن الأرب في مخاطبته للشيخ جهده، فيخاطبه خطاب تعظيم
وتبجيل، ويقبل قبول مطيع مذعن، فمتى ذكر الشيخ أمرا فلا يقل لا نسلم هذا، أو من
قاله؟ أو من ذكره؟، فإن أراد استفادة هذا، فليتلطف وليكن في مجلس آخر، ولا يقول لم
ذاك؟، فقد قيل: "من قال لشيخه لم لم يقلح أبداه، وجاء لبعض المشايخ الصوفية تلميذ له
فقال له: "يا سيدي رايت فيما يرى النائم، كأنك تقول لي كذا، فاقول لك لم هو؟ه، فقال له
الشيخ: "اذهب عني ولا تاتيني أبدا، فإنك لولا أنك تجوز في نفسك، أن تقول ذاك، لم تره
في منامك".
ومتى سمع من الشيخ أمرا فليستبشر به في الحال، وان كان قد علمه كما مر، وإن
ظهر أنه خلاف الصواب، وأصر الشيخ عليه لغفلة او قصور، فلا ينكر عليه ولا يلاججه،
إذ لا عصمة إلا للأنبياء عليهم السلام، وليتحفظ من مواجهة الشيخ بصورة الرد عليه، كأن
يقول له: "أنت قلت كذا، ومرادك في فهمك، أو خطر لك كذاه، فيقول: "لا ما قلت هذا،
وما خطر لي هذا، وما هذا مرادي" ونحو ذلك، أو بصورة لا تليق في باب الحكايات، كأن
يقول عند خطابه الشيخ: "قال لي فلان أنت جاهل، او لا خير فيك، أو فعسل الله بك"،
وليفير هذه العبارة، كأن يقول: "قال لي فلان"، يعني نفسه هو جاهل، أو الأبعد يعني
نفسه جاهل، أو نحو ذلك، أو بما يجري على ألسنة جفاة العوام فيما بينهم، كقوله للشيخ
عند الخطاب: "أسمعت أفهمت؟، اتدري؟، أتعرف؟ ونحو ذلك، والعرف قد يختلف
والضابط هو ما مر، من مراعاة حفظ قلب الشيخ، فللعبارة أثر، بل وللنظرة، وللجلسة،
فليحافظ على ذلك كله.

PageV00P388

============================================================

القانسون
العاشر: أن يحذر من أن يسبق الشيخ إلى شرح معنى أو جواب سائل، أو يعيسده
بعد ذكر الشيخ حاظهارا منه لمعرفته، اللهم إلا أن يلزمه الشيخ ك1 شيئا من ذلك فيمتثل، أو
يقطع كلام الشيخ بسؤال، او حكاية أو غير ذلك، بل يصبر حتى يفرغ الشيخ فيسال، وإن
تصدر الشيخ للتحدث بعلوم أو حكايات او اخبار، ثم فرغ من قصة، فلا ينبغي للتلميذ أن
يذكر قصة أخرى تشبه ذلك، فيؤدي ذلك إلى اتقطاع حديث الشيخ، وصيرورة الكلام بينه
وبين التلاميذ مناوبة، فهذا من سوء الأدب.
بل حق التلميذ في هذا، أن يغمد لسانه ويفتح أذنيه، لا يستفيد من الشيخ، وليدع
معلومه مطويا حتى يحتاج إليه، وقد قال الحكيم: "انما خلق للإنسان لسان واحد وأذنان
ليكون سماعه اكثره، ولا يقل عند سماعه قصة او فائدة، قد ذكرها أو نسص عليها فلان في
كتابه، أو هكذا سمعنا او حفظنا، بل يظهر من نفسه أنه ما رأى شيئا من ذلك، ولا سمعه
قط فهو أحفظ لقلب الشيخ، اللهم إلا أن يعلم أن الشيخ يحب ذلك.
(استعمال الأرب في المناولة من الشيخ شييا)
الحادي عشر: أن يستعمل الأدب في المناولة، فإن تناول من الشيخ شيئا، أو ناوله
اياه فباليمين، فإن كان ورقة فتيا أو رسالة، أو سؤال يناوله للشيخ، فليناولها منشورة، لئلا
يتكلف الشيخ نشرها، إلا أن يخشى وجود صر لا يحب الإطلاع عليه، وليقم بين يديه عند
مناولته للشيخ، ولا يمد إليه يده، أو ينبذ الشيء إليه، او يزحف إليه زحفا، ولا يخوجه
الى أن يمد يديه، بل إن علم أن الشيخ يثقل عليه إخراج يديه ليمسك المكتوب، فليمسك له
حتى يقرأه، وان ناوله كتابا هيأه له، وإن احتاج إلى مسالة منه في محل مخصوص، فليره
1- ساقط من ج

PageV00P389

============================================================

القانون
المحل ولا يحوجه إلى التفتيش، وان ناوله قلما فليمده اولا، أو دواة فلينتحها ويهينٔها أو
سكينا فلا يرد إليه حدها، وهكذا ساثٔر ما يتناول.
وان طلب الشيخ سچادة فليفرشها له، إن أريد الصلاة أو الجلوس، وإذا قام بسادر
لأخذها، وكذا إلى النعل، وسائر الخدمة، والى الأخذ بيد الشيخ إن احتاج، وإلى تقديم نعلسه
إليه، والمطلوب الخدمة بأي وجه أمكن، مما يكون معه حفظ قلب الشيخ، ومن أنف من
خدمة المشايخ أو استحيى فهو محروم، وقد قالوا: "أربعة لا يستنكف عنهن1 : ذو العقل،
ولو كان شريفا في نفسه، أو أمسيرا قيامه من مجلسه لأبيه، وخدمته للعالم يتعلم منه،
والسؤال عما لا يعلم، وخدمته للضيف"
الثاني عشر: أن يستعمل الأدب في الجلوس إلى الشيخ، وليكن بين يديه إن أمكن
161 كما مر، قإن تاتى له القرب جدا، ( وأمن من مضايقة الشيخ، فليقرب كما في وصية لقمان،
حيث قال: "وزاحم العلماء بركبتك"، وإلا وهو الأغلب فليتوسط، فلا يزاحم حتى يثقل، أو
بمس الشيخ أو سجادته أو ثوبه، ولا يبعد حتى لا ينتفع، ومتى أمره الشيخ بشيء من
ذلك فإن رآه أدبا بادر إليه، وإلا فالأدب كما مر
(في آداب مماشاة الشيخ)
الثالث عشر: أن يستعمل الأدب في المماشاة، فإذا خرج مع الشيخ فليكن وراءه، فهو
بسنزلة التابع، فلا يتقدم عليه ولا يمشي إلى جنبه، غير أنهم استثنوا مواضع أريعة، ينيغي
التقدم فيها بين يدي المشايخ، وذلك إذا نزلوا سفلا، أو انطلقوا ليلا، أو خاضوا سيلا، أو
حذروا ويلا، أي شيئا يتقى. أما أولا فمخافة أن يقع للشيخ زلل، فيتداركه من تحته، ولئلا
يزل هو فيقع عليه. وأما ثانيا فمخافة أن يكون في الطريق شيء يؤذي، من حيوان أو غيره،
ورد في ح: عنها.

PageV00P390

============================================================

القانون
فيلقاه عن الشيخ. وأما ثالثا فلتجربة المحل، لئلا تكون بركة يغرق فيها، أو يكون المساء
شديدا لا يحتمل. وأما رابعا فظاهر، وكل ما اشبه الأربعة فهو بها ملتحق
واما المشي إلى جتبه، فقد يحسن حين يحب الشيخ الأنس به أو بحديئسه أو
تحديثه، وقد يأذن له الشيخ في الأخذ عنه في تلك الساعة، فلا يمكن إلا ذاك، وهو من
الآداب الملوكية في صحبة الرؤساء، وينبغي حينئذ أن يحيد له عن الجادة ولا يزاحمه، فان
امكنه أن يقي الشيخ شمسا أو ريحا، او زحاما أو دابة، أو كلبا عقورا أو فتنة ما، فليكن
من جهة على اليمين أو الشمال، وإن أقبل عليه الشيخ يحدثه، فليكن من الجهة الأخرى،
غير جهة الشمس أو الريح، أو الدخان أو نحوه، لئلا يلقى الشيخ ذلك بوجهه.
وهذه أمثلة يعرف بها ما وراءها، عند كل متيقظ لبيب، وإن أقبل الناس على الشيخ
وهو معه، فليعرفه بمن يحتاج إلى التعريف من أهل الأقدار مثلا، ليلقى كلا بما يستحق،
ومن لم يعرفه سال عنه بلطف، وأعلم به الشيخ1 ليكفيه امر السؤال، وان رأى أحدا يسار
الشيخ فليبعد حتى لا يسمع ما جرى، وإن لقي الشيخ في الطريق، فليبدأه2 بالسلام على
غاية من البشاشة حوالترحيب 3، فإن رآه ماشيا بين يديه، فلا يكلمه من خلف، بل
يبادر أمامه ليسلم عليه من قدام، وان كان بعيدا فلا يناده، بل يذهب حتى يصل إليه، فإن
رآه في محل لا تليق فيه الملاقاة لضيق أو وعورة، او لا يحب فيه الشيخ ملاقاة في الجملة،
أو أن لا يراه بعينه أصلا، فلا بلقاه حتى يمكن، إذ المهم حفظ قلبه، وقد يراه متقبضا في
الوقت عن الناس، فلا يزاحم.
)- ورد في ج: الشيخ به.
ك ورد في ج: فليبادره.
3- سقطت من ج

PageV00P391

============================================================

القانون
162 وقد حدثنا (بعض1 مشايخنا عن بعض اشياخه رحم الله الجميع، آنه خرج في يوم
خميس، فراى تلميذا له قد أقبل من بعيد في طريقه ثلك، وعلم أنه يلقاه فيسلم عليه،
فصاح عليه: "يا فلان لا تفسد علي خميسي، أي بالسلام، واذهب مسن طريق أخرى"،
نعم إن كانت له حيلة ولطافة في بسطه وتأنيسه فلا بأس. وقد حكى الفزالي في الإحياء:
"انه خرج يوما منقبضا، فلم يستطع أحد أن يدنو منه، فجاءه بعض من له لطف
وفكاهة من الصحابة، فقال لهم: أرأيتم إن أضحكته لكم، فتقدم إليه وقال: يا رسول الله،
بأبي أنت وأمي، بلغنا أن الدجال يأتي في مسغبة ومعه جبل خبز، فقال لل رهو أهون
قلى الله من ذلك)2 فقال ما ترى فدى لك أبي وأمي، إن أدركسني ذلك آكل من ثردته،
حتى إذا تضلعت شبعا آمنت با لله وكفرت بالدجال، فضحك".
الفصل الرابع: في آدابه في الدرس والأخذ وما يحتاج إليه
مع الشيخ والأصحاب
وهي أمور: الأول: أنه ينبغي له أن يبتدى أولا، بتحصيل القرآن حفظا وإتقانا
وفهما، لأنه أم العلوم وأهمها، ولرجاء بركته وتنوير القلب به، ولأنه أولى بالتقديم من كل
وجه، ولا يسزال يتعهده على مرور الأيام تلاوة وتدبرا وعملا بما فيه، فذلك أساس
الخيرات، وليحذر [من)3 نسيانه والغفلة عنه، فذلك مفتاح الشر، ثم يشتغل بعد بالفتون
ا- ورد في ح: حديت عن بعض اشياختا.
2 - أخرحه البخاري في كتاب الفتن، باب ذكر الدجال. وأخرحه مسلم في كتاب الآداب، باب
حواز قوله لغير ابنه يا بن واستحبابه للملاطفة.
و_ سقطت من دو ج

PageV00P392

============================================================

القانسون
الأهم فالأهم، والأقرب فالأقرب، وليتبع في السترتيب إشارة الشيخ، إن كان مشاركا، وإلا
اشتغل بما عنده حتى يتقنه، إن لاق في الوقت، والا اشتغل باللائق، وطلب من يتقنه عليه.
الثاني: قيل ينبغي له أن يبادر اولا بالحديث، فيتقنه رواية ودراية، ويعرف مسانده
ورجاله، وصحيحه وحسنه، ولغته وغير ذلك، لأنه جناح الفتيه الآخر، بعد كتاب الله
تعالى العزيز
قلت: وهذا احسن لو كان الوقت يساعده والعمر، وذلك غير موجود، ولاسيما في
زماثٔنا من وجهين: أحدهما، أن الهمم قاصرة، والفتن فائضة، وبركات الأعمار والأيام
مرتفعة، فلو اشتثل طالب بالحديث رواية ودراية، لأفنى فيه قطعة عمره التي يسخو بها في
طلب العلم، أو جميع عمره ولم يصل إلى شيء آخر، بل لو اشتثل بالرواية وحدها، لذهب
عمره فيها وخرج صيدلانيا ثانيهما، أن الرواية قد انقطعت فالبا اليوم من صدور الرجال،
فاكتفى الناس بما في بطون الدفاتر، المصنفات فيها وفي أحكامها ورجالها، بما في علوم
13 الحديث وتراجم أهله، مع أنه قد ذهب أيضا الاستنباط ( والاستدلال بسالحديث، إلا
ايضاحا وتأبيدا، وذهب النسور الذي كان يقذف في قلوب السلف، ويستغنون به عن
الاصطلاحات والقواعد، فيمهرون في الكتاب والسنة إذا نظروا فيهما.
فالأؤلى بالطالب اليوم، أن يبدا بكتاب الله تعالى كما قلنا تبركا وتنويرا، وتنبها1 لما
لابد منه، ولا يطلب التغلغل في علومه أولا، لأن ذلك يذهب بعمره، مع أنه غالبا لا يصل
الى تحقيق ذلك، قبل أن يستعين عليه بعلوم أخرى، ثم يأخذ في القواعد اللغوية والعقلية،
حتى إذا تضلع منها، أقبل على العلوم الشرعية دليلا ومدلولا، أصلا وفرعا، وتقدم
تفصيلها، فإن افنى نفيس عمره في ذلك، فنعمت التجارة، والعلوم كثيرة لا بسع العمر
التبحر فيها كلها، إلا أن تخرق العادة لأحد، فليأخذ من كل فن أحسنه، ولابد منه فيه،
1- ورد في ج: وتنبيها.

PageV00P393

============================================================

3
القانسون
برس ب
عليه إن كان مهما أو ذريعة إلى مهم، وكذا إن رأى طبعه نافرا عن فن من الفنسون، ورأى في
ننسه جمودا عنه ذليغن عنه، وليشتغل بغيره كما قيل:
وجاوزه إلى ما تستطيع
اذا لم تستطع شيتٔا فدعه
فان كان شرعيا منصودا بالذات، فليتكلف منه معرفة ما هو فرض عين عليه، وليترك ما
سوى ذلك، ولا يغفل مع الاقبال على القواعد من تعهد ما يرجو بركته وتنوير قلبه به، من
تلاوة كتابه، وذكر حديث رسول الله ل وكلام أرباب العقول.
الثالث: بنبغي له في البداية، أن لا يهجم على الخلافيات العقلية والسمعية، بل ولا
على الفنون المختلفة، قبل أن يعرف مدى عقله، فريما ضل أو تحير، ولذا قيل: "كثرة
الفنون مضلة الفهوم"، فليشتغل بما يطيق من الفنون، حتى يقوى علسى غيره، وليملم أن
العقل الذي يرام إدراك العلوم به، مثاله مثال الحيوان الذي يربيه للاصطياد، فان هو أهمله
أولا عن اكل اللحم، واقتناص ما قرب، لم يضر بالصيد، وإن كلفه من صغره الظباء ويقر
الوحش عجز، فالواجب التدريح من الصغير إلى الكبير، ومثاله أيضا الجذع من الخيسل، إن
أهملته في المرج ولم تحركه للجري لم يتعلم، وإن كلفته جري المراعي عجز، وربما انقطع
نياطه فمات، فالواجب ان تركضه وترسله على سجيته، فلا يزال يزداد حتى يكمل، ولذا
قيل: "خاطبوا الناس بما يفهمون"1 ، ويقال: (الرياني الذي يرئي الناس بصغار العلم قبل
كباره)2.
1 - تضمين لحديث: (حدثوا الناس بما يعرفون أتجبون أن يكذب الله ورسوله). أخرحه البحاري في
كتاب العلم، باب من حص بالعلم قوما دون قوم.
ك أحرحه البخاري في كتاب العلم، باب العلم قول العمل.

PageV00P394

============================================================

القانون
ثم إذا كمل إدراكه، فليعتن بالمهمات، وهي العلوم الشرعية، وما يستعان حبهها
164 عليها، على ما مر من ( تفصيلها، ويلم بالبواقي الماما، ولا ينبغي ان أعطي قوة الإدراك،
أن يتجنب شيئا من العلوم حتى يعاديه، فان الناس أعداء ما جهلوا، وليعلم أن العلوم
داخل بعضها في بعض، وليس أحد يكمل في شيء على ما ينبغي، وهو جاهل بالبواقي،
ولاسيما العلوم الشرعية وهي المقصودة، ولا يهمل مشاورة شيخه في شيء من الأمور،
والاستضاء بمصباحه.
الرابع: ينبغي له أن يلزم جميع مچالس شيخه، ولا يعل من صحبته كما مرفي
وصية علي كرم الله وجهه "أنه كالنخلة ينتظر كل حين ما يسقط منها"، ثم إن كانت له
الكفاية فيما عنده، فالأولى أن يقتصر عليه ويتشيع له، فبذلك يستعطف قلبه عليه ويستدر
دعاءه، وإلا فليلتقط بالتلطف والأرب، من فير إيحاش ولا تغيير، ويعرف لكل ذي حق
حقه، وللأكثر اكثر، وللأول فضله، وليعتن اكثر بما يجد فيه النفع اكثر، فإن الأرزاق قسم،
والعبارات كما قال في الحكم "قوت لعاثٔلة المستعين"2، وليس لك منها إلا ما قسم لك، فكما
يقال في حق المريض، الراحة على يد فلان، يقال في حق المتعلم، الفتح على يد فلان.
الخامس: ينيغي له إذا اتى المجلس، أن يسلم تسليما على جميع الحاضرين،
ويخص الشيخ بمزيد تحية واكرام، كما مر في وصية علي كرم الله وجهه، وليجلس حيث
انتهى به المجلس، ولا يتخطى رقاب الحاضرين، إلا ان يكون له مجلس معلوم مغ الشيخ،
أو يدعوه الشيخ، أو يعلم أنه يؤثر ذلك، أو الحاضرون لمصلحة قيه، من مزيد بحث مع
الشيخ، أو افضلية من علم أو صلاح أو سن، والأولى لمثله أن لا يتاخر ما أمكنه، حتى
يحتاج الى تخطي الرقاب، وينبغي لخصوص أهل الدرس، أن يجلسوا بين يدي الشيخ،
1- سقطت من ج
ورد في دوح: المستمعين.

PageV00P395

============================================================

القانسون
ليسهل عليه الإقبال عليهم، ومن حل محلا لاثقا فلا ينتقل عنه، فقد يكون في الانتقسالات،
حيرة في الفهم يإذن الله تعالى، ولا يجلس أحد في مجلس أحد، ما لم يكن بامر الشيخ، أو
لسيب ظاهر پعذر به.
السادس: ينبغي له كما يتأدب مع الشيخ، أن يتأدب مع الحاضرين، ومع الرفقة
كلها، ويحترم مجلسه، فإن ذلك من احترام الشيخ، فلا يسيء إلى آحد منهم، بانتهاره أو
شتمه او اجتذابه، أو الجلوس بين يديه أو فوقه، أو استناد عليه بمرفقه أو راسه أو نحو
ذلك، إلا أن يكون بينه وبينه شيء من ذلك محتملا، ولا يعارضه عند سؤاله للشيخ أو
بحثه معه بجواب، ولا بحث ولا سؤال آخر للشيخ ينسي سؤاله، ولا يفرق بين متصاحبين
165 أو متعاونين إلا بإذنهما، وليوقر اكابر أهل المجلس وأفاضله (أكثر:
وينبغي لأهل المجلس أن يرحبوا بالوارد ويفسحوا له، ويكرموه بما ينبغي لمثله،
وينبغي للوارد إذا فسيح له أن يضم جناحيه، ولا يضيق على الناس، ومتى أساء أحد منهم
أدبا، أو أساء إلى غيره، فالشيخ أولى أن يؤدبه أو يزجره، أو يصلح ذات البين، أو من
يقدمه لذلك، وإن أساء أحد إلى الشيخ، فعلى الجماعة القيام بزجره، والانتصار للشيخ وفاء
بحقه، وهذا حق التلميذ أن ينتصر لشيخه بالحق حاضرا كان او غائبا، حيا أو ميتا.
السابع: أن يخلع عنه جلبابي الحياء والكبر في التعلم، ويرمي بنفسه في غمرات
الطلب، فلا يستحيي ولا يأنف أن يسأل عما لا يعلم، ويستفهم عما لا پنهم، ولا أن يقول
لم أفهم، فإن الوجه إذا لم يحمر في مثل هذا، لم يبيض أبدا، وينسب إلى عمر ظلاه: "من
رق وجهه رق علمه"، وقال مجاهد: "لا يتعلم العلم مستحيي ولا مستكبر"، وقالت عائشة
له: لانعم النساء نساء الأنصاو، لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في دين الله تعالى"، وقالت
أم سليم لرسول الله . "ان الله لا يستحيي من الحق، هل على المراة من فسل إذا

PageV00P396

============================================================

القانون
وقال الشاعر:
وليس العمى طول السؤال وانما تمام العمى طول السكوت على الجهل
وقالوا: "من رق وجهه عند السؤال، ظهر نقصه عند اجتماع الرجال،، ولابد أن
يكون ذلك، بأرب وتلطف وحسن تأن، فإن الحياء لا باتي إلا بالخير، وإنما طلب زواله
لحاجة التفقه مخافة البقاء في غمرات الجهل، ولابد من الاقتصار على قدر الحاجة، وما لم
يكن منه بد، والمحافظة على الحياء فيما وراء ذلك، وقد كان فبيا وصفه الواصفون،
أشد حياء من العذراء في خذرها، ومع ذلك متى احتاج لأمر لابد منه، لم يعقه الحياء عن
الحق، فقال للرجل المقر بالزنى: (أنكتها لا يكنى)1 لتوقف الخدود على مثل هذا، وأمر

بذلك فقال: (من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه ولا تكنوا)2، وقال علي كرم الله وجهه:
الحديه.
فالطالب متى أمكنه أن يستفيد العلم، مع المحافظة على الحياء كان أولى، مع أن
الحياء المطلوب هو الحياء عن الفخش، وما لا ينبغي كالتقدم للكلام مع عدم الأهلية، وأما
الحياء عن مجرد الكلام وما يحتاج كدأب النساء، فلا فضيلة له.
1- أخرحه البحاري في كتاب الحدود، باب هل يقول الإمام للمقر لعلك لمست أو غمزت. وأخرحه
أبو داود في كتاب الحدود، باب رحم ماعز بن مالك.
ك أخرحه أحمد في مسند الأنصار، حديث عتي بن ضمرة السعدي عن أبى ابن كعب رضي الله
عنهما:
3- الحديث بطوله أخرحه البحاري في كتاب الفسل، باب غسل المذىي والوضوء منه. وأخرحه مسلم
في كتاب الحيض، باب المذي:.

PageV00P397

============================================================

القانسون
3
166 الثامن: ينبغي له أن يراعي نوبته عند الشيخ، ( وهذا متأكد لأنه من الحقوق، فلا
يطلب السبق على من سبقه بالدرس أو السؤال، وفد رووا في هذا خبرا، وهو أن انصاريا
جاء إلى النبي لل يساله، وجاء رجل من ثقيف، فقال النبي ل. ريا أخا ثقيف، إن
الأنصاري قد سبق بالمسألة فاجلس كي ما نبتدي بحاجة الأنصاري قبل حاجتك)1 أو
كما قال ، فإن كان للمتاخر حاجة ضرورية، قد علمها السابق، او اشار الشيخ بتقديمه
لعذر تعين، وان كان غرييا فيستحب للسابق عليه إيثاره على نفسه، لكسان غربته، والا
فلا، لأن المسارعة إلى العلم والاشتغال به قربة، وقد قالوا: "الإيثار بالقرب مكروه".
التاسع: أن يكون جلوسه بين يدي الشيخ، أعني صاحب الدرس، على ما مر، فان
كان معه كتاب أمسكه معه، ولم يطرحه في الأرض، ثم لا يقرا حتسى يأذن له الشيخ. ولا
يقتصر حتى يأمره، وليس لغيره أن يقول له اقتصر، إلا بإذن الشيخ، فإن اقتصر الشيخ
لتعب أو ملل أو عارض ما، فليقتصر هو ولا يزاحم الشيخ وعند استفتاحه للقراءة، يحمد
الله تعالى ويصلي على النبي وعلى أله وصحبه، ويترحم على مصنف الكتاب، ثم يدعو
للشيخ فيقول ثلاثا: وقال الشيخ رحمه الله تعالى ورضي عنكم" يريد شيخه إن كان حاضرا،
أو عن إمامنا، أو عن شيخنا، أو أستاذنا حاضرا كان أو غائيا، أو نحو هذا من العبارات،
وقد قال العلماء: "إن الطالب إذا لم يعرف هذه الآداب الاستفتاحية ونحوها، فعلى الشيخ
أن ينبه عليها، لأنها متاكدة".
العاشر: ينبفي لكل من الطلبة، أن ينصح إخوانه، ويحبهم ويحب لهم الخير،
ويؤنسهم عن وحشة الغربة، ودهشة الولوج في مضايق الفهوم، ويشاركهم فيما ظفر به، ولا
يضن عليهم بفائدة حصلها، وقاعدة حررها، ويكون هونا لهم ما أمكنه في ذات الله تعالى،
1- لم أقف عليه.

PageV00P398

============================================================

سم
القانون
ثمرة، وقد جرب ذلك عند أهل العلم فصح، وليحذر من المهالك الموبقات، وهي آن يحسدهم
ارادة الامتياز عليهم، أو يفخر عليهم لنسبة التحصيل إلى عقله، ونسيان ربه الفتاح العليم،
الذي امتن عليه بما حصل، من غير حول منه ولا قوة، والله الموفق والمعين.
الفصل الخامس: في ذكر حكم طلب العلم
وتقدم في الباب الأول ذكر العلم، وأن منه فرض عين وفرض كفاية، وفيرهما،
ومنه يعرف ما هاهنا، فإن ما هو فرض عين طلبه فرض عين، إذ لا غلم إلا بالتعلم1، وما
هو فرض كفاية طلبه كذلك، وما لا فلا، ونريد أن تفصح ها هنا بالمقصود، ونكمل
17 الغرض ) بذكر ما ورد من الأخبار، وما قيل فيها.
فاعلم أنه يروى في الحديث المشهور، عن أنس بن مالك ظلبه قال: قال رسول الله
: (طلب العلم فريضة على كل مسلم)2، ورطالب اليلم وإن العالم ليستغير له من في
السموات ومن في الأرض حتى الحيتان في اليخ3، ويروى: (اطلبوا العلم ولو بالصين،
فإن طلب اليلم فريضة على كل مسلم)4 وقد تكلموا في متن هذا الحديث، فضعفه قوم، وقال
آخرون: "هو وان لم يثبت معناه صحيح"، وقد اختلفوا في المراد منه، فسئل الإمام مالك
عن طلب العلم، أهو فريضة؟ فقال: " لا والله، ولكن يطلب منه المرء ما ينتفع به في دينه".
1- ورد في ح: بتعلم.
3- سبق تخريجه في ص: 301.
ذ- أحرحه الترمذي في كتاب العلم باب ما حاء في فضل الفقه على العبادة. وأخرجه أبو داود في
كتاب العلم باب الحث على طلب العلم وكلاهما بلفظ الماء يدل البحر.
4 حديث آخرحه ابن عدي والبيهقي في المدخل والشعب، من حديث آنس، وقال البيهقي: متن
مشهور وأسانيده ضعيفة. انظر المغني بديل الإحياء/1: و.

PageV00P399

============================================================

القانون
قال أبو عمر بن عبد البر: "وروينا عن الحسن بن الربيع قال: سألت ابن الميارك
قلت: قول النبي كلل (طلب العلم فريضة على كل مسلم) قال: حليس هو الذي تطلبونه،
ولكن فريضة عمن وقع في شيء من دينه أن يسال عنه حتى يعلمه"، وسئل مالك عسن
الحديث الذي يذكر فيه (طلب العلم فريضة على كل مسلم)، فقال: ك1 "ما أحسن طلب
العلم، أما فريضة فلا".
والأظهر من هذا، وهو اكثر الأجوبة ما مر، من أن المراد طلب ما يجب على الإنسان
في خاصة نفسه، من إيمان با لله تعالى وبصفاته، وأسمائه وبرسله، وباليوم الآخر والصسلاة
بأحكامها، والزكاة كذلك لمن عنده مال، والحجح، وسائر الأمور المطلوبة، وجميع ما نهي
عنه، وما يحل وما يحرم في كل معاملة يريد الأخذ فيها، ومتى تعين عليه ما هو فرض
كفاية، التحق بهذا القسم أيضا، فكان طلب العلم فريضة
الفصل السادس: في ذكر الأسباب والأحوال التي ينال معها
العلم بإذن الله حتعالى 23
وقد مر في آداب المتعلم من ذلك ما فيه غنية، لأن ذلك كله سبب لحصول العلم، وفي
الخبر: "إنما العلم بالتعلم، وانما الحلم بالتحلم، والقصر في الأول إضافي، لخروج العلم
الوهبي، فالمراد العلم الرسمي، فالتعلم مفتاحه، وهو أم الأسباب.
م
قد قيل قبلي في الزمان الأقدم*
اني وجدت العلم بالتعلم
1- ساقط من ج:
2- سقطت من ج:
3 سقطت من ج

PageV00P400

============================================================

القانون
وقال كثيرا:
وفي الحلم والإسلام للمرء وازع* وفي ترك أهواء الفؤاد المتيم
بصائ ررشد للفتى مستة وأخلاق صدق علمها بالتعلم
وقد لا يكون طبع يسلا أدب، ولا علم بلا طلب، وسئل بعض الحكماء، عن
166 السبب/ الذي ينال به العلم، فقال: "بالحرص عليه يتبع، وبالحب له يستمع، وبالفراغ
له يجتمع"، وقال الفراء: "بالحرص عليه يتبع، وبالحب له يستمع: رجل يطلب العلم
ولا فهم له، ورجل يفهمه ولا يطلبه، واني لأعجب ممن في وسعه أن يطلب العلم ولا
يتعلم"، وفي كلام علي كرم الله وجهه: "العلم ضالة المؤمن، فخذوه ولو من أيدي
المشركين"، وقيل لبرزجمهر: "بم ادركت ما أدركت من العلم؟"، فقال: "يبكور كبكور
الغراب، وصبر كصير الحمار، وحرص كحرص الختزيره.
ومن أقوى الأسباب في رسوخه، وتهييج القريحة لما لم يحصل منه، مذاكرته
وتعليمه، فعن علي كرم الله وجهه أنه قال: "تزاوروا وتذاكروا هذا الحديث، فانكم إن لم
تقعلوا يدرس علمكمه، وقالت أم الدرداء طبه: "طلبت العبادة في كل شيء، فما وجدت
لنفسي أشفى من مذاكرة العلماء"، وعن عبد الرحمن بن أيي ليلي: "إحياء العلم مذاكرته".
وقال بعض السلف: "إذا سمعت حديثا، فحدث به حين تسمعه، ولو آن تحدث په
من لا يشتهيه، فإنه يكون كالكتب في صدرك"، ومن هذا ما يروى عن إسماعيل بن رجاء،
أنه كان يأتي صبيان الكتاب، فيعرض عليهم حديثه كي لا ينسى، وعن علقمة: "تذاكروا
الحديث، فان إحياءه ذكره"، وعن ابن مسعود: "تذاكروا الحديث، فإئه يهيج بعضه
1- كير عزة: هو كثير بن عبد الرحمن بن الأسود بن عامر أيو صخر (ت: 105ه)، من فحول
شعراه الإسلام، وعزة هي بنت جميل بن وقاص التي كان يحبها حبا عذريا. الأغاني/و: 83-3.

PageV00P401

============================================================

مس
القانسون
هلت، وحففت ما علمت:
وقال حبعضهم 1:
هالى علمك علما فاستفد
ابذل العلم ولا تبخل به
ليس يعتاض من العلم الصفد
وتلق العلسم من مستواق
ليس فيها للألدين دد2
وافتنمها حكمسة بالغ
وقال فيره:
لا يدرك العلم إلا كل مشتغل
بالعلم همته القرطاس والقلم3
غيره:
ولع يستزد علما نسي ما تعلما
اذا لم يذاكر ذو العلم بعلمه
وكم جامع للعلم في كل مذهب يزيد على الأيام في جمعه غماه
وتتبغي المذاكرة عقب افتراق المجلس، قبل وقوع النسيان، وخمود القرائح،
واختلاط العقائد والعقول، وافتراق الأصحاب، غير أنه يحصل من المجلس إذا طال فتور
وملل، فيتعين تأخيرها ريثما تجم القرائح من فير طول، وأفضل أوقاتها الليل، إذ هو وقت
1 الفراغ، وتكون مع الأصحاب او من يصلح غيرهم، ومن لم يچد من يصلح، فليذاكر نفسه
بنفسه، وليجرد من نفسه مخاطبا، إن اراد أن ياتي بها على صورة التعليم، وقد كان
1- سقطت من ج
2- ورد في جامع بيان العلم وفضله/1: 103: مرد بدل لدد. وفيه تنسب هذه الأبيات لمحمد بن شناذر.
3- جامع بيان العلم وفضله/1: 103.
4- من إنشاد أبي بكر محمد بن صالح الأبهري لبعضهم. حامع بيان العلم وفضله/1: 103 -104.

PageV00P402

============================================================

القانسون
بعضهم يجمع أحجارا فيخاطبيها، وعند الاشتغال بالتعليم يظهر ما حصل، ويلجئه الأمر إلى
التأمل والمراجعة والاهتمام، وذلك هو عنوان الاثتفاع.
فالطالب قبل الاشتغال بالمذاكرة والتعليم، مثل الولد يعيش في كسب أبيه، فلا يكون
عليه كبير هم، فإذا اشتغل بغيره صار بمنزلة الوالد، بعد أن يتعلق يه العيال ويكون قيما
عليهم، ومن سعادة الطالب وتباشير نجحه، أن برزقه الله من يذاكره، أو من يتعلم منه
فهما حريصا، ومن أقوى الأسباب في الفهم والحفظ التقوى واكل الحلال، قال الله تعالى:
(واتقوا الله ويعلمكم الله1.
وقال الشاغر:
فارشدني إلى ترك المعاصي
شكوت إلى وكيع سوء حفظي2*
ونسور الله لا يوتاه عاصي]3
(وقال بني إن العلم نور
وتخفيف العدة مسن الطعام، ولا سيما من الأطعمة الغليظة، المورشة بإذن الله جمودا،
وسنشير إلى شيء منها. ومن ذلك الغنى تارة والفقر اخرى.
أما الغنى فقد يكون، وذلك إذا ساعد التوفيق، وصدقت السابقة من الأمور المعينة
على الطلب، وذلك من أوجه: الأول. أته تكون به الكفاية للطالب، عما عسى أن يزعجه
عن الطلب. الثاني: أنه يتيسر به الإنفاق في سبيل الله، الذي هو مجلبة الخيرات، ولا
سيما على المعلم، فإن الإحسان إليه وخدمته بالنفس والمال، هو مفتاح الخير، ولذا يذكر في
الحكايات الفقهية: "قبح الله الفقر أدركنا مالكا، وقرانا على ابن القاسم،. الثالث: أنه
يتاتى به انتخاب الأطعمة، التي تكون عنها بإذن الله الصحة وسلامة الحواس، وحدة
1- البقرة: 282.
2 ورد في ج: فهمي
3- ساقط من د. وتنسب هذه الأبيات إلى الإمام الشافعي، ووكيع شيخ من شيوحه في العلم.

PageV00P403

============================================================

القانسون
الفكر وقوة الحفظ وسنشير إلى شيء منها، ولذا شاع عند المتعاطين للعلم، إذا ذكروا
الشرائط والأسباب، أن يعدوا الشيخ الفتاح، والكتب الصحاح، والقدر الفواح1.
وأما الفقر فإنه يكون مع توفيق الله2 وعصمته، سبب للتحصيل، وذلك من
أوجه: الأول: أنه يكون معه التجرد عن الشواغل الدنيوية أخذا وعطاء، وحراسة
وانتهاضا، لتنمية المال ونحو ذلك. الثاني: أنه تخمد معه النفس غالبا، فيذهب عنها الكبر
المايع من التعلم، وما يلزم ذلك من التفاخر والتباهي، والتضاد والتعادي، وتذهب عنه
160 الشهوات النفسانية الموقعة في المعاصي، واستعجال التأهل ( القاطع عن الطلب، فمن
العصمة الا تجد. الثالث. أنه برجى معه شدة الافتقار إلى الله تعالى، ووجود الاضطرار
الذي هو مفتاح الاستجابة، قال تعالى: أمن يجيب المضطر إذا دعاە3، وذلك كفيل
بكل خير، ولذا يقال: "لولا اولاد الفقراء لذهب العلم، أو لضاع العلم"، ومن أراد الله به
بايا جعل له إليه سبيلا، (لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع)4.
1- لظم العلامة المحقق محمد كنون (ت: 1302ه) هذه الشرائط بقوله:
المتعلم شروط تنحلى
قد قيل قبلي في الزمان الأول
كتب صحاح ثم عقل راجح
وشيخ فتاح وقسدر فائح
وفي قانون اليوسي ذي المقالة
وزاد بعض تركه البطالسة
النشر الطيب/1: 138.
3- ورد في ج: مع التوفيق
3- النمل: 62.
9 - أخرحه مالك بهذا اللفظ في كتاب الجامع، باب جامع ما جاء في أهل القدر.

PageV00P404

============================================================

القالون
الفصل السابع: في ذكر الرحلة في طلب العلم
قال تعالى: (ومن يهاجر في سبيل الله يجذ في الأرض مراغها كثيرا وسعة}3،
فهذا وإن كان في الجهاد، فالعلم أيضا من جملة سبيل الله، إذا أيد به وجه الله، وقد
روي حديث عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله لل : (من خرج في طلسب العلم كان
في سبيل الله حتى يرجع)3، وقال تعالى: (قلولا نقر ون كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا
في الدين4، وهذا يحتمل وجهين: أحدهما أن الخروج للتفقه، وهو غرضنا، الثاني أنه
للغزو، وليتفقه الباقون، وفي كايهما الحض على طلب العلم، ومن لم يجده في مكانه ارتحل
اليه.
وقال : (إنما الأفماك بالنية وإنما لكل امرى ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله
ورسوله) الحديث. فالهجرة كانت لفائدة الخروج عن الفتن، والشواغل والعوائق، والوصول
الى العلم، وتيسير الدين، والرحلة في طلب العلم كذلك، وقال لل . (اطلبوا العلم ولو
بالصين)6، وقال : (يوشك أن يضرب الثاس اكباد الابل يطلبون العلم أو آباط الإبل في
طلب العلم، فلا يجدون أحدا أفلم ون عالم المدينة)7، إلى فير هذا.
1- ورد في ج: لطلب.
ف النساه: 100.
3- أحرحه الرمذي في كتاب العلم، باب فضل طلب العلم.
4- التوبة: 122.
5- سبق تخريجه في ص: 177.
6- سبق التعليق عليه في ص: 399.
7- احرحه الترمدي في كتاب العلم، باب ما جاء في عالم المدينة. بالفاظ مغايرة.

PageV00P405

============================================================

القانسون
ولم يزل الناس يرحلون في طلب العلم، من لدن الرحلة إلى النبي ل حوهلم جراكا،
ذكر في الإحياء قال: "جاء عدي بن حاتم إلى رسول الله ، فقال: يا رسول الله،
جئتك فاظمأت2 نهاري، وأسهرت ليلي، وانضيت3 راحلتي، لأسألك عن مسالة، فقال:
(سل، فرب معوصة سيل عنها)، فقال: ما علامة الله فيمن يريد، وما علامته فيمن لا
برند؟ فقال ربخ بخ كيف أصبحت يا عدي؟) قال: أصبحت أحب الخير، وأحب
العمل به، وإذا فاتني شيء منه حننت إليه، واذا عملت عملا ايقنت بثوابه، فقال :
(هي هي، ولو أرادك للأخرى لاستعملك4 لها)5 أو كما قال.
ورحل ضمام بن ثعلبة6، فسال عن الشرائع ورجع إلى قومه(7، وهذا النوع لا
بنحصر، ورحل چابر بن عبد الله إلى الشام في حديث واحد، قال: "ابلفني حديث عن
رجل من أصحاب النبى فابتعت بعيرا، فشددت عليه رحلاە، ثم سرت إليه شهرا،
1- ساقط من ج
وردف ج: فاظمت.
3- ورد في ج: وأمضيت.
9 ورد في ج: لاستعملتك.
5- لم أقف عليه.
قا- هو وافد وفد سعد بن بكر، حين قدم على رسول الله لا في السنة التاسعة للهحرة ليسأله عن
شرائع الإسلام، فلما رحع إلى قومه قال رسول الله رلين صدق ليدخلن الجنة) فلما قدم على
قومه احتمعوا إليه، فكان أول ما تكلم به أن قال: "... وإن الله قد بعث رسولا وأنزل عليه كتابا،
وقد استنقدكم به هما كتتم فيه، وأظهر إسلامه، فما أمسى ذلك اليوم في حاضره رحل مشرك ولا
امرأة مشركة. طبقات ابن سعد/1: 144 - الكامل في التاريخ/1: 644.
1- ورد في ج: قوله.
8- ورد في ج: راحلت

PageV00P406

============================================================

القانسون
101 حتى قدمت الشام فإذا عبد الله بن انيس الأنصاري، فأتيت منزله فارسلت إليه أن ا جابرا
على الباب، فرجع إلي الرسول، فقال: جابر بن عبد الله؟ فقلت: نعم، فخرج الي فاعتنقته
واعتثقني، فقلت: حديث بلغني عنك، أنك سمعته من رسول الله ، لم أسمعه أنا
منه، قال: سمعت رسول الله لل يقول: (يحشرالله تبارك وتعالى العباد، أو قال الناس
وأوما بيده إلى الشام، هراة بهما فرلا قال قلنا وما بهما قال ليس معهم شيء ثم ينساديهم
بصوت يسمعه بن قرب أنا الملك أنا الديان، لا ينبغي لأحد ون أهل الجنة، وأحد ون أهل
النار يطلبه بعظلمة، حتى اللطمة قال قلنا كنف وإنا إنما نأتي الله هراةحفاة غرلا
بالحسنات والسينات)1".
ورحل أبو أيوب الأنصاري، إلى عقبة بن عامر، فلما قدم مصر أخبروا عقبة، فخرح
اليه قال: "حديث سمعته من رسول الله في ستر المسلم، لم ييق أحد سمعه فيري
وغيرك، قال: سمعت رسول الله ا يقول: (من ستر مؤمنا علسى خربة ستر ا لله عليه
يوم القيامة قال: فأتى أبو أيوب راحلته فركبها، وانصرف إلى المدينة وما حل رحله".
ويروى أن الله تعالى، أوحى الى موسى عليه السلام، أن اتخذ تعلين من حديد،
وعصا من حديد، ثم اطلب العلم والعبر حتى تخلق3 نعلاك، وتنكسر عصاك. ومن ذلك
رحلته على نبينا وعليه السلام إلى الخضر وقد ارتحسل الإمام الشافعي إلى إمامنا مسالك
بالمدينة رضي الله عنهما، فتفقه عليه، وارتحل يحيى بن يحيى وشيره مسن الأندلسيين إلى
1- أخرحه مسلم في كتاب الجنة وصفة تعيمها وأهلها، باب فنساء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة.
وأحرحه أحمد في مسند المكيين، حديث عبد الله بن أنيس،.
ل الذي وقفت عليه عند البخارى ومسلم وأبى داود والترمذي بدون لفظ (على خربة). فليراجع
الحديث في المدونات المذكورة.
3- من خلق وحلق وحلق الثوب: بلي

PageV00P407

============================================================

القانون
المدينة، فأخذوا عن مالك، وكذا ابن القاسم وغيره من المصريين، وهو أو غيره يخاطب
اهله:
أقول لها والييس تسرح1 للنوى اعدي2 لفقدي ما استطعت من الصبر
اليس من الخسران آن لياليا* تمز بلا نفع وتحسب من عمرو
واعلم أن للرحلة فوائد كثيرة: منها، التخلص عن شوافل الوطن، وفتنة الشرية
والخيرية. ومنها، التجرد لأخذ العلم، الذي هو شرطه. ومنها، القرية، التي هي مظنة عدم
الألفة والخلطة، ومعاشرة الناس التي هي إحدى العوائق ومنها، ما يرجو من ثواب
خطواته ومشقته، وبركة ذلك في العلم والعمل عاجلا وآجلا. ومنها، ما يرجو من التيسير
واتساع الرزق، بمقتضى الوعد الصادق، قال تعالى: (ومن يهاجو في سبيل الله يجذ في
الأرض مراغما كثيرا وسعة)4.
ومنها، ما يرجو من اعتناء الشيوخ به أكثر، فإن للغريب والقاصد، والراحل من أرض
172 إلى أرض ( مزيد حق ومنها، وهو أعظمها امتحان نفسه ليظهر صدقها، فإن النفس تدعي
حب العلم وطلبه، والحرص على تحصيله، وأنها تؤثره على غيره، فإذا سنحت بأن أعمل
راحلته، ونبذ أحباءه وحبائبه، وتصدى لقطع السافة، ومقاساة الجوع والعطش، والحر
والبرد، والغوبة والهوان، كما قيل:
لا يعدم المرء كثا يستكين به وعيشة بين أهلسهة وأحبايسه
ورد في ج: تسرج
5 ورد في ج: أعد.
3- نسب اليوسي هذين البيتين إلى ابن القاسم حين تهيا للرحيل إلى مالك. رسائل اليوسي/1: 174 .
4- النسا: 100
5- ورد في ج: يستكن
ك- ورد في ج: أهليه.

PageV00P408

============================================================

القالون
ومن نأى عنهم قلت مهابته كاللبيث يحقر لما فاب عن غابه
وقال غيره:
اذا كنست في قوم عدى لست منهم فكل ما فعلت من خبيث وطيب
وان حدثتك التفس أنك قادر على ما حوت أيدي الرجال فكتب
وبالصبر على ذلك تبين صدقها، وما دامت مقيمة في عشها وعيشها لا تبرح فهي مدعية،
وأقرب ما إليها الكذب، ومنها ما يستفيد1 بالسفر والاغتراب، من الأخلاق الحسنة،
والرياضات الستحسنة، والتجارب البينة، وظهور الحبيب من أهله، والعدو إذا تجع،
والحظوة الجديدة إذا رجع. آلى غير هذا مما لا حاجة إلى استقصائه، وطلب إحصائه
الفصل الثامن: في الحض على التعلم في الصغر وبيان فضله
يروى عن النبي انه قال: (من تعلم العلم وهو شاب كان كواشم في البحر ومن
تعلم العلم بعدما يدخل في السن كان كالكاتب على ظهر الماء2، ويروى عن الحسن قال:
"طلب الحديث في الصغر كالثقش في الحجره، ويروى عن علقمة قال: "أما ما حفظت وأنا
شاب، فكاني أنظر إليه في قرطاس أو ورقة"، ويروى عن لقمان أنه قال لابنه: "يا بني ابتغ
العلم صغيرا، فإن ابتغاء العلم يشق على الكبير"، ويقال: "من أدب ولده، أرغم أنف عدوه).
وقال الشاعر:
يقؤم من ميل الغلام المؤدب ولا ينفع التاديب والراس أشيبو
وقال سابق البربري:
1- ورد في ج: ما يستفاد.
3- إسناده موضوع. أورده السيوطي في الجامع وأشار إلى ضعفه.
3- حامع بيان العلم وفضله/1: 83.

PageV00P409

============================================================

0
القانسون
قد ينفع الأرب الأحداث في مهل
وليس ينفع بعد الكبرة الأدب
ان الفصون إذا قومتها اعتدلت* ولن تلين إذا قومتها الخشب1
وقال الآخر:
أراني أنسى ما تعلمت في الكبر ولست بناس ما تعلمت في الصغر
وما العلم إلا بالتعلم في الصبا* وما الحلم إلا بالتحلم في الكبر
ولو قلق القلب المعلم في الصبا لألفى فيه العلم كالنقش في الحجر
173ا وما العلم بعد الشيب إلا تعسف 2 اذا كل قلب المرء والسمع والبصر
وما المرء إلا اثنان عقل ومنطق* فان فاته هذا وهذا فقد دمر3
الفصل التاسع: في فضل الدوام على تعاطي العلم من المهد إلى اللحد
والصبر في ذلك على اللاواء والجهد
بروى عن النبي أنه قال: (من جاه أجله وهو يطلب علما4 ليحيي به الإسلام،
لم يفضله النبئون إلا بدرجة)6، وعنه أيضا رإذا جاء الوت طالب العلم وهو على
1- جامع بيان العلم وفضله/1: 83.
2 ورد في ج: ناسفا.
3- نسب ابن عبد البر هذه الأبيات إلى أبي عبيد الله نفطويه، الذي أنشدها لنفسه. جامع بيان العلم
وفضله/1: 85-84.
9- ورد في ح: العلم
ك ورد في ح: الأنبياء.
6- إسناده موضوع. أخرجه الخطيب في التاريخ/و: 78، وابن عبد البر في الجامع/1: 402.

PageV00P410

============================================================

القانون
تلك الحال مات شهيداا. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: "منهومان لا يشبعان، أو لا
تنقضي تهمتهما، طالب علم وطالب دنياه، وقد يرفع حديثا، وقيل لابن المبارك: "إلى متى
تطلب العلم؟ قال: إلى الممات إن شاء اللهه، وقيل له ذلك مرة أخرى، فقال: "لعل الكلمة
التي تنفعني لم اكتبها بعد"، وقيل لأبي عمرو بن العلاء: "احتى متى يحسن بالمرء أن
يتعلم؟، قال: ما دام تحسن به الحياةه، وقيل لسفيان بن عيينة: "من أحوج الناس إلى
طلب العلم؟ قال: أعلمهم لأن الخطا منه أقبح"، وقال بعضهم: "لا تزال عالما ما كنت
متعلما، فإذا استغنيت كنت جاهلا"، وعن الإمام مالك: "إن هذا الأمر لن يثال، حتى يذاق
فيه طعم الفقره، وقد نزل ذلك بربيعة في طلب العلم، حتى باع خشب سقفه، وحتى كان
ياكل ما يلقى على مزابل المدينة، من الزبيب وعصارة التمر.
ويروى عن شعبة أنه قال: "من طلب الحديث أفلس"، وهن أبي سفيان أنه قال:
"القد طلبنا هذا العلم وطلبه معنا من لا نحصيه كثرة2، فما اثتفع به إلا من دبغ البن قلبه،
وذلك أن أبا العباس لما أفضي إليه الأمر بعث إلى الدينة، فاقدم إليه عامة من كان فيها من
أهل العلم، فكان أهلها يعدون لنا خبزا يلطخوه لنا بالبن، فنقدو في طلب العلم، ثم ترجع
إلى ذلك فناكله، فأما من كان ينتظر أن يصنع له3 هريسة أو عصيدة، فكان ذلك
يشغله، حتى يفوته كلما كنا نحن ندركه". وقال سحنون: "لا يصلح العلم لمن ياكل حتى
يشبع، ولا لمن يهتم بغسل ثوبه، ولذا قيل4 لولا أولاد الفقراء لذهب العلم".
1- ضعيف حدا. أحرحه البزار في مسنده: 138. والخطيب في الفقيه والمتفقه/1: 16:
ك ورد في ج: كثيرة.
ك سقطت من ج
8- درد في ج: قالوا.

PageV00P411

============================================================

القانسون
الفصل العاشر: في مدح الإلحاح في طلب العلم وأن مفتاح العلم السؤال
وتقدمت الإشارة إليه في آداب المتعلم، ونريد الآن أن تتعرض له بوجه أشفى،
روي أن رجلا في زمان النبي ل أصابه جرح، فأصابه احتلام، فأير بالاغتسال فمات،
174 فبلغ ذلك النبي فقال: (قتلوه قتلهم الله ألم يكن شفاء العي1 السؤال2)3، ( وقال
بعض السلف: "العلم خزانة مفتاحها السؤال"، وعن ابن مسعود قال: ازيادة العلم
الابتغاء4، ودرك العلم السؤال، فتعلم ما جهلت، واعمل بما علمت".
(أشعار في مدح الإلحاح في طلب العلم)
وأنشد الأصمعي:
شفاء العمى طول السؤال وإنما تمام العمى طول السكوت على الجهل
وقيل للأصمعي: "بم نلت ما نلت؟، قال: بكثرة سؤالي، وتلقفي الكلمة الشروده. ودعا
معاوية دغفلا النسابة فسأله، فوجده حافظا، فقال له: "يا دغفل بم حفظت هذا؟ قال:
بقلب عقول، ولسان سثول".
وأنشدوا في السؤال:
للعلم ملتيستا فسسل
اذا كنت في بلو جاهلا
فان السؤال شفاء العمى
كما قيل في المثل5 الأول
ورد في د: العمى:
ك ورد في دو ج: المسألة.
3- أخرحه أبو داود في كتاب الطهارة، باب في الحروح يتيمم. وأخرحه ابن ماحة في كتاب الطهارة
وسنتها، باب في الجروح تصيبه الجنابة فيخاف على نفسه إن اغتسل:
9 ورد في ح: الإنفاق.
ك ورد في ج: المثال.

PageV00P412

============================================================

القالون-
وقال الآخر:
طول الأناة ولا يطفح بك العجل
لا هذهين يك التفريط منثظرا
وبستروح الى الأخيار من يسا.
فقد يزيد السؤال المرء تچرة
وقال الآخر:
الاخبروني أيها الناس إتما
سألت ومن يسأل عن العلم يعل م
وما السائل الوامي الأحاديث كالثمى1
سؤال امري لم يعقل العلم صدره
وقال غيره:
ولا البصير كاعمى ماله بصر
وليس ذو العلم بالتقوى كجاهلها
اذا عميت فقد يجلو العمى الخير
واستخير الناس هما أنت جاهله
وقال أيضا:
اذا عاين الأمر المهم المعاين
وقد يقتل الجهل السؤال ويشتف ي
شفاء واشفى منهما ما يعاين2
وفي البحث قدما والسؤال لذي العمى
وقال [غيره]3:
وبالدواء قديما بحسع الداء
والعلم يشفي إذا استشفى الجهول به
غيره:
اذا كنت لاه تدري ولم تك بالذي
يسائل من پدري فكيف اذن تدري
ا ورد في ج: كالعم.
ك ورد في ج: ثتعاين
3- سقطت من د و ج
9- ورد في ج: لمز

PageV00P413

============================================================

القالون
غيره:
وسل الفقيه تكن فتيها مثله * من بسسع في علم بفته يمهر
وتدبسر العلم الذي تعنى بسه ل خبر في علم بثير تدير
قيل ودخل رجل على عيد الله بن المبارك قه، وعنده أهل الحديث يسالونه،
فاستحيى الرجل آن يسأل، فكتب عبد الله بطاقة ورمى بها إليه، فإذا فيها:
ان تلبئت عن سؤالك عبد الله ترجع غدا بخفي خنين
فأعتب الشيخ بالسؤال تجده سلسا يلتقيك بالراحتين
واذا لم تصح صياح التكالى* قمت عنه وأنت صفر اليدين
وعن علي كرم الله وجهه قال: "خمس احنظوهن، لو ركبتم الإبل لأنضيتموهن قبل
أن تصيبوهن، لا يخاف عبد إلا ذنبه، ولا يرجو إلا ربه، ولا يستحيي جاهل أن يسال
(عما لا يعلم، والصير من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد]1، ولا يستحيي عالم إن لم يعلم
أن يقول الله أعلم".
وقال الخليل بن أحمد: "الجهل منزلة بين الحياء والأنفة". ويروى عن النبى
أنه قال: (ويل لن يعلم ولا يعمل مرتين، وويل ثم ويل لمن لا يعلم ولا يتعلم2. وقبال
بعض السلف: "ميراث العلم خير من ميراث الذهب والفضة، والنفس الصالحة خير من
اللؤلو ولا يستطاع العلم براحة الجسم" وهذه وصية شاملة.
عليك بأهل العلم فارغب إليهم يفيدوك علما كي تكون عليما
ويحسيك كل الناس أنك منهم4 إذا كنت في أهل الرشاد مقيما
1- ساقط من د و ج
2- أخرحه ابن عبد البر في جامعه/1: 338.

PageV00P414

============================================================

القانون
وقد قال هذا القائلون قديمسا
فكل قرين بالمقارن يقتدي 1
الفصل الحادي عشر: في ذكر فضيلة طلب العلم
ويمرف حذلك -2 تارة بالتصريح به، فيما ورد من الآثار، وتارة بالاستلزام مسن فضل
العلم وفضل العالم، فإن طلب الفضل فضل، ومن وجوبه أيضا، وتقدمت هذه الاستلزامات،
فنريد الآن التعرض لما هو صريح، ولما هو مستلزم أيضا، من فضل العلم وفضل العلماء بأوفى
مما مر، روي عن النبي أنه قال: (إذا جاء الموت طالب العلم وهو في هذه الحال،
مات وهو شهيد3، وقال : (ما جميع أعمال البر في الجهاد، إلا كنقطة في بحر،
وما جميع أعمال البر والجهاد في طلب العلم إلا كنقطة في بحر4، وقال أيضا: (من سلك
طريقا يلتيس فيه علما سهل الله عليه سبيلا إلى الجنة سهل الله له به طريقا إلى
الجنة)5، وقال ايضا: (من غدا في طلب علم صلت عليه الملائكة، وبورك له في معيشته،
ولم ينقص رزقه، وكان عليه مباركا)6.
1- ورد في ج: مقتدي:.
2- سقطت من ج:
3- سبقت الإشارة إليه في ص: 411.
4- لم أقف عليه.
ك أخرحه مسلم في كتاب الذكر والدعاه، باب فضل الاحتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر.
وأحرحه الترمذي في كتاب العلم، باب فضل طلب العلم.
6- إسناده موضوع. أخرحه العقيلى في الضعفاء/1: 27، وعنه ابن الجوزىي في الواهيات: 87.

PageV00P415

============================================================

القانسون
وعن أبي حنيفة قال: "حججت مع آبي، فإذا شيخ قد اجتمع عليه النساس، فقلت
لأبي: من هذا الشيخ؟ فقال لي: رجل من أصحاب الثبي ل يقال له عبد الله بن الحارث
بن جزء، قلت: فأي شيء عنده؟ قال: أحاديث سمعها من رسول الله ، فقلت: قدمني
176 اليه حتى أسمع منه، فقدمني إليه فسمعته يقول: قال رسول الله : / (من تفقه في دين
ا لله كفاها لله همه، ورزقه من حيث لا يحتسب)1.
وروي عن يحيى بن يحيى أنه قال: "أول ما حدثني مالك يوم لقيته، قال: ما
اسمك؟ فقلت: يحيى، وكنت أخدث أصحابي سنا، فقال: يا يحيي الله الله عليك بالجد
في هذا الأمر، وسأثبئك بحديث إن شاء الله: قدم إلينا غلام ، فأقبل على طلب العلم معثا
عند ربيعة، واجتهد ثم نزل به الموت، وهو طالب لهذا الأمر فرأيت جميع علمائنا قد
ازدحموا على نعشه، فنظر الأمير إليهم فأمسك عنه وقال: قدموا من شئتم للصلاة عليه،
فقدموا ربيمة، فصلى عليه وألحده في قبره، هو وزيد بن أسلم.
فبعد ثلاث رآه رجل من خيار بلدنا، في أحسن صورة، فلام أمرد عليه بياض،
متعمم بعمامة خضراء، وتحته فرس أشهب نازلا من السماء، فسلم عليه وقال: هذا ما بلغني
إليه العلم، فقال الرجل: ما الذي بلغك إليه العلم؟ قال: أعطاني الله عز وجل بكل
حباب2 تعلمته درجة في الجنة، فلم تبلغ بي الدرجات إلى درجة أهل العلم، فقال الله
عز وجل: زيدوا لورثة اثبيائي، فقد حتمت على نفسي، آنه من مات وهو عالم بسنتي
وسنة أنبيائي، أو طالب لذلك، أن أجمعهم في درجة واحدة، وأعطاني ربي حتى بلغت
درجة أهل العلم، فليس بيني وبين رسول الله إلا درجة واحدة هو فيها جالس،
1- إسناده ضعيف. أحرحه الخطيب في التاريخ/32:3. والمغني عن حمل الأسفارا1: 35-33.
2_ سقطت من ح.

PageV00P416

============================================================

القانون
وحوله النبيئون كلهم، ودرجة فيها أصحابه وجميع أصحابهم، والذين اتبعوهم1 بإحسان،
ونحن من بعدهم فيها جميع أهل العلم وطلبتهم، سوى ما بي عند الله من المزيد.
فقال الرجل: وما لك عند الله من المزيد؟ فقال: وعدني أن يحشرني مع النبيئين في
زمرة واحدة، فأنا معهم الى يوم القيامة، فاذا كان يوم القيامة قال الله عز وجل: يا معشر
العلماء هذه جنتي، قد أبحتها لكم، وهذا رضواني قد رضيته عنكم، فلا تدخلوا الجنة حتى
تتفوا فتشفعوا، وأعطيكم ما شئتم، وأشفعكم فيمن استشفعتم له، لأري عبادي كرامتكم
ومنزلتكم عندي، فاصبح الرجل يحدث بهذه الرؤيا، وانتشرت في المدينة، قال مالك: وكان
معنا اقوام اشتغلوا بطلب العلم، ثم اتقطعوا عنه، فلما سمعوا بهذا الحديث رجعوا إلى طلب
العلم، فهم اليوم علماء بلدناه.
وقال يحيى أيضا: " أول شيء حدثني به الليث أول يوم لقيته، قال لي: ما اسسك؟
قلت: يحيى متعني الله بك، فقال لي: يا يحيى الله الله جد في هذا الأمر، وساحدثك
بحديث تزداد به بصيرة، قال: كنا عند ابن شهاب طالبين لهذا الأمر، فقال لنا يوما: يا
127 معشر الطلبة، أراكم تزهدون في هذا الأمر، با لله الذي لا إله إلا هو، لو ان بابا ( من العلم
جعل في كفة، وجعل أعمال البر في كفة أخرى، لرجح باب العلم، ومن عمل بمشورة
أهل العلم فقد رشد، ومن عمل بغير علم، وبغير مشورة أهل العلم، فقد خسر خسراتا
ميينا".
وروي عن عبد الله بن مسعود، أنه كان يقول إذا راى الشباب يطلبون العلم: "مرحبا
بينابيع الحكمة، ومصابيح الظلم، خلقان الثياب، جدد القلوب، جلس البيوت، ريحان كل
قبيلة". وقيل: اكلمة حكمة تسمعها من أخيك، خير لك من مال بعطاك، لان المال
يطغيك، والكلمة تهديك".
- ورد في ج: اتبعوه.

PageV00P417

============================================================

القانسون
48
وقال الحسن البصري: "الدنيا كلها ظلمة، إلا مجالس العلماء". وقيل: "مثل العالم
في البلد، مثل عين عذبة في البلده. وقال ابن المبارك: "خير سليمان بن داود عليهما السلام
بين الملك والعلم، فاختار العلم، فأتاه الله الملك والعلم باختياره العلم".
ويروى عن معاذ بن جبل قال: "قال رسول الله : (تعلموا العلم، فان تعلمه
لله خشية، وطلبه عبادة، وهذاكرته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وتعليمه لن لا يعلمه
صدقة، وبذله لأهله قربة، لأنه معالم الحلال والحرام، ومنار سبل أهل الجنة، وهو
الأنس في الوحشة، والصاحب في الغربة، والمحدث في الخلوة، والدليل على السراء
والضراء، والسلاح على الأعداء، والزين عند الأخلاء، يرفع الله به أقواما، فيجعلهم في
الخير قادة وأيمة، تقتص آثارهم، ويقتدى بفعالهم، وينتهى إلى رأيهم، ترغب الملائكة
في خلتهم، وبأجنحتيا تمسحهم، يستغفر لهم كل وطب ويابس وحيتان البحر
وهوامه، وسباع البر وأنعامه، لأن العلم حياة القلوب من الجهل، ومصابيح الأبصار من
الظلم، يبلغ العبد بالعلم مناول الأخيار، والدرجات العلسى في الدنيا والآخرة، التفكر
فيه يعدل الصيام، ومدارسته تعدل القيام، به توصل الأرحام، وبه يعرف الحلال
والحرام، هو إهام العمل والعمل تابعه، يلهمه السعداء، ويحرمه الأشقياء)"، هكذا
كى أبو عمر1 هذا الحديث، وفيه عند غيره زيادات تركناها.
وعن سفيان: "مسا يراد2 الله بشيء أفضل من طلب العلم، وما طلب العلم في
زمان أفضل منه اليوم" . وقيل لبعض الأوائل: "أي شيء ينبغي للعاقل أن يقتنيه؟ قال:
الشيء الذي إذا غرقت سفينته سبح معه" يعني العلم. وعن النبي لل (من طلب علما
- ذكره ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله/1: 239. وإسناده موضوع مرفوعا.
2- ورد في ج: لا يدان.

PageV00P418

============================================================

القالون
فأذركه كتب له كظان من أجر ومن طلب علما فلم يذركه كان له كفل من الأجن1.
وجاء رجل إلى النبي فقال: "يا رسول الله، أي الأعمال أفضل؟ قال: (العلم با لله
عز وجل) قال: يا رسول الله، أسألك عن العمل وتخبرني عن العلم، فقال : (قليل
176 العمل اينفع مع العلم، وإن كثير العمل لا ينفع مع الجهل)2، وهذا محتمل، لأن
يكون روعي كون العلم عمل قلب، فالعلم داخل في الأعمال، وهو أفضلها، وأن يكون
من تلقى السائل بغير ما يتطلب، لكونه أولى به، ويؤيده الجواب الأخير
وقال : (من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليخيي به الإسلام فبينه وبين النبيين
درجة واحدة - في الجنة 3)4، وقال أيضا: (رحمة الله على خلفائي، رحمة الله على
خلفائي)، وقالوا: ومن خلفاؤك يا رسول الله؟ قال: (الذين يحيون سنتي، ويعلمونها
عبادا لله). ويروى: "أنه إذا كان يوم القيامة، توضع حسنات الرجل في كفة، وسيئاته في
الكفة الأخرى، فتشيل حسناته، فإذا ينٔس وثان أنها النار، جاء شيء مثل السحاب، حتى
يقع مع حسناته، فتشيل سيئاته، فيقال له: أتعرف هذا من عملك؟ فيقول: لا، فيقال:
هذا ما علمت الناس من الخير، فعمل به من بعدك"3.
ورؤي يحيى بن معين في النوم، فقيل: "يا أبا زكرياء، ما صنع بك ربك؟ قال:
زوجني مائة حوراء، وأدناني، وأخرج من كمه رقاعا كان فيها حديث، فقال: بهذا".
ورؤي محمد بن الحسن في النوم، فقيل له: "إلى ما صرت؛ فقال: غفر لي، ثم قيل لي: لم
1 - أخرحه الدارمي في كتاب المقدمة، باب فضل العلم والعالم:.
2- إسناده واه. أورده الغزالي في الإحياء. وقال العراقي في الشرح/1: ك4 سنده ضعيف.
3- ساقط من ج
9- أحرجه الدارمي في كتاب المقدمة، باب في فضل العلم والعالم.
5ت حامع بيان العلم وفضله/1: 209.

PageV00P419

============================================================

القانسون
20
نجعل هذا العلم فيك، إلا ونحن نريد أن نغفر لك، فقيل له: ما فعل أبو يوسف؟ قال:
فوقنا بدرجة، قال: فأبو حنيفة؟ قال: في أعلى عليين".
ويروى أنه: (إذا كان يوم القيامة، عزل ا لله تبارك وتعالى العلماء على الحساب،
فيقول: ادخلوا الجنة على ما كان فيكم، إني لم أجعل حكمتي فيكم، إلا لخير أردته
بكم وفي رواية أخرى (أن الله يحبس العلماء يوم القيامة في زمرة واحدة، حتى يقضى
بين الناس، ويدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النان، ثم يدعو العلماء فيقول: يا
معشر العلماء، إني لم أضع حكمتي فيكم، وأنا أريد أن أعذبكم، قد علمت أنكم تخلطون
من العاصي ما لم يخلط غيركم، فسترتها عليكم وغفرتها لكم، وإنهما كنت أعبد بفتواكم
وتعليمكم عبادي، ادخلوا الجنة بغير حساب، ثم قال: لا معطي لما منع، ولا مانع لما
أعطى)1. وفي رواية أخرى: (يبعث الله العباد يوم القيامة، ثم يميز العلماء، ثم يقول
لهم: يا معشر العلماء، إني لم أضع علمي فيكم، إلا لعلمي بكم، ولم أضع علمي فيكم
لأعذبكم، اذهبوا فقد غفرت لكم)2.
وقيل: "أوحى الله إلى ابراهيم عليه السلام، أني عليم أحب كل عليم". وروي:
أن النبي مر بمجلسين في المسجد، أحدهما يدعون الله، ويرغبون إليه، والآخر
179 صاحبه، أما هؤلاء ( فيدهون الله ويرغبون إليه، فإن شاء أعطاهم وإن شاء منعهم، وأما
1- حامع بيان العلم وفضله/1: 214.
3- إسناده ضعيف جدا. وأخرجه الطبراني في الصغير: 591.

PageV00P420

============================================================

القانون
هؤلاء فيتعلمون ويعلمون الجاهل وإنما بعثت معلما)1 ثم أقبل فجلس معهم. وروي: عن
النبي لل أنه قال : (العالم أمين الله في الأرض)2.
وخطب زياد على الكوفة حفقالد. "إني بت ليلتي هذه مهتما بثلاث: بذي
العلم، وذي الشرف، وبذي السن. ولا والله، لا اوتي برجل رد على ذي علم، ليضع بذلسك
منه إلا عاقبته، ولا أوتي برجل رد على ذي شرف، ليضع بذلك من شرفه إلا عاقبته، ولا
أوتي برجل رد على ذي شيبة، ليضعه بذلك إلا عاقبته، إثما الناس بعلمائهم وأعلامهم
وذوي اسنانهم4".
وقال ابو الأسود الدولي: "الملوك حكام على الناس، والعلماء حكام على الملوك". وقيل
لبرزجمهر: "أيما أفضل الأغنياء أم العلماء؟ فقال: العلماء، فقيل له: فما بال العلماء يأتون
الأغنياء، والأغنياء لا ياتون العلماء؟ قال: لعلم العلماء بفضيلة الغنى5، وجهل الأفنياء
بفضيلة العلم".
وقالت امراة لإبراهيم النخعي: "يا أبا عمران أنتم معشر العلماء، أحد الناس وألأم
الناس، فقال: أما ما ذكرت من الحدة، فلأن العلم معنا والجهل مع مخالفينا، وهم يأبون
الا دفع علمنا بجهلهم، فمن ذا يطيق الصبر على هذا؟. وأما اللؤم فلتعذر درهم الحلال،
وأنا لا نبتغي الدرهم إلا حلالا، فإذا صار إلينا لم نخرجه إلا في وجهه الذي لابد منه".
ا- اعرحه ابن ماجة في كتاب القدمة) باب نضل العلماء والحث على طلب للعلم. واعرحه الدراى
في كتاب المقدمة، باب فضل العلم والعالم.
2- اسناده موضوع أحرحه ابن عبد البر في جامعه/1: 229.
3- سقطت من ج
9 ورد في ج: آنسابهم.
ك ورد في ج: الغناء.

PageV00P421

============================================================

القانون
قلت: وحاصله أن المتهاونين، الجامعين للمال من حله وغير حله، يكثر عندهم
المال، فيتيسر عليهم الجود به في الفضول بخلافنا وعن ابن شهاب قال: "العلم ذكر يحبه
ذكور الرجال، ويكرهه مؤنثهم". وعن النبي لل رإذا أتى علي يوم، لا أزداد فيه علما
يقربني من ا لله، فلا بورك لي في طلوع شمس ذلك اليوم)). ويروى: (كل يوم يمر لا
أزداد فيه علما يقربني من الله، فلا بلغني ا لله طلوع شمس ذلك اليوم)
وفي معناه قيل:
بصير بما آبدي وأيرم من آمري
دهوني وأمري واختياري فانني
ولم أقتبس علما فما هو من عمري2
اذا ما مضى يوم ولم أصطنع يدا
وقيل: "أوحى الله إلى موسى عليه السلام، تعلم الخير وعلم الناس، فإني منور لمعلم
الخير ومتعلمه قبورهم، حتى لا يستوحشوا لكانهم. وسال رجل اين عباس عن الجهاد
فقال: "ألا أدلك على ما هو خير لك من الجهاد؟ تبني مسجدا تعلم فيه القرآن، وسنن
التبي لل ، والفقه في الدين".
وقال ابن المقفع: "اطلبوا العلم، فان كنتم ملوكا بررتم، وان كنتم سوقة
ذاك وهو مولى؟ فقال: احتاج الناس إليه في دينهم، واستغنى عنهم في دنياهم، وما رأيت
أحدا مسن أشراف4 أهل البصرة، إلا وهو يروم الوصول إليه في حلقته، ليسمع قوله
ويكتب علمه، فقال الحجاج: هذا والله هو السؤدد".
1- إسناده موضوع. أنحرحه الخطيب في التاريخ/: 100، وأبو نعيم في الحلية/ه: 188.
2- تنسب إلى علي بن محمد الكاتب البسي جامع بيان العلم وفضله/1: 61.
3- ورد في ج: ذلك.
9- ورد في ج: اشرف.

PageV00P422

============================================================

القانون-
واعلم ان كل ما يذكر في فضيلة العلم وطلبه، إنما يكون تتبيها وترفيبا، وإلا ففضل
العلم غني عن الكمال، لأنه كمال الإنسان، وبه امتازا عن سائر الحيوان، ثم هو مناط الشرع
والتكليف، ومفتاح التعرف والتعريف، افيحتاج الى بيان وبه يكون البيان؟.
وكيف يصح في الأذهان شيء
اذا احتاج النهار إلى دليل2
الفصل الثاني عشر: في ذكر آفات العلم وقواطعه
وتقدم بعض ذلك في باب العلم، باعتبار العالم، والغرض هنا ذكره باعتبار المتعلم،
وقد يجتمع ذلك وقد ينفرد، وليعلم أن حاصل الآفات بحسب العالم، إما عدم الانتفاع بسه،
او حصول وبال عليه، أو ذهابه بعد حصوله، ثم إن هذا الأخير تفضل الله برفعه، كما في
حديث رإن الله لا يقبض العلم اثيزاعا)3 وبقي الباقي، ولابد أن يراعى في هذا الأخير أيضا
أن المرفوع هو القيض من الصدر، وأن عادة الله تعالى لم تجر بذلك فضلا منه وإحسانا،
وجائز أن يقع ذلك خرقا للعادة، كما يحكى بعض ذلك في كرامات بعض الأولياء، وكما
يرفع الإيمان بعد الردة، وكما وقع لبلعام بن باهوراء، ويجوز ايضا أن يقع بالنسيان عياذا
بالله، اما نسيان للجميع أو للبعض، أو نسيان التحقيق من هرم، أو الحتسلال فكر لعارض
ما، أو ذهاب العقل جملة، الذي هو مناط العلم.
1- ورد في ح: كتاز.
3 ينسب إلى المتني، الشاعر الفحل المشهور: أحمد ابن الحسين بن عبد الصمد الجعفى الكوني.
3- أحرحه البحاري في كتاب العلم، باب: كيف يقبض العلم. وأحرجه مسلم في كتاب العلم أيضا،
باب: رفع العلم وقبضه وظهور الجهل والفن في آحر الزمان. وثمام الحديث: (إد الله لا يقبض العلم
التزاعا ينترعه من العباد ولكن لفيض العلم يقيض العلماء حتى اذا لم ثثق قالما اتحذ الناس (ثوسا
هالا فسفلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا).

PageV00P423

============================================================

القانسون
وأما بحسب المتعلم فحاصله، أن يعوقه عائق عن الوصول إليه، وأما عدم الانتفاع به
بعدك1 حصوله، فهو مما مر. ويكون عدم الانتفاع به المذكور قبيله بوجهين: الأول، في
حق صاحبه، أما عند الله بأن لا يريد به وجهه، فيحرم من ثوابه والقرب به مسن الله
تعالى، واما عند الناس بأن لا يرزق حظوة ولا رزقا، وهذا أهون. والثاني، في حق غيره، بأن
لا ينتفعوا على يده، وقد يكون معذورا في ذلك، فلا يفوته حظه من الله تعالى، وقد يكون
غير معذور، فيكون وبالا عليه، وسنلم بشيء من هذا في غير هذا المحل.
(عوائق المتعلم)
أمسا عوائق المتعلم، وهي المقصود ذكرها في هذا الفصل، فمنها طول الأمل،
والاغترار بالزمن المستقبل، وأن سيحصل فيه، فتتزايد عليه الشواغل، وتضعف أسباب
1 التحصيل ولا تعود، ومنها الاغترار بالذكاء، وأن سيحصل2 العلسم ( في الزمن اليسير،
فيتراخى حتى يقطع عن ذلك. ومنها الانتقال من علم إلى آخر، قبل أن يحصل منه المسراد،
أو من كتاب إلى كتاب كذلك. ومنها طلب الحظوظ به، فتشغله عن التحصيل والتحقيق،
وتستعجله عن دوام الطلب فينقطع، على آنه لو حصل شيء منها على هذه النية، لم يكن
له طائل، وكأنه لم يحصل. ومنها ضيق الحال، وتعذر أسباب الاشتغال، وذلك بالفقر
وتطاول الأمراض ونحوه.
ومنها الاتساع في الدنيا، والاشتغال بتوفيرها وتنميتها، وتعاطي ملاذها. ومنها تقلد
الولايات ولو دينية، كالقضاء والإمامة الصغرى، وتعليم الصبيان، فإن ذلك كله ونحوه عائق
عن الاستغراق في الطلب. ومنها الاشتغال بتحصيل الدنيا، حرصا عليها واعتثاء بها، فقد
1- سقطت من ج
3 ورد في ج: يستحصل:

PageV00P424

============================================================

القانون
مر آن منهومين لا يشبعان، طالب علم وطالب دنيا، والمرء لا يستطيع القيام بهما في آن
واحد، فهما بحران من غرق في أحدهما، لم يصل إلى الآخر.
ومنها الاشتغال بالدنيا وتحصيلها لقصد الاستعانة على طلب العلم، فلا يحصسل من
المال قدرا ينتفع به، حتى يفوت الطلب بموت أو هرم، أو مرض أو قساوة قلب، وچمود
فكر وجمود قريحة، او إلف للفلوس، فلا يقدر على الطلب بلا هي، والواجب على المرء إذا
رزق رغبة في العلم، وقريحة فيه، أن يبادر إلى معانقته على ما كايت عليه1 حاله،
والاعتماد على الله تعالى في الإعانة، وتيسير ما يحتاج إليه.
فان لكسل عاصفة سكون
اذا هبت رباحك فاغتسها
فسلا تدر الفصيل لمن يكون
وان درت نياقك فاحتلبها
ومنها الأولاد والزوجات، والآباء والأمهات، وقد قال تعالى: إن من أزواجكم
وأولادكم عدؤا لكم فاخذروهم2. ومنها الكسل والفتور والبطالة، وغير ذلك مما تقدم
تحذير المتعلم منه في آدابه.
وقالوا:
قالت مسائل سحنون لقارئها* بالدرس يدرك منا3 كل ما استترا
ان يدرك العلم بطال ولا كسل* ولا ملسول ولا من يألف البشرا
وتقدم كل هذا، ومنها التغالي في التحصيل، والتشدد المفرط في الطلب، فإنه من أسباب
الانقطاع.
ا ورد في ج: ما كتب عليه.
2- التغابن: 14.
3- ورد في ج: من

PageV00P425

============================================================

القانسون
28
وفي الحديث رإن المنبث لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى) فالمطلوب لطالب العلم أن
يستغرق أوقاته في الطلب، ويدع البطالة، ولابد أن يستعين على ذلك بقطع العلائق، بأن
يرتحل عنها ويبقى أعزب، ويبعد عن الخلطة، ويخفف المعدة، ونحو ذلك، وباراحة نفسه
182 احيانا إذا (ضجرت، وتوفيرها إذا كلت، وتنشيطها إذا ملت، وإنما هي كالدابة يسوسها،
ولم يزل العلماء يوصون طالب العلم بالمواظبة عليه، والدوام من غير إكثار ممل، وقال
بعض السلف: "خذ العلم مع الأيام والليالي، ولا تكابده، فمن رام أخذه جملة، ذهب عنه
جملة".
وقد قلت في هذا المعنى مخاطبا بعض الأصحاب:
لتيل مرتبة الكمسال
عليك بالجد في الترقي
طلابه تدرك المعالي
وذاك بالعلسم فاجتهد في
والبرم الموجب الملال
وحاذر العجز والتواني
وبالسدوام مع الليال
وخذه باليسر والتأيي
فذاك مفض إلى الخبال
لا تششمن العلوم فشا
عول يعلو أوالتغسال
ولا تخل من على الهوينا
اوساطها السهلة المنال2
فخير ما في الأمور برجى
ولا ترد قنن الجبال
لا ترد الوهد3 في المراعي
يغوصه الطالب اللثال
والبحر ذو غمرة ولكن
1- ورد في ج: الليالي.
ك ورد في ج: السهل المنالي.
ت ورد في ج: وهدا.

PageV00P426

============================================================

القانون
42
والملك هلك وليس يحظى
به سوى صسبر الوجال
وكان بعض السلف إذا مل يقول: "هاتوا من أشعاركم، فإن الأذن مجاجة، والنفس
حمضة، فافيضوا مما يخف عليناه2.
وقال الشاعر:
أقد طبك المكدود بالجد راحة
ة تقده وهلله بشيء من المزح
ولكن إذا أعطيته المزح فليكن بمقدار ما يعطى الطعام من الملح
وقال علي كرم الله وجهه: "اجمعوا هذه القلوب، وابتثوا لها طرائق الحكمة، فإنها
تمل كما تمل الأبدان".
وقال ابو العتاهية:
الا التثقل من حال إلى حال
لا يصلح النفس ان كانت مدبرة
لا تلعبن بك الدنيا وأنت ترى
ما شئت من عبر فيها وأمثال
وطباع الناس3 وقوتهم مختلفة في هذا، فرب إنسان محتاج إلى تجميم النفس،
103 واراحتها اكثر ( من غيره، فليعمل كل على طبعه وقوته.
وقد كنت أيام الصبا في مجلس شيخنا أبي بكر التطافي رحمه الله، فلما اشتد الحر
أرادوا أن يريحوا انفسهم شيئا ما، فقلت لهم نشتغل، ولا باس علينا من الحر، وكائت في
إذ ذاك قوة الشباب، وصلابة البادية، فقال لي الشيخ المذكور: "نحكي لك حكاية في مثل
هذا، تريك الفرق بيننا ويينك، وهي آن بعض أمراء مصر، ذكر له بعض الأطباء عن عشبة
1- من قصيدة في الديوان حرف اللام. قالها على سبيل النصيحة محيبا لأبى القاسم ين عبد العزيز
التهالي السوسي، وقد التمس منه ذلك.
3- ينسب للزهري حسب ما جاء في جامع بيان العلم وفضله1: 104.
3- ورد في ج: النفس.

PageV00P427

============================================================

القانون
عندهم، أن من اكلها يموت باذن الله تعالى، وكان أعرابي بدوي حاضرا معهم، فقال:
هاتوا هذه العشبة وأنا آكلها، فأكلها ولم يالم بها فضلا عن أن يموت، فلما رأى الأمير ذلك
غضب على الطبيب، وقال: تكذبني، فقال الطبيب: أيها الأمير إنا لم نتعرض لهذا
الجنس، يعني أهل البدو، ولكن إن أردت أن تعرف صحة قولي، فخذ هذا الأعرابي،
وأعطه دارا وفراشا حسنا حتى يكمل الحول، فاعطه العشبة يأكلها، فان لم يمت إذ ذاك
فاقتلني، ففعل الأمير بالأعرابي ذلك، فلما أتى عليه الحول في الرفاهية اكلها فمات".
وليعلم أن العلم بحر لا يدرك له غور، ولا يستطاع نيله بعمر، فليأخذ الأهم فالأهم،
وان كانت له قوة، فليأخذ من كل علم أحسنه، لتعذر الإحاطة، ونقصان القصور1، فإن
العلوم مرتبط بعضها ببعض، فمن لم يشارك فيها لم يكمل في واحد2 منها. وعن ابن عباس
رضي الله عنهما "العلم اكثر من أن يحصى، فخذ من كل شيء أحسنه"3. وكذا روي عن
وهب بن منبه "العلم أكثر من أن يحاط به، فخذوا منه أحسنه".
وأنشدوا:
من ذا الذي يقدر آٔن يجمعه؟
ما اكثر العلم وما أوسعه
محاولا فا لتمسس أنفعه4
ان كنت لابد له طالبا
وقال الآخر:
ي العين فضل ولكن ناظر العين
قالوا خذ العين من كل فقلت لهم
وربما لم تجد في الألف حرفين5
حرفان في آلف طوهار مسؤدة
ا ورد في د: العمر.
ش ورد في ج: لواحد.
3- امع بيان العلم وفضله /1: 106-105.
8 ورد في ج: ما آنفعه. من إنشاد محمد بن مصعب لابن عباس جامع بيان العلم وفضله/1: 106.
5- نسبها ابن عبد البر لمنصور الفقيه. تفسه/1: 106.

PageV00P428

============================================================

القانون
ويقال: "أنبل العلماء من يكتب أحسن ما يسمع، ويحفظ أحسن ما يكتب، ويحدث
باحسن ما يحفظها. وكل ما مر من الآداب المطلوبة لمريد العلم، إذا اختل شيء، كان ذلك
قاطعا بحسبه، إلا ان يغني الله عبده عنه، ويمنحه فضله بلا توقف، *وهو على كل شيء
قدير"2.
الفصل الثالث عشر: في الكلام على كتب العلم وتخليده في الصحف
وقد اختلف السلف في ذلك، ( فسنهم من كره الكتب، ورأى التعويل على الحفظ
ومنهم من رخص في الكتب مخافة التغرير، واحتج الأولون بما روي عنه ل أنه قال: (لا
تكثبوا العلم عني شيئا سوى القرآن، فمن كتب عني شيئا سوى القرآن فليمحة)3.
ويقال: " دخل زيد بن ثابت على معاوية فسأله عن حديث، وأمر إنسانا أن يكتبه،
فقال له زيد: إن رسول الله امرنا أن لا نكتب شيئا من حديث، فمحاهه. وقال علي
كرم الله وجهه في خطبة: "أعزم على كل من كان عنده كتابا، إلا رجع فمحاه، فإنما هلك
الناس حين تبعوا أحاديث علمائهم، وتركوا كتاب ربهم".
وقيل لأبي سعيد: "لو اكتتبنا الحديث، فقال: لا نكتتبكم، خذوا عنا كما أخذنا عن
النبى . وقيل له أيضا: "نكتب ما سمعنا عنك، قال: تريدون أن تجعلوها مصاحف،
إن نبيكم كان يحدثنا فنحفظ فاحفظوا كما كنا نحفظه. وقيل له: "إنك تحدثنا عن
1- حامع بيان العلم وفضله/1: 106.
2-المائدة: 120 - هود: 4 - الروم: 30 - الشورى: و - الحديد:2 - التغابن:1 = الملك:1.
و- أحرحه الإمام أحمد في باقي مسند المكثرين، مسند أبي سعيد الخدري. ويبدو أن في الحديث
اضطراب من حيث اللفظه وصوابه كما حاء في مسند أحمد: عن أبي سعيد قال قال رسول اللسه
لا تكشبوا عني شئما سوى القران ومن كتب شئما سوى القرآن فليمحة).

PageV00P429

============================================================

القانون
رسول الله حديثا عجيبا، وإنا تخاف أن نزيد فيه أو ننقص، فقال: أردتم ان تجعلوه
قرآنا، لا، ولكن خذوا عنا كما أخذنا عن النبي ق".
ويروى أن عمر ظله هم أن يكتب السنن، فاستفتى غيره من الصحابة فوافقوا، ثم إنه
جعل يستخير الله تعالى، ثم إنه أصبح ذات يوم فقال: "إني كنت أردت أن اكتب السنن
واني ذكرت قوما كانوا قبلكم1 كتبوا كتبا فاكبوا عليها، وتركوا كتاب الله، واني والله لا
اشوب كتاب الله بشيء أبداه2.
ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "إنا لا نكتب العلم ولا نكتبه"3. وعن
مالك طنه قال: "ما كان مع ابن شهاب إلا كتاب فيه نسب قومه، قال: ولم يكن القوم
يكتبون، إنما كانوا يحفظون، ومن كتب منهم الشيء، إنما كان يكتبه ليحنظه، فإذا حفظه
محا45
وقال ابن سيرين: "إنما ضلت بنو إسرائيل بكتب ورثوها عن آبائهم،3. ويروى عن
الشعبي قال: "ما كتبت سوادا في بياض قط، وما استعدت حديثا من إنسان مرتين". وقال
الأوزاعي: "كان هذا العلم شيئا شريفا، إذ كان من أفواه الرجال، يتلاقونه6 ويتذاكرونه،
فلما صار في الكتب ذهب نوره، وصار إلى غير أهله"7. وقيل لبعض الأثٔمة: " إني آتيك وقد
ا- ورد في ج: قبلهم
3- حامع بيان العلم وفضله/1: 64.
3 تفسه/1: 64.
6- ننسه/:64.
5 نفسه/65:1.
6- ورد في ح: يتلقونه.
1- جامع بيان العلم وفضله//: 68.

PageV00P430

============================================================

القانون
جمعت (لك)1 مسائل، فإذا رأيتك فكانما تختلس مني، وأنت تكره الكتاب، فقال: لا
عليك، فإنه قلما طلب إنسان علما إلا آثاه ا لله منه ما يكفيه، وقلما كتب كتابا إلا اتكل
عليه22.
وأقوال السلف في كراهة الكتب كثيرة، وقد لاح ا من جملتها، أن العلة في ذلك
أشياء: الأول، المحافظة على الأدب، وأن لا يضاهى بكتاب الله تعالى كتاب آخسر،
ويتضمن هذا الوجه بيان الفرق، بين كلام الله تعالى وكلام فيره، وأن كلام الله تعالى موئق
به، اذ تا يأتيه الباطل هن بين يديه ولا من خلفه}3 وهو ثابت بالتواتر، فلا باس
بكتبه، وكلام الغير لا وثوق به كذلك، إما من جهة القائل أو من جهة السسند، فلعله ليس
كذلك، فتركه عن الكتب أولى.
الثاني، خوف تضييع الحفظ والاتكال على الصحف، والعلم إنما هو في الصدور،
كما قيل:
ما العلم إلا ما حواه الصدر4
ايس بعطم ما حوى القمطر
ويقال: وحفظ سطرين خير من حمل وقرين، ومذاكرة اثنين خير من هذين". وقال أبو
العتاهية: "من منح الحفظ وعى، ومن ضيع الحفظ وهم". وقال بعضهم: لاحرف في
تامورك5، خير من عشرة في تابوتك".
وقال الآخر:
- ستطت من د و ج
2- جامع بيان العلم وفضله/1: 68.
3- فصلت:42
8 - ينسب إلى الخليل ابن أحمد.. جامع بيان العلم وفضله/1: 68.
ك- قال ابن عبد البر: التامور: علقة القلب. نفسه/1: 69.

PageV00P431

============================================================

القانون
أما لو أعي كل ما اسع واحفظ من ذاك ما أجمع
ولم أستفد غير ما قد جمعت لقيل: هسو العالم المقنع
ولكن نفسي إلى كل فن من العلم تسمعه زع
فلا أنا أحفظ ما قد جمت و ولا أنا من جمعه أشبع
ون بن في علمه هكذا يكن دهره القهقرى پرچع
اذا لسم تكن حافظا واعيا فجعك للكتب لا ينفع
احر بالجهل في مجلسي وعلمي في الكتب مستورع
وقال الآخر:
علمي معي حياما يممت أحمله بطني وعاء له لا بطن صندوق
ان كنت في البيت كان العلم فيه معي أو كنت في السوق كان العلم في السوق1
الثالث، سد الذربعة، فإن العلم ما دام في صدور الرجال، فانهم لا يمتحونه غير
أهله، فإذا صار إلى الصحف، وقع عليه من ليس أهله، وناهيك بهذا الفساد، ولاسيما في
زمننا، وقد فسدت الكتب بالتحريف، وقلة الضبط فينقل الخطا ويقع الفساد من كل وجه.
واحتج الآخرون بالنقل والعقل أيضا، أما النقل، ففعل النبي وأمره، أما الفعل
ونعني به التقرير، لأنه ما يكتب بيده، فقد كان الوحي يكتب بين يديه، والرسائل
166 التي فيها (العلم، ككتاب عمرو بن حزم في الصدقات والديات، والفرائض وغيره، وأما
1- يسب إلى منصور الفقيه. حامع بيان العلم وفضله/1: 69.
2 ورد في ج: ليس.

PageV00P432

============================================================

القانون
الأمر، فأمره الكتاب بما ذكر، وقال في خطبته: (اكتبوا لأبي شاه)1 رجل من
أهل اليمن.
وكان عبد الله بن عمرو يكتب كل ما يسمع من رسول الله ع، قيل فنهته قريش،
وقالوا: "تكتب كل ما تسمع ورسول الله ل يتكلم في الرضى والغضب، فذكر ذلك للنبي
قال: فاوما باصبعه إلى فيه وقال:، (اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج حينهح3 ائ
ح3.
ويروى عن عمرو بن شعيب عن آبيه عن جده، قال: "قلت يا رسول الله صلى الله
عليك وسلم، ا اكتب كل ما أسمع منك؟ قال: (نعم) قلت: في الرضى والغضب؟ قال:
(نعم، فإني لا أقول في ذلك كله إلأ حقأم".
وفي الصحيح قيل لعلي كرم الله وجهه: "هل عندكم شيء سوى القرآن؟ قال: لا،
والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إلا أن يعطي الله عبدا فهما في كتابه، وما في هذه
الصحيفة، قلت: وما في هذه الصحيفة؟ قال: العقل وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مسلم
بكافر"4.
وروي عن النبي قال: (قيدوا العلم بالكتاب)5. وروي ذلك عن عمر أيضا وابن
عباس. وعن بعض السلف: "الكتاب أحب إلي من النسيان". وقال آخر: "يعيبون علينا
1- ذكره ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله/): 70.
- سقطت من ج
3- أعرحه أبو داود في كتاب العلم، باب في كتاب العلم. وأحرحه الدرامي في كتاب المقدمة، باب
من رحص في كتابة العلم.
4- حامع بيان العلم وفضله/1: 71.
ك أحرحه الدارمي في كتاب المقدمة، باب من رخص في كتابة العلم

PageV00P433

============================================================

القانون
الكتاب، وقال تعالى: علمها عند ربي في كتاب1. وأوصى مالك بعض أصحابه عندما
ودعه فقال: "أوصيك بتقوى الله في السر والعلانية، والنصح لكل مسلم، وكتابة العلم من
عند أهله". وعن الخليل ابن أحمد: "اجعل ما تكتب بيست مال، وما في صدرك للنفقة".
وكلام السلف في الترخيص في الكتاب، بل في التحريض عليه كثيرا دأيضا2.
وأما العقل، فإن الكتاب احتياط للعاسم، عن أن يضيع بالنسيان، ويموت أهله،
والوجه الذي احتيط به للقرآن فكتب في الصحف والمصاحف، يحتاط بها3 للقرآن، ولولا
الكتب المدونة لضاع كثير من العلم، ولولا التواريخ المصنفة لم تصل إلينا علوم الأقدمين، ولا
عرفت تراجم الناس، وأما الذين كرهوا الكتب من السلف، كابن عباس وابن شهاب،
والنخعي والشعبي وغيرهم، فكانوا عربا، والعرب قد أعطوا الحفظ فكانوا يحفظون القصائد
والخطب في مجامعهم وأنديتهم، ولا يستعيدونها، وقد حدث النبي بخبر قس بن
ساعدةه، وأنه لقيه في سوق عكاظ وسمعه يخطب5، فحكى حطبه خطبته بوجهها، ثم
قال مع شعر لا أرويه، فقال أبو بكر انا آرويه إذ كان حاضرا معه، فأنشده بوجهه.
1- طه:52.
ك سقطت من ج
ك ورد في ح: به.
9- قس بن ساعدة الايادي خطيب العرب وشاعرها وحكيمها، أول من خطب على شرف واتكا
عند خطبته على سيف أو عصا. توفي نحو 23 ق. ه البيان والتبيين/1: 42-43 - الأعلام/5: 196.
5- ومما جاء في حطبته قوله: (... يا معشر إيادا أين مود وعادە وأين الآباء والأحدادە أين المعروف
الذي لم يشكر، والظلم الذي لم ينكر؟ٔ يقسم قس با لله قسما لا إثم فيه إن لله دينا هو أرضى له
وأفضل من دينكم الذي أنتم عليه، فطوبى لمن أدركه فاتبعه، وويل لمن خالفه). العقد الفريداه: 215.
كا- سقطت من ج

PageV00P434

============================================================

القانون
وجلس نافع بن الأزرق إلى اين عباس يسأله ( عن مسائل، فإذا بعمر بن أبي ربيعة
يجلس وهو شاب، فانشد عمر قصيدته التي يقول في أولها:
امن آل تعم انت غاد فمبكرا
فقال نافع: "عجبا لك يا ابن عباس، الناس يضربون إليك اكباد الإبل ليسمعوا منك،
وأنت تسمع الخنا من شأب من قريش، فقال ابن عباس: واين الخنا؟ فقال: نسافع أي في
قوله في هذه القصيدة التي أنشدها:
فيخزى وأما بالعشي فيخسر
رايت رجلا أما إذا الشمس عارضت
فقال: ما هكذا قال، وإنما قال: "فيضحى وأما بالعشي فيخصر. فقال نافع: آكنت تحفظ
القصيدة؟ فقال: لا، ولا سمعتها قط إلى الآن، ولو شئت لأعدتها عليك، فقال لله أبوك
فافعل، فأعادها ابن عباس كما هي، وفيها نحو ثمانين بيتا، فقال نافع: ما رأيت أروى
منك، فقال ابن عباس: ما رآيت آروى من عمره.
وتقدم قول الشعبي: "ما استعدت حديثا قطه، وكان إذا أراد أن يدخل إلى السوق سد
أذنيه بالصوف خشية أن يسمع ما لا ينبغي، وكان يقول: "ما دخل أذني شيء قط
قتسيته"، فلما انشرحت صدورهم بالإيمان والمعرفة ازدادوا حفظا إلى حفظهم، فلا يقاس بهم
غيرهم، فالاحتياط هو الكتب، كما قيل:
قيد مصيدك بالحبال الموثقة(
العلم صيسد والكتابة قيده
ومن أعطي حفظا مع ذلك كان الفضل له، ومن لا فلا يضيع علمه فإن لم يصبها
وابل فطلا .
- وثمامه: امن آل نعم أنت غاد فمبكر
غداة غد آم رايح فمهحر
بعده: ومن الحهالة آن تصيد حمامة
فتتركها بين الأوانس مطلقة
3- البقرة: 265.

PageV00P435

============================================================

القالسون
نعم، لا ينبغي لذي الهمة ان يتكل على الكتب، ولا أن يغتر بكثرتها عنده، فإنه
من خانه الفهم لما حفظ لم ينفعه حفظه، ومن خانه القهم والحفظ لم تنفعه الدفاتر، يل
تكون في مخزنه كالزرع وسائر المتاع، ولا يكون عالما بذلك، فاي شيء ينفع الجبان، سلاح
محد، والا ميل جواد معد.
الفصل الرابع عشر: في ذكر آداب الكتب وما يتعلق بتحصيلها
وضبطها ووضعها ونسخها ونحو ذلك
وفيه أمور: الأول: قد علمت أن الحفظ قد انتقص، بل قد ذهب في كثير من الناس،
وغلبة النسيان1، وأنه لابد من تقييد العلم بالكتب، كما وقع في الكتاب، وكان ذلك في
الحديث، وما يسمع، ثم صار في المصنفات، وصار العلم كله إلى الدفات، إلا قليلا، وصار
العالم هو ذو الملكة في تحقيق ما فيها، والخبرة بمظان ما يراجع منها، وأضحت الكتب آلة
لصاحب العلم، عالما كان أو متعلما، وسلاحا وخزانة، ومن لم تكن له كان أعزل، فينبفي
له حينئذ، وهو من أهم الأمور تحصيلها، إما بالملكية ارثا او شراء أو هبة، وهي أولى، وإما
بعارية، فإن تعذر الملك، لإعواز الثمن، أو إعواز ما يشترى، فلينسخ أو لينتسخ إن أمكن،
وهو أولى.
وليحذر مكيدة الشيطان، وهي أن يسول له، أن طلب العلم لا يكون بغير إعداد
مثونة كافية، وان العلم لا يحصل من فير2 كتب، فيتعاطى أسباب الدنيا، من تجسارة أو
مشارطة أو تحو ذلك، رجاء أن يستحصل المال، ليتمكن به الطلب وشراء الكتب
واستنساخها، فيوشك حينئذ أن يتعوق عن العلم وينوت الغرض عياذا با لله تعالى، وذلك
ا- ورد في ج: فكثير من الناس غلب عليه النسيان.
2 ورد فى ج: بغير.

PageV00P436

============================================================

القانون
بحدوث خمود في القريحة1، أو جمود في الفكرة، أو شهوة أخرى غالبة، أو ولع بالممال أو
تحصيله، أو موت أو نحو ذلك من عوائق الناس، وقد هر شيء من هذا، وكذا النسخ قسد
بولع به، فيبقى فيه، حتى لا يحصل على طائل.
فالأولى لطالب العلم في بدايته، أن يرمي بنفسه في غمرات الطلب، ولا يلتفت إلى
شهوات2 نفسه، في ماكل ولا ملبس ولا منكح، ولا مركب ولا مسكن، ولا غرض ولا نحو
ذلك، وليعؤل على القسمة الأزلية، وأن الله تعالى من فضله موصل إليه الضروري من أموره،
وأن يعتمد على السماع والحفظ والفهم، لا على الكتب، متكلا3 على الله في أن يعلمه مسن
فضله، وهو علنى ذلك قدير
ثم إن كانت الكتب عنده حاصلة، أو أمكن استحصالها بغير تكلف، ولا تعسوق عن
شغل، فليأخذها وليطالع منها ما يقرب مدركه، وليدع منها ما هو عميق، ومشتت للفكر إلى
وقته، فإن الكتب سلاح، وليس كل أحد يقاتل بغير سلاح، وإن تعذرت الكتسب، فليحضر
فكره، وليتق الله تعالى، ويتوجه إليه بصدق التوجه، وليثق حينيذ بفضل الله تعالى، وأنسه
لا يخيبه، وأنه إذا أعطي علما، فسيعطى كتبا.
ويقال في مثل هذا المقام: "إن الشجاع في المضايق، سلاح الناس كلها له، والفارس
عند الغارات، خيل الناس كلها له، فمن نجب في العلم كتب الناس كلها له، وما أعوز
منها، فا لله تعالى يغنيه عنه، وأن الله تعالى إذا أراد شيئا كان، والله تعالى من فضله،
حقيق أن يكفي العالم أمر الرزق، وجماعة معه، كما وعد بذلك".
1- ورد في ج وح: بخمود القريحة.
3- درد ني ح: لشهوات.
ذ- ورد في ح: متوكلا.

PageV00P437

============================================================

القانون
(اختلاف أقوال الناس في إعارة الكتب)
وقد اختلفت أحوال الناس واقوالهم في إعارة الكتب، فمنهم من كرهها صونا للكتب
عن الضياع، وقديما1 قيل: "آفة الكتب العارية"، ومنهم من يحض عليها، لأنها من التطاون
على البر، والحق التفصيل، فمن كان أهلا لأن يعطى ويعار، بظهور نجابة، وظهور صيانة
لالكتب، فينبغي أن يعار، وفي مثله يقال: "حبس الكقب عن أهلها من الغلول".
وقال رجل لأبي العتاهية: " أعرني كتابك، فقال: إني أكره ذلك، فقال الرجل: أما
علمت أن المكارم موصولة بالمكاره؟، فأعاره"، وينسب للإمام الشافعي يخاطب محمد ين
الحسن2:
9 يا ذا الذي لم تر عين من رآه مثله العلم يابى أهله أن يمنعوه أهله
ثم إذا وقعت العارية، فواجب على المستعير شكر المعير ومكافأته، ولو بالدعاء،
وصيانٔة الكتاب المستعان، فلا يعرضه لتلف ولا فساد ولا هوان، كأن يفتحه فتحا فاحشا، أو
تكون يده تلوثه أو توسخه بما فيها، أو يضعه على الأرض أو الحصير، أو ينظر حال فلبة
النوم، فربما سقط من يده، أو على المصباح، أو سقط عليه المصباح أو زيته، أو يعرفسه
للندى أو للشمس، او الدخان او السارق أو الفار، أو نحو ذلك من الآفات، كما قيل:
فإن للكتب آفسات تفرقها
عليك بالحفظ دون العلم في كتب
اللص يسرفها والفأر يخرقها
والنار تحرقها والماء يغرقها
وأن لا يؤذيه بالتلوي عليه حين يريده، أو السعى به لظالم يأخذه، أو إفشاء ما عسى أن
يجد فيه مكتوبا من أسرار مالكه، أو غيره.
وبالجملة، يجب أن يفعل فيه ما يفعله لننسه، كما قيل:
1- درد في ج: وقدما.
2- بعي محمد بن الحسن الشيباني (ت: 189ه) صاحب أبى حنيفة النعمان، له رواية للموطأ.

PageV00P438

============================================================

القانسون
ارض لي فيه ما لنفسك ترضى
ايها الستعير مني كتابسا
ومتى علم من نفسه، أنه عاجز عن القيام يذلك، لم تجز له الاستعارة، لأن مقدمة الحرام
حرام، وكل هذا مطلوب منه في كتب نفسه، وكتب الأحباس، فان حفظ المال واجب،
وتضييعه حرام، والكتب إذا ضيعت كان فيها تضييع المال، وتضييع العلم.
الثاني: أن يستعمل الحزم عند اشتراء الكتاب، أو الاستنساخ منه1، أو استعارثه2،
بالاحتراز من أن يكون فيه فساد أو بتر أو رداءة خط لا يحصل معها الغرض، فلابد أن
يتفقده بالتقلب، فإن امكنته المقابلة فهي أولى بنسخة موثوق بها أو اكثر، وان ضاق الأمر
من ذلك فليتصفحه أو يوكل به من يتصفحه، حتى يظهر حاله، ولو بالأمارات، كما قيل:
"إذا رايت الكتاب فيه الحاق أو إصلاح، فاشهد له بالصحة"، وليس على عمومه. وقيل:
الا يضيء الكتاب حتى يظلم" ، أي بالإصلاح
ونحن نقول: إذا لم تر فيه الحاقا ولا إصلاحا فاشهد عليه بالفساد، واذا ابيضست
حواشيه، فلا بياض عنده، اللهم إلا كتب القدماء، الذين كانوا يأخذون الكتب رواية عن
الأشياخ، ويعتمدون الضبط بلسان القلم، أما اليسوم فقد وقع في الكتب من الفساد، ما لا
يتدارك، لولا تفضل الله تعالى لحفظ دينه، وما أحوج الناس إلى إقامة الحسبة على
الناسخين، وقد اعتنوا بشربة لبن أن لا يزاد فيها ماء، وخبزة أن لا ينقص منها وزن
190 (قيراط، وأهملوا الكتب التي هي قوام الدين، ومرجع الأمر كله.
(في آداب نسخ وتصحيح الكتب وما يتعلق بذلك)
الثالث: إذا اشتغل بالنسخ فليستعمل الآداب في ذلك، وهي أن يضع الكتاب المنسوخ
منه، على مرفع ونحوه، لا على الأرض، ويفتحه بمقدار كما مر، وأن يكون على طهارة في
1- ورد في ج: والاستنساخ منه.
ورد في ج: واستعارته.

PageV00P439

============================================================

القانون
بدنه وثوبه، وأن يكون الحبر والورق طاهرين، وأن يكتب البسملة في أول الكتاب، فإن كان
الكتاب مبدوها بها، أو بالحمدلة والصلاة على رسول الله ، فليكتب ذلك بعد مع سائر
الكتاب، والا فليكتبه أولا، ثم يشتغل بعد بالكتب، وكلما انقضى جزء، حمد الله تعسالى
وصلى على النبي ، ثم كتب تم كذا ويتلوه كذا، حتى يتم كله، فيكتب ذلك بيانا
واعلاما.
وكلما كتب اسم الله، فليتبعه بما ينبغي من التعظيم، نحو: سبحانه، أو تعالى، أو
جل وعز، وكلما كتب اسم النبي ، صلى بلسانه وقلبه، سواء كان في الأصل أو لا، وكلما
كتب اسم أحد من الصحابة، أو علماء الدين، وسائر الصالحين، ترضى عليه أو ترحم،
ويكمل الصلاة والسلام بالكتابة، ولو تكررت في السطر مرارا، ولا يختصر كما يفعل بعض
المحرومين، يكتب صلع"، أو صلم، ولا يصلي على غير الأنبياء إلا تبعا.
الرابع: إذا نسخ فليجود الخط، وليجتثب الخط الدقيق، فإنه سيندم عليه وقت
الكبر وضعف البصر، مع أنه من أسباب الضعف، فلا ينيغي النظر فيه من أول وهلة،
وليكتب بالحبر فإنه أبقى، وليكن القلم محرفا من قصب1 صلب، وليكن معه سكين حاد،
لبري القلم ولبشر2 الورق المكتوب.
الخامس: إذا صحح الكتاب بالمقابلة، فلينقط العجم، وليشكل المشكل، ويتفقد
مواضع التصحيف، وإن أدى استصلاحه إلى استعجامه، فليكتبه في الحاشية، وليكتب عليه
لفظة بيان، وإن كان محتملا من جهة الشكل أو الاعجام، فلينبه في الحاشية، أو احتاج إلى
شرح، أو تثبيه على فائدة أو تكملة، أو نحو ذلك، فليجعل ذلك كله في الحاشية، وليكتب
عليه حاشية، او "ط أي: طرة، وما كان من ذلك مستغربا أو منكرا، وهو صحيح في
1- ورد في ج: قلم.
5 ورد في ج: وليبشر.

PageV00P440

============================================================

القانسون
الحاشية أو في المتن، فليكتب عليه صح، وليجعلها صغيرة، إن كانت في المتن، وإن وقح ما
لا بدري، أصواب أم خطا فليكتب عليه كذا، وإن علم آنه خطأ، ولم يكن مما يصلح،
فليكتب في الحاشية صوابه كذا والمحدثون يضيفون عليه، بأن يكتبوا "ضباء.
وان وقعت زيادة، فان كانت كلمة واحدة، فليضرب عليها بخط يچره عليها، أو
يكتب عليها: "لا"، وإن كان اكثر أو سطر أو سطرين، فليكتب على أول كلمة: "لا أو
من"، وعلى آخرها لا، أي من هاهنا إلى هاهنا، أو يضرب على الجميع، وإن تكررت الكلمة
491سهوا، فليضرب على الثانية، لأن الأولى صواب، إلا أن تكون الأولى آخر سطر، فليضرب
عليها، حفظا لأول السطر الآخر، ما لم تكن التي في آخر السطر مضافا إليها، فليتركها
لاتصالها بالمضاف، وان سقط شيء أخرجه في الحاشية إن احتملت، ويسمى اللحق بفتح
الحاء، وأشار إليه من محله بخط لطيف، وليكن التخريج إلى جهة اليمين إن أمكن،
وليكتبه إلى أعلى الورقة إن أمكن، ليبقى ما بعده نقيا، فإن وجد تخريجا آخر جعله فيه،
ثم يكتب على ذلك صح
السادس: لا باس بكتابة الحواشي والفوائد، كما مر على كتاب يملكه1، ولا يكتب
عليه صح، فرقا بينه وبين التخريج، فإن شاء كتب عليه حاشية، او فائدة أو طرة كما مر،
ولا ينبغي أن يكتب إلا الفائدة المناسبة للمتن، الذي عليه الحاشية، كبحث فيه أو تنبيه،
أو عزو ناقل أو منقول عنه، أو تحليته أو ضبط بقلم اللسان، أو حكاية تؤيد المحل، أو نحو
ذلك، وليحافظ على البيان، وليحذر الخط الرديء، وكثرة المحو والضسرب، لئلا يظلم
الكتاب، فيفسد اكثر مما يصلح، وأن الخط الحسن يبسط النفس، وينشط الفهم، ويزيد
الحق وضوحا، وخطوط العلماء تكون غالبا رديئة، لاشتغالهم عن التصنع في الخط بما هو
أهم، غير أنها تكون سالمة من اللحن، متقنة مبينة، فتكون نافعة، وإنما البلاء مع الرداءة
1- ورد في ج: يكمله.

PageV00P441

============================================================

القانسون
والفساد، ومن الخساسة أن يكون المتن بخط جيد مضيئا مرونٔقا، ويحشى عليه بخط رديء
أو يضبطه ويشكله بذلك.
وكرهوا الكتب بين السطور، لأنه يظلم الكتاب، وهو كذلك، ضير آنه إن تباعدت،
وكان الشيء خفيفا، فلا بأس، ولاسيما بالحمرة، فإن معظم هذا الفصل، إنما هو أمور تليق،
وتستحسن شرعا أو عادة، واللبيب يعرف ذلك، من غير توقف على نصوص.
السابع: لا بأس بكتابة الأبواب والفصول وسائر التراجم، بلون حمرة أو صفرة أو
خضرة، وكذا كل ما يقع في خلال الكلام، من تثبيه او بحث، أو سؤال أو جواب، أو
تنكيت أو فائدة أو لطيفة، أو رجوع أو رجع، أو نحو ذلك، لانه أزيد في البيان، وفي حسن
الكتاب، فإن لم يوجد غير الحبر، فليغلظ الخط ويمططه اكثر، ليعلم ذلك، وكذا بين المتن
والشرح أو الحاشية، ولا بأس بالرمز بالحمرة أو غيرها، على مذاهب أو أعداد، أو أسماء
رجال او أقوال، أو نحو ذلك، فير أن ما لم يكن بينا من ذلك، فلابد للمؤلف أن ينبه على
اصطلاحه فيه، في صدر التأليف او خاتمته مثلا، والا فلا يجوز الرمز، الذي لا دليل عليه،
وهذا كما نقول، إثه لابد من قرينة للمجاز، وللحذف من دليل.
الثامن: من المهمات تعظيم الكتب واحترامها، فلا يضعها على الأرض، ولا عند
192 رجليه، أو تحت رأسه، والكتب كلها مشتركة في هذا المعنى، وان كانت تتفاوت في شدة
الاعتناء ببعضها اكثر من بعض، وأن الكتاب لو فرض أن يكون ما فيه غير حق، فقد بقيت
الحرمة للورق والحروف، ولا يضع عليها شيئا غيرها، إلا ما تصان به من فوق، وأما وضع
بعضها على بعض، فيجب أن يكون أيضا بالتعظيم، فيجعل الأشرف فوق غيره، وتقدم
بيان ذلك في الباب الثاني، وليحسن لها التجليد والأغشية، من غير إسراف، ولا يصطنع
الدفة من الورق المكتوب، فإنه من الإهانة.

PageV00P442

============================================================

القانون
الفصل الخامس عشر: في تصحيح الكتب بالمقابلة واصلاح اللحن
والخطأ في الحديث
اعلم أن القصد من الكتب، الاستفادة بالمراجعة، واستطعام ما فيها، كمخبرا يخبر
وشاهد يشهد، فلابد أن تكون صحيحة موثوقا بها، وإلا لم تفد، ويراد بالصحة أحد
أمرين: الأول، أن يوافق ما في نفس الأمر معنى أو لفظا. الثاني، أن يوافق ما قاله مؤلفه،
فأما الأول فيكون بإصلاحه، إن وجد خطئا لفظا أو معنى، وإنما يكون بايدي العلماء
العارفين بذلك الفن، فإن كان المؤلف نفسه، فليصلحه حيث رأى في المتن او خارجه، وإن
كان غيره، فإنما يكون إصلاحه بتنبيه2 في شرح، يوضع على ذلك المتن، أو التعليق، أو في
طرة على المحل، بشرط أن يعرف خطه، وأنه فلان، وبشرط أن يكون الكل من أهل العلم،
ولا يكون الإصلاح في المتن، إذ لا يومن الغلط أيضا على المصلح، ولأن ذلك يكون تخليطا
ورفما للثقةد، فلا يدري ما قاله المؤلف، وما قاله فيره، فالواجب أن يترك التصنيف
(كله)4 بحاله، وينبه على ما فيه من خارج، لييقى الكل معرضا للنظر
وأما الثاني، فيكون بالمعارضة على أصل صحيح أو اكثر، ولابد أن تكون المعارضة
ممن هو أهل، وكلما تكررت وتعددت الأصول قويت الثقة، بأن هذا هو ما قاله المؤلف،
ويروى عن هشام بن عروة قال: "قال لي ابي: يا بني، كتبت؟ قلت: نعم، قال: عارضت؟
قلت: لا، قال: لم تكتب"2. وقالوا: "الذي يكتب ولا يعارض، كالذي يدخل الخلاء ولا
ورد في ج: كمحتن.
ك ورد في ج: تنبيه.
3- ورد في ج: للثقتة.
- سقطت من وو ح.
5- حامع بيان العلم وفضله/1: 77.

PageV00P443

============================================================

القانون
يستنجي"1. وقالوا: "لو عورض الكتاب مائة مرة، ما كاد يسلم من أن يبقى خطأ"2. وهذا
كما يقال: "إن اللوح أو الكتاب ما يرتفع القلم عته، كالمكلف".
ثم إذا اشتغل بالمقابلة، ففي أي محل وقف يكتب عليه بلغت، أي: المقابلة، والأولى
أن تكون بين اثنين أو اكثر، وكل من تكون عينه3 جوالة، أو نوامة، أو غفولا، فلا يعتسد
به، ومحل كل من النسخ والمقابلة والتصنيف الخلوة، والبعد عن الشوافل، "فطيين الذباب
193 يشغل ذوي الألباب، وإن كان الشاغل ( باطنا، كجوع أو خوف، أو عشق او تفكر في شيء
ما، أو هم ما، فلا تنفع الخلوة.
واختلف السلف في إعراب الحديث وإقامته على الصحة، إن وجد فيه لحن، فقيل
لا باس به، وذلك أن السلف المنقول عنهم، وهم النبي وأصحابه، لم يكونوا يلحنون،
وإنما اللحن كان ممن4 بعدهم، فإذا أزيل رجع الحديث إلى أصله، وهذا مذهب الشعبي
والأوزاعي، وعطاء بن أبي رباح وغيرهم، ولهذا روي عن أبي الدرداء، أنه كان إذا حدث
بحديث، وفرغ منه قال: "اللهم إن لم يكن هكذا فكشكله"2، وعن أنس ظله، كان إذا فرغ
من الحديث قال: "أو كما قال "6. وذهب قوم منهم نافع مولى ابن صمر، ومحمد بن
سيرين، إلى أنه لا يبدل عما هو عليه، وهذا كالخلاف في نقل الحديث بالمعنى، ولا يخفى
أن التيديل هنا أخف وأحسن منه هناك.
ا- نسبه ابن عبد البر إلى يحيى بن كثير. جامع بيان العلم وفضله/1: 77.
2- نقله ابن عبد البر من كتاب المعرفة للحسن الحلواني. نفسه/1: 78.
3 ورد في ج: عينيه.
ورد في ج: فيمن
5- حامع بيان العلم وفضله/1: 78.
ك نفسه/:79.

PageV00P444

============================================================

القانسون
الفصل السادس عشر: في آداب المدارس في حق المتعلم والعالم لأنها
مسكنهما غالبا ولا سيما المتعلم
وفي ذلك أمور: الأول، أنه لا ينبغي أن يسكنها، إلا بعد مراعاة ثلاثٔة اشياء:
أحدها، استقامة الأمر فيها، بوجود بيت وتيسير الرزق وسائر المنافع. ثانيها، أن يكون
المال الذي بنيت به ، وما أجريت به منافعها طيبا1، فإن مراعاة المسكن لازم، كالماكل
والمشرب، ولانه قد ياكل من أوقافها، فلابد من معرفة ذلك، وينبغي تجنب مباني الملوك إن
امكن، فإن تعذر نظر في ذلك، فالمعلوم بالعدل والاستقامة لا بأس به، وقليل ما هم.
ثالثها، أن يكون المدرس فيها أهلا لأن يؤخذ عنه العلم، وإن كان فيها مفيدا كان
أهلا أيضا، وتقدمت آداب العالم في محالها، وآداب المعيد من ذلك النمط وهذا إنما هو في
المدارس التي تجعل للتعليم، وفيها مجالسها، فإن كائت لمجرد السكنى، كمدارس بلادنا،
فإنما يعتبر الأمران الأولان، ومن سكن التقط العلم من حيث وجده.
(آداب وشروط ساكن المدرسة لطلب العلم)
الثاني: أن يتعرف أحكام المدرسة، وكلما شرطه الواقف، ليقوم بذلك، فيسكن أو
يترك، وإن أمكنه التنزه عن معلومها فهو أسلم، والا فليعرف أوصاف من جعل ذلك له،
ليعرف أنه ممن يستحق ذلك أو لا، فإن حصرها الواقف على قوم مخصوصين، أو چنس
من الناس كالعرب أو العجم، أو كالفقهاء او النحاة، أو كالشيوخ أو الكهول، لم يكن
لغيره أن يسكن، فإن فعل كان متعديا ظالما، ولابد أن يعلم أن حكمة خبناء ك2 المدرسة،
194 ووقف الأوقاف عليها، الإعانة على تحصيل العلم، أي إعانة ( العالم على نشر ما عنده من
1- ورد في ج: حلالا.
2- سقطت من ج

PageV00P445

============================================================

القانسون
العلم، واعانة المتعلم على طلب العلم وتحصيله، ليبقى العلم دائما، ويبقى الدين مستمرا،
وليس بناؤها بالقصد لغرض آخر دنيوي، كمجرد السكنى أو الخزن أو التجارة، ولا ديني
كالصلاة أو الصيام.
وعلى هذا المعنى يدور معظم الأدب والشروط، فمن ثبت له الوصفان أو أحدهما، كان
أهلا في الجملة للسكنى، والانتفاع بمرافقها وأوقافها، ما لم يمنعه مانع، ومن لا فلا، كما
أن لذي الأهلية الانتفاع، إن لم يكن وقف من بيت المال، أو كان وأمكن، أو من جماعة
السلمين إن لم يمكن، وليس المراد بالأهلية وجود الوصفين، أعني التعليم والتعلم في الصورة
فقط بل في المعنى، فان فائدة التعليم استفادة الناس، ووصول العلم إليهم، وفائدة التعلسم
استفادة العلم، واستحصاله، فكل معلم في الصورة او لا نتيجة له، لكونه لا تحقيق عنده،
او لا معرفة له بالصنعة، أو متعلم لا يحصل، لكونه لا فهم له، أو لا تفرغ، فهو لغو لا
عبرة به.
وقد نص علماؤنا على آنه: "إن لم يكن بيت مال، أن يجمع الناس مالا ليرتبوا منه
الجند، وحملة العلم، أعني فرض الكفاية، قالوا والذي يتعين عليه هذا العلم، هو من جاد
حفظه، وحسن إدراكه، وطابت سجيته وسريرته، فمثل هذا هو الذي تجوز له الجسائزة،
ومن لم تكن فيه هذه الأوصاف، فلا يجوز له الأخذ، وريما كان طلبه العلم من باب العبث،
باعتبار المصلحة التي ترجى، إذ لا تحصل عادة معه، ومعلمه يكون بطالا، ومتكلفا ما لا
يطيق، وكل ذلك مذموم، ونص فقهاؤنا أيضا على أن من اتخذ المدرسة مسكنا للراحة
ومخزنا، ولا يشتغل بالدرس ولا يحضر الحزب، أنه يخرج منها، ولا يجوز تركه فيها،
قالوا وانما يسكن المدرسة، من بلغ عشرين سنة فما فوقها، وأخذ في الدرس جهده، وفي
حضور حزبها صيحا ومغرها، وحضور مجلس مقرئها، إلا لعذر مبيح من مرض وتحوه، ثم
إذا سكن عشرة أعوام، ولم تظهر منه نجابة، أخرج منها جبرا، وليس له أن يختزن فيها
إلا قوته، وما جرت به العادة في ذلك.

PageV00P446

============================================================

القالون-
واختلف في لزوم الكراء، لمن خزن ما لا يجوز، وزاد على القوت، من طالب أو
عامي، وتحديدهم بالعشرين عاما أخذا بالمظنة، والعلة هي الريبة وخوف الفتنة، وذلك قد
يكون بعد المشرين، وقد ينتفي دونها. وقال بعضهم الأولى أن لا يسكن المدرسة وسيم
الوجه، ولا صبي ليس معه ولي فطن، وأن لا يسكنها النساء، في أمكنة ترى الرجال على
أبوابها، أو لها كوى تشرف منها على ساحة المدرسة" انتهى.
195 وهذه إطلاقات، فوسيم الوجه إن (كان أمرد، فالواجب تجنبه، وإلا فتحجير خرج والصبي
تبقى فيه فتنة النظر1، وإن كان معه ولي، فلابد من نظر الحاكم باجتهاد، وقد يقال إن
بيوت المدرسة كالديار، فكما لا يظرد جار عن جاره، ممتا يخشى من الفتئة، كذلك ها
هنا2، وقد يفرق بوجود الاتساع في الديار ووجود الوزعة3، بخلاف المدرسة. ولأن المدرسة
ملحوظ فيها غرض الواقف، ومعلوم أنه لا يحب إلا المصلحة، ولأن غالب سكان المدرسة
الأعراب، وهم محل الفتنة غالبا، فتراعى فيهم المظنة، ويحتاط لأجلها.
ولا بجوز لمن انقطع عن العلم، وحضور مجالسه، وتجرد للعبادة، سكنى المدرسة، إذ
لم تحبس لذلك، وإنما حبست لطلب العلم، مع عبادة لا تشغل عنه، كما أن العكس
كذلك، وهو أن الرباط لا يسكنه المشتغل بدرس العلم، وانما هو للمريدين، إلا أن يكون ذلك
في التحبيس، ولو وقف وقف على الغرباء فقط ولم يوجدوا دفع لغيرهم، ويتخرح على هذا
الفرع ما يشبهه، كأن يوقف على جنس ولم يوجد.
الثالث: أن يحترم أهل المدرسة، فيعرف لهم حقهم، ويسعى في جبر خواطرهم ما
امكن، ويشكر محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم، ويتحرز عن إذايتهم، بفعل أو قول،
1- ورد في ج: الناظرين
2 ورد في ج: هنا.
3- الوزعة: جمع الوازع: أعوان الولاة المانعون من محارم الله تعالى.

PageV00P447

============================================================

القانسون
كالجلوس كثيرا بباب المدرسة، وكلما هو طريق أو مشرع، فان فيه مع كونه بطالة فتنة
للنظر والسمع، وإذاية لمن يمر، ولا يريد هو أو وليه أن يرى أو يسمع، وكالمشي الحافي
والصوت الجافي، وهذا كله غير مختص بأهل المدارس، فالعبد مطلوب منه التقوى، وحسن
الخلق، أينما كان، فكل ما يذكر في المدرسة من التوقي عن الإذاية، وحسن الخلق، داخل
في هذا المعنى.
الرابع: أن يختار لجواره أحسن الناس خلقا، وأتقاهم وأكثرهم إعانة وتحفظا،
ليحظى بخيره ويسلم من شره، وليتطبع بطبعه، فإن الطباع تسرق الطباع، ويتعلق بهذا
المعنى البحث في الوضع ، أي في وضع الناس في السكنى، فإنه لا ينبغي لأهل الحكسم أن
بغقلوا عن ذلك، إذ من الناس من يليق به صدر المدرسة، كالمتصدرين للمصالح، من
تدريس أو فتوى، أو نظر أو رعاية، ونحو ذلك، ومن يليق به المضسيء، كأهل النظر
والنسخ، ومن يليق بسه العلو، كأهل المسدن والقرى المتفرقين في المشي والتصرفات، ومن
يليق به اسفل، كأهل البدو، ومن يليق به البعد عن مسجدها ومواضع درسها، كسأهل
6 الأصوات المرتفعة (بتلاوة القرآن مثلا، وضير ذلك، فيسنزل كل في المحل اللائق به
وبالحيس.
الفصل السابع عشر: في ذكر جمل وجيزة في مدح العلم والعالم والمتعلم
جمعها بعض الأدياء، ووضعناها لاشتراك الأبواب الثلاثة فيها، كما أن الفصول
الثلاثة قبل هذا أيضا كذلك، وتقدم بعضها في الأبواب، ومنها حديث، ومنها حكمة، وهي
هذه: (اغد عالما أو متعلما، ولا تكن الثالث فتهلك)1. "العلم خير من المال، لأن العلم
- حديث ضعيف الاسناد. أحرحه البزار في مسنده: 134. والطبراني في الصغير: 332.

PageV00P448

============================================================

سه به
القانون
اثر من أن يحاط به، فخذوا من كل علم احسنه". "قيمة كل إنسان فيما يحسن".
قلت وهذه مروية عن الإمام علي كرم الله وجهه، وأنه قال في خطبة خطبها: "واعلم
أن الناس أبناء ما يحسنون، وقدر كل امرن ما يحسن، فتكلموا في العلم تتبين أقداركم"،
قيل ولم يسبق اليها وقال بعضهم: "ليس كلمة أحض على طلب العلم منها"، والا كلمة
اضر بالعلم وبالعلماء والمتعلمين، من قول القائل: ما ترك الأول للآخر شيئاه.
وقول الشاعر في معناه:
لم يدع من مضى للذي قد غير* فضل علم سوى اخذه بالأثر
وقد نظم الناس كلمة علي إعجابا بحسنها.
فمن ذلك قول الشاعر:
لا يكون السري مثل الدني* لا ولا ذو الذكاء مثل الغيي
قيمة المرء كل ما يحسن المر قضاء من الإمام ملي
يلوم علي أن رحت للعلم طالبا أجمع من عند الرواة فنونسه
فيا لائمي دعني أعالي بهمتي فقيمة كل الناس ما يحسنونه
تأمسل بعينك هذا الأنام وكن بعض من صائه عقله
فحكمة كل فتى فضله وقية كل امرق تباه
فلا تتكل في طلاب العلا على حسب فابت أصله
امن فتى زانه قوله بشي بخالفه فوله
6 - أخرجه الامام أحمد في مسنده وابن عبد البر في جامعه/1: 169.

PageV00P449

============================================================

القانون
0
"الحكمة ضالة المؤمن1، "اللوك حكام على الناس، والعلماء حكام هلى
الملوك"2، "شكر العالم على علمه، أن يبذله لمن يستحقه،، "كل شيء يمز حين يندر،
197 والعلم يعز حين يغزره، "العلم مثل السراج من قريه (اقتبس منه خيراه، "العلم ما
تفع"، "العلم نور الدين"، "هلاك العلم بالجهال، وهلاك الجهال بسالعلمه، "علامة
العلم التصرف في كل معنى"، "لا عدو أضر من جهل"، "لا يستغني الإنسان عن
العلم، حتى يستغني عن الحياةه، "بالعلم تعرف النعمسة، وبالمعرفة تشكر، وبالشكر
"العلم ثمرة الطلب، والطلب ثمرة التوفيق، "أفضل العلم وقوف الرجل عند علمه"،
"عمل قليل في علم، خير من كثير في جهل"3، "ما تعلمه ولا تعمل به، لغيرك نوره، وعليك
بوره"، "فضل من وعى العلم على من علمه إياه، كفضل لبس التاج على من صاغه، فان
زينة التاج للابسه، وحض صانعه الدخان وحمل المطرقة"، "إن الرجل يطلب العلم لغير
الله، فيأبى العلم أن يكون إلا لله، حتى يرده إلى الله"4، والنظر إلى العالم عبادة"، "العلم
بصر والجهل عمى"، "تعلموا العلم، فإن تعلمه حسنة، وطلبه عبادة، ومذاكرته تسسبيح،
والبحث عنه جهاد، وتعليمه لن لا يعلمه صدقة، وبذله لأهله قربة"3، "الناس موتى إلا
العلماءه، "إذا استرذل الله عبدا، حظر عنه العلم والأدب".
1- تتسب إلى علي بن أبي طالب.
ك- تنسب إلى أبي الأسود الدؤلي.
ات تنسب الى الحسن البصري.
يسب إلى معر
5- يسب الى معاذ بن جبل

PageV00P450

============================================================

القانون
"كاد العلماء يكونون أربابا"1، "كل عز لم يؤكد بعلم فإلى الذل يصير"2، "لا غنى
عن علم الفرائض والنوافل، وعلم الفرائض أولى"، "ما ازداد أحد علما إلا ازداد على العلم
حرصا"3، "منهومان لا يشبعان، طالب علم وطالب مال"4، "العلم منار سبل أهل الجنة،
والأنس في الوحشة، والصاحب في الغربة، والمحدث في الخلوة، والزين عند الأخلاء،
والسلاح على الأعداء"، "أربعة يسود بها العبد: العلم والأدب، والفقه والأمانة"، "أقرب
الأشياء من الله العلم".
"يرفع الله بالعلم أقواما، فيجعلهم في الخير قادة، وأثٔمة، تقتص آثارهم ويقتدى
بأفعالهمه، "العلم يرفع الخسيسة ويتم التقيصة"، "الثاس مع العلماء، كالأيتام في حجور
الأوصياءه، "العلم حافظ العمل من التقصير والغلوه، "جفاء العلم ترك العمل به والتعليم له"،
اهلك خوان المال وهم أحياء والعلماء باقون أعيانهم مفقودة وأمثلتهم في القلوب مشهودة"،
"اليس من جملة العلم لقن غير مأمون، يستعمل آلة الدين في طلب الدنيا، ويستظهر بنعمة
الله على أهل دينه، ولا ينقاد لأهل الحق"، "العلماء غرباء، لكثرة الجهال بينهم"، "علسم
بلا عمل كشجرة بلا ثمره، "موت العالم كانكسار السفينة، تفرق ويغرق معها خلق كثيره5.
قلت: هذا كقول الشاعر:
لعمرك ما الرزية فقد مال * ولا شاة تموت ولا بعيد
ولن الرزية موت تفس بوت بموتها بشر ديد
- ينسب إلى الأحيف.
و- ينسب إلى الأحنف.
3 يسب إلى حسان بن عطية.
9- ينسب إلى ابن عباس
ك ينسب إلى الحسن البصري.

PageV00P451

============================================================

القانسون
198اغيره:
ولكنه بنيان قوم تهدما
فما كان قيس هلكه هلك واحد
ورحمته ما شاء آن پترحما
عليك سلام الله قيس بن عاصم
"العلم من الله وله"، "من حجب الله عنه العلم عذبه على الجهل"، "الشبهة آفة العلم".
ساش:
تشتمل على فوائد:
الأولى: في ذكر بقية من الكلام في حكم التعليم، فاعلم أن ثمرة العلم عند العالم العمل
به، والعمل قسمان: عيني كصلاته وصومه، وكفائى نفعا للعباد، وقد يتعين هذا كما إذا لم
يوجد من يقوم به غيره، فإن كان كفاية، فقد مرا أن الاشتغال به مع صحة القصد، أولى
من عبادة أخرى لا تتعدى، ولا سيما مع كثرة الجهل في العامة، وهذا بحسب الظاهر،
وإلا فالمعرفة لمن فتح له منها أعلى، وإذا كانت أعلى كان سببها من التجرد والعزلة
والرياضة أولى، ولابد من النظر في هذا.
(أيها أفضل العلم أم المعرفة)
وكنت أيام صحبة استاذنا الإمام أبي عبد الله بن ناصر رحمه الله تعالى، تنازهني
نفسي إلى التجرد والسياحة، وترك التعليم، وكان لا يرى ذلك، فقلت له يوما: أيها أفضل
العلم أم المعرفة؟ قال: "المعرفة، فقلت له : فلم لا نشتغل بأسبابها؟ قال: المعرفة قسمة، من
قسم له شيء ياتيه، وما رأيت2 في هذا الزمان أفضل من تعليم العلم".
- ورد في ج: فقد تقدم.
ك ورد في ج: رأينا.

PageV00P452

============================================================

القانسون
وكنت مدة بمدينة فاس، أيام وشيد بن الشريف، فكنت أدرس وآخذ الجوائز،
ا ا ل
بنفسي، وأسيح في الأرض، وأدع العيال لخالقهم جسل وعلا، فذكرت ذلك لشيخنا أبي
محمد عبد القادر بن هلي الفاسي، فقال لي: "لو كان ذلك بحالة صحيحة أمكن، ولكن
يخشى أن تكون فيه شهوة، فلا تريح فيه"، فأمسكت عن ذلك2. ومعنى ما أشار إليه، أن
العبد إذا تحرك لله تعالى3، كان عبدا لله تعالى، فأعانه وكفاه، وإذا تحرك لتفسه كان عبد
نفسه، فيوكل إليها ويهلك معها.
وبسطه هذا الكلام، أن العبد إذا تحرك لأداء فريضة تعينت شرعا، أو ترك محرم،
فقد علم أنه تحرك لله، لأن الله تعالى هو الذي حتم عليه ذلك الفعل أو الترك، وإذا تحرك
الى حالة لا يظهر وجوبها شرعا، ولكن هراها أفضل من حالته الوقتية، فهو لا يدري أباعثه
أمر الله، وهو كونه تعالى طلب منه الحالة الفضلى، وإن لم يكن وجوبا، أم باعثه شهوة
نفس، فيكون عبد تفسه.
ومثال ذلك في هذه الصورة أن يقال: مريد الخروج إلى السياحة، يحتمل أن يكون
190 باعثه5 كراهية الدنيا وأهلها، ومحبة المولى والرغبة في الجلوس بين يديه بسلا علاقة، ( أو
تحو هذا من المقاصد الحسنة، فيكون تحركه لله، فيكون عبدا لله سبحانه، ويحتمل أن
يكون الباعث والموجب لضيق الننس، إنما هو غلظ النفس وكفرها والأنفة من التذلل لشيره،
1- ورد في ج: متاعه.
5 ورد في ج: فلا تريح فيه فأمسك عن ذلك.
3- ورد في ج: إلى الله تعالى.
8- ورد في ج: ونبسط.
ك ورد في ح: خخروجه.

PageV00P453

============================================================

القالون
والدخول تحت حكمه، فيكون قد خالف الشرع ظاهرا بترك عياله بلا قيم، وهرب عن
طاعة من ولاه الله تعالى، واشتغل بالاعتراض عليه بالتكبر عليه، وهو اعتراض على الله
تعالى، فيستوجب المقت من الله تعالى، وهو يظن أنه يسعى في القرب وهكذا.
فمن هذا احتاج الناس إلى الشيخ المربي، يكون خليفة الله تعالى على المريد، فإذا
تحرك بإشارته تحرك با لله، كالمتحرك للفرائض، والأمر أمرالله، فمن أراده بشيء كان له.
فمثال العارف والعالم مثال عبدين للملك، أحدهما قريب يقوم على رأسه ويين يديه، وهو
متفرغ للقيام بحقوقه والأدب معه، والآخر متصد1 لمصالح الرعية، فالأول أشرف منزلة،
والثاني اكثر مصلحة، وكل منهما أدبه القيام بما اقيم فيه، فمن أقيم في الحضرة أو جعل له
السبيل إليها، وطلب المصالح، استحق المقت، وكان كالعبد الذي اختار الولاية عن مجلس
سيده فسم، وقصته مشهورة2، وكذا العكس، واللبيب الموفق يفهم ما آريد به، فيقبله بقلب
منشرح، فالعالم متى رأى العلم يتعطل لعدم من يقوم به، والناس يقعون في الجهل، تعين
عليه الاشتغال به، وإلا فإن قوي باعثه إليه، ولم يتحقق آفة من قبل نفسه، وصادف أهله
فليشتغل ايضا، فإن ذلك يرجى آن يكون آفة على كونه مطلوبا به، وليتعوذ با لله من شر ما
عسى أن يخطر له من خواطر السوء في خلال ذلك.
وليعلم أن الثفس لا تغفل أبدا، عن أن تأخذ تصيبها من كل شيء، وان لم يجد
باعثا قويا عليه، ولا على غيره، فالاشتغال أولى تفاديا من البطالة، وحرمان ما يرجى من
الخير، ولو لم يكن الادعاء المتعلم والمتعلم [على المتعلم)3، وهلم جوا، فهو خير كثير،
ويعذر العالم في عدم الجلوس بمانع من مرض وخوف ونحو ذلك، أو اشتغال بكسب إذا
- ورد في ج: متصدر.
ك ذكرها ابن عطاء الله والشطبي وغيرهما.
3- ساقط من د.

PageV00P454

============================================================

القانون-
اعوزته ضرورياته، ولم يجد حقا يكفيه من بيت المال، ولا من جماعة المسلمين، ولا كبس،
أو عدم وجود أهل التعلم، فقد مر "لا توتوا الحكمة غير أهلها فتظلموها، ولا تمنعوها أهلها
فتظلموهم"1.
وقال القائل في ذلك:
أأتثر ذرا بين سائمة الغتم أم أنظمه نظما لهملة النعم
الم ترني2 ضيعت في شر بلدة قلست مضيعا فيهم درر الكلم
فان يشفني الرحمن من طول ما أرى وصادفت أهلا للعلوم وللحكم
20 بتت مفيدا واستفدت مودة والا فمخزون لدي ومكتتم
فمن منح الجهال علمسا أضاعه ومن منع الستوجبين فقد ظلم (
وقال الآخر:
واذا حملت الى سفيه حكم فقد حملت بضاعة لا تنفق8
وقال الآخر:
قالوا نراك كثير الصمت قلت لهم ما طول صمتي من عي5 ولا خرس
لكنه أحمد الأشياء عافبة عندي وأيسره من منطق شكس
أانشر البر فيمن ليس يعرفه أم أنثر الدر بين العني6 في الغلس
وقال صالح بن عبد القدوس:
1- تنسب إلى عيسى عليه السلام.
5_ ورد في ج: ترانى
3- حاءت هذه الأبيات في كتاب الإحياء من غير أن تنسب لقائلها، وهي للامام الشافعي.
4- يسب لصالح بن عبد القدوس، كما يروى لسابق البربري. جامع بيان العلم وفضله/111:1 .
5 ورد في ج: عئى.
ك ورد في ج: غنيا:

PageV00P455

============================================================

القانسون
وان قتاء أن تفهم جاهلا فيحسب جهلا أنه منك أفهم
اذا كنت تبنيه وغيرك يهدم
متى يبلغ البنيان يوما تمامه
متى پنتهى عن شيء من أتى به؟
اذا لم يكن سنه عليه تزدم
وقال ايضا:
لا توتين العلم الا امسسرءا
بين باللب على نفسه
غير أن الأهلية كما مر، مرجعها الى أن يرجى للطالب حصول علم نافع، فذلك
أمران: أحدهما، رجاء الحصول، فلو لم يرج له بحسب العنادة الحصول، بان يكون كزا
فدما1، لا يسمع ولا يعقل فلا يشتغل به، لأنه يكون معه كالناقب في الصخور الملس،
وكالراقم على الماء، فهو تضييع زمان، وتكليف ما لا يطاق، والواجب في حق هذا أن لا
يتصدى لطلب العلم، بل يسمع ما طلب به على العين، ثم ينصرف إلى عبادة ينتفع2 بها،
أو سبب ينتفع به هو والمسلمون، وحق المعلم إن كان هذا الموصوف3 وحده أن ينصحه، فإن
بلسان حاله:
وما علي اذا لم تفهم البقر
علي نحت المعاني ون معادنها
ثانيهما: كون العلم المرجو حصوله نافعا، بأن يقصد الطالب الله حتعالى )ه فينتفع
بما حصل، وينفع المسلمين، فلو ظهر منه غير ذلك، بأن يكون ذا تفس خبيثة، يطلب
- الفدم جمع فدام: العيى عن الكلام في رحاوة وقلة فهم.
ورد في ح: يشفع.
ورد في ج: الوصف.
4_ سقطت من ج:

PageV00P456

============================================================

القالون
العلم ليتعلى به على الأقران، ويعظم به في مجالس السلطان، ويستميل به وجوه الرجال
0 والنسوان، أو نفس خسيسة، (يطلب به مجرد المعاش، والاستماثة [به]1 على خطوب
الزمان، فهو كالأول، فير أن هذا لا يكاد يعلم لخفاء المقاصد، ولئن قام عليه سوء الظن،
من كلمة تسمع، أو فعلة ترى، ليعارضنه حسن الظن من جهة إسلامه وإيماثه با لله تعالى،
ومن جهة ما يرجى له من حسن الحال، ببركة تعاظي العلم، حتى يصلح منه ما فسد،
ويكمل ما انتقص، فلا ينبغي أن يصرف مثل هذا عن العلم،
اللهم إلا أن يظهر خبثه ظهورا بينا، فينبغي حينيذ صرفه وحده او مع غيره، إذ
يخشى منه أن يفسد الرفقة كلها، فإنه شيطان، وهذا كله مع الإمكان، ولابد أن يكون
الصرف في الوجهين بوجه لطيف جميل، فإن ذلك شاق على النفوس، فإنه ما مسن أحد إلا
وهو يحسن الظن بنفسه، ويرى أنه أهل لكل ما يروم، إلا القليل، وشروط النصح وتغيسير
المنكر معلومة.
(بقية الكلام في حكم المتعلم)
الثانية: ينبغي للمتعلم أيضا أن ينظر في حال نفسه، عند إقدامه على التعلم، فإن
راى من نفسه قابلية للعلوم كلها، فليتلجج في بحارها على الترتيب اللاثٔق، وليأخذ ذلك من
معلمه، ملقيا إليه قياد الاستسلام، ليقوده قودا سهلا صالحا، وأن رأى في نفسه قابلية لفن
دون آخر، فليترك الذي لا يقبله، وليشتغل بما يجد عليه من نفسه إقبالا، ومن قلبه
ادراكا، وليحذر مغالطة ننسه، بأن يظن بها القابلية، مع عدم ظهور آثارها، كما يجوز آن
يدخله خور عن الإكباب على العلم، واستقصار لنفسه وهما واستكثارا للعوائق والآفات،
1- سقطت من د و ج

PageV00P457

============================================================

القالون
وسوء الظن با لله تعالى، فيفر وينقطع، وليعلم أن باب الله تعالى مفتوح وخيره ممنوح،
والصبر مقدمة الفتح كما قيل:
لا تيأسن وان طالت امطالبة* اذا استعنت بصبر آن ترى فرجا
اخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته* ومدمن القرع للأبسواب أن يلجا
ومتى أشار عليه معلمه بأن افعل أو أترك قلده، لثلا يحسن الظن بنفسه، ويتهم
شيخه بالغلط فذلك الحرمان، وليعلم أن ما ذكرنا من القابلية وعدمها، هو بحسب العادة،
والنظر إلى فطرة الله التي فطرها في كل مخلوق، ومعلوم أن الله تعالى قادر أن يخسرق ذلك،
فهو حاكم على العادات، لا هي حاكمة عليه، فقد يفتح المقفل، وينيه المغفل، ويكون من
أسباب ذلك طول اللجا إلى الله تعالى، بصدق توجه وطاعة الأشياخ واحترامهم، وخدمتهم
بالنفس والمال، وزيارة أهل الله.
كما قيل:
ومفتاح أسباب السعادة والخير
زيارة أرباب التقى من هم يبري
(رجال التصوف المشهورين بالمغرب)
وقد توجه الحافظ التادلي إلى مدينة فاس، لطلب العلم ومعه بضاعة من أبيه، ومكث
202 فيه زمانا، (فلم ير من نفسه قابلية، فرجع إلى أبيه وأتاه بالبضاعة، وقال: "يا أبت إني
لم أر من نفسي شيئا ، فخذ مالك لا افسده لك في غير فائدقه، فذهب به أبوه إلى ولي الله
في الوقت، ويقال هو الشيخ أبو يعزى2، فاشتكى عليه، فيقال انه دعا له أن يحفظ المدونة،
1- ورد في ج: مخاولة.
و- الشيخ أبو يعزى يلنور بن ميمون قال قوم: "رإنه من هزميرة ايروجان، وقيل من بني صبيح من
مسكورة، وقد أناف على 100 سنة، ودفن بجبل ايروحان عام 572 ه. التشسوف: 195-
المحاضرات/4: 101.

PageV00P458

============================================================

القانون
99
كما حفظها سحنون بن سعيد، فكان من امره ما كان. وقد جمع في رد المال أمسورا صالحة،
هي عنوان السعادة، كالتقوى وبر الوالدين، ومعرفة النفس وترك الدعوى، والتواضع واحتقار
الثفس، واتباع الحق ومجانبة الهوى، وتفقد الأحوال إلى غير ذلك.
وقد ثبت الانتفاع على أيدي الصالحين أحياء وأمواتا، وممن اشستهر منهم في بلاد
المغرب، كما قال ابو العباس زروق، الشيخ أبو العباس السبتي1، والشيخ أبو يعزى، والشيخ
أبو مدين، رضي الله عن جميعهم.
وأما ترك المعلم للتعليم أو المتعلم للتعلم، بسبب الاشتغال بالباطن، أو هجوم حال
شاغلة، فإن كان الحال مغيبا، بحيث اثتفى حكم الصلاة والصوم وغيرهما، فانتفاء التعليم
والتعلم حينئذ أحرى، وإن لم يبلغ ذلك وجب النظر والحذر من الغلط إن لم يقع الأمر
على يد شيخ مرب، فإن الأمر مخطر كما قررنا اولا، وقد يكون صوابا كما وقع للشيخ أبي
حامد والشيخ أبي الحسن الشاذلي، وغيرهما من مشايخ الإسلام، رضي ا لله عن جميعهم،
وقد يكون فلطا نعوذ با لله من الغلط
الثالثة: في تفصيل الناس بحسب الانتفاع بهدي ا لله تعالى، في الصحيح عن النبي
: (مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا فكانت منها
نقية أو بقعة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلا والعشب وكانٔت ونها بقمة أنسكت الماء فنفع
الله بها الناس فشريوا وسقوا ورعوا وكانت ونها طائفة لا تنسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل
من فقة في رين الله ونفعه بعا بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من كم يرفسع بذلك رأسا ولم
يقبل هدى الله الذي أرسلت به)2، وفي لفظ البخاري (فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت
1- هو آبو العباس أحمد بن حعفر الخزرجحي، ازداد (سبته 524 - مراكش 601 هم) دنن بباب
تاغزوت. التشوف: 417 - الإعلام/1: 234.
2 - أحرحه مسلم بألفاظ مغايرة في الفضائل، باب: بيان مثل ما بعث به النى من الهدي والعلم.

PageV00P459

============================================================

القانون
الكلا والعشب الكثير وكانت بنها أجادب أمسكت الماء فتفع الله بها الناس فشرئوا وسقوا
وزرهوا وأصابت ونها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسيك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من
فقه الخ).
وحاصل التقسيم أن الناس أربعة: وذلك أن من سمع الهدى، إسا أن ينفعه الله
ويننع به، واما أن ينفعه ولا ينفع به ، وإما أن ينفع به ولا ينفعه، واما ألا ينفعه ولا ينقع
203 به فأما الأول: فهو العالم العامل المعلم للخير، وهو خير ( الناس، ومثاله الأرض الطيية
تشرب المياه الفزار فتنبت الأزهار والثمار. وأما الثاني: فالعالم العامل غير المعلم ولا مقتدى
به، ولابد أن يكون ذلك لعذر، من مرض أو حبس، أو اثقباض عن الخلق لموجب، أو نحو
ذلك مما يبيح الخروج عمن يريد الانتفاع، وإلا كان عاصيا بتضييع حقوق الناس، فلا يكون
عاملا، ومثال هذا الأرض السبخة، تشرب الماء2 ولا تمسك ولا تثبت.
وأما الثالث: فهو الذي انتفع الناس بعلمه، ولم يعمل به هو، وإنما صار صحيقة أو
صندوقا، ولا مثال لهذا في باب الإنبات، لأن إنبات الأرض للكلام ملزوم لشربها الماء عادة،
ولكن في الانتفاع بالشرب، مثاله الصخرة التي تمسك الماء في بطنها، فالناس ينتفعون بما
أمسكت ولا تنتفع، ومن أخذ العلم ولم ينتفع به، فكأن لم يأخذه. وأما الرابع: فهو الذي
لم يتعلم ولم يعلم، ومثاله الصخرة التي لا تمسك ماء، فلا شاربة هي ولا تشرب.
الرابعة. في ذكر التفقه في الدين، في صحيح البخاري عن حميد بن عيد الرحمن
قال: سمعت معاوية خطيبا يقول: سمعت رسول الله (يقول3. (من يرد الله به خيرا
يفقهه في الدين وانما أنا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الائة قائمة على أمر الله نا يضرهم
1- أخرحه البخاري في كتاب العلم، باب: فضل من علم وعلم.
2- ورد في ح: المياه.
3- سقطت من كل النسخ، والزيادة منا لأن السياقة يقتضيها.

PageV00P460

============================================================

القانون-
من خالفهم حتى يأتي أمر الله)1. وفي الصحيح أيضا عن جابر2، قال: قال رسول الله
: (الناس معادن خيارهم في الجاولية خيارهم في الاسلام إذا فقهوا) 3.
وعن أبي هريرة قال: (سئل رسول الله من أكرم الثاس قال أتقاهم قالوا لنيس
عن هذا نسألك قال فاكرم الناس نبي الله اين نبي الله اين نبي الله ابن خليل الله "يمني
يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم" قالوا ليس عن هذا نسألك قال فعن مقادن العرب
تسألوني خياركم في الجاولئة خياركم في الإسلام إذا فقهوا4.
فالحديث الأول، يقتضي أن كل من أراد الله به الخير يفقهه في الدين، وينعكس
بالنقيض الموافق إلى قولنا: كل من لم يفقهه الله في الدين، فهو لم يرد به الخير، وتستلوم
السلب، ثم لا يكون المراد به خير الدنيا، لحصول معاشها وجاهها3 فقط لأن اليهود
والنصارى لم تفتهم الدنيا، ومعلوم أن الله تعالى لم يرد بهم خيرا، فوجب أن يكون الخير
هو الأخروي، إما مع اعتبار الدنيا معه او لا، والثاني يقتضي أن الفقه شرط في الفضل
والشرف والكرم، والظاهر أن السائلين سألوا عن كرم الدنيا، إما مع اعتبار الأخرى معه
208 أو لا، إذ لو كان مرادهم الأخرى، لاكتفوا بالجواب الأول او الثاني، (فقد حصل من
مجموع الحديثين، أن الفقه مناط الخير والفضل والشرف دنيا وأخرى، وناهيك بذلك
درجة للفقه.
1- أخرحه البخاري في كتاب العلم، باب: من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين.
2 في الصحيحين الحديث مروي عن آبي هريرة وليس عن جابر ظل.
3- أجرحه البخاري عن أبي هريرة في كتاب أحاديث الأنبياء باب قول الله تعالى: ل(لقذ كان ليي
يوسف وإخوكه آيات للسائلين. وأحرحه أحمد عن حابر في باقي مسند المكثرين.
9- سبق تخريجه في نفس الكتاب ونفس الباب.
ك ورد في ج: وحانبها.

PageV00P461

============================================================

القانسون
الخامسة: في ذكر بقاء عمل العالم بعده، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله كل:
له1، وفي رواية أخرى (ثلاث تتبع المسلم بعد مؤته صدقة أمضاها يجري له أجرها وولد
صاليح يدهو له وعلم أفشاهٔ يعمل به بعده)2. وقد مر هذا كله في الباب الثاني:
وقال اثمتثا: ينبغي لطالب العلم أن ينوي أن لا يتعلم مسالة، إلا علمها من هو أهسل
لها، وأن لا يعلم مسألة إلا نوى التوصل بذلك، إلى أن يعلمها كل من هو لها أهل، فيكون
المنوي في الطرفين عددا لا يعد ولا يحصى، (والله ذو الفضل العظيم) 3.
السادسة: في ذكر انفراد المعلم والمتعلم بالشرف عن سائر الناس، وأنهما شريكان
في الأجر، وقد وقع ذلك في كلام علي كرم الله وجهه، في وصيته لكميل بن زياده، "وأن
الناس ثلاثة: عالم، ومتعلم على سبيل النجاة، وهمج رعاع أتباع كل نساعق"2، وعن التبي
قال: (الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان فيها ين ذكر الله تعالى)، او آوى إلى ذكر
الله، و(العالم والمتعلم شريكان في الأج. وفي رواية اخرى عنه : (الدنيا ملعونة ملعون
ما فيها إلا ذكر الله وما والاه أو معلم أو متعلم)5.
1- سبق تخريجه في ص: 362.
2- أعرحه الدارمي في كتاب المقدمة، باب : البلاغ عن رسول الله وتعليم السنن.
3- البقرة: 105 - آل عمران: 74 - الأنفال: 29 - الحديد: 29/21 - الجمعة: 4.
4 - هو كميل بن زياد (12 - 3 ه) من التابعين الثقات، صحب علي ابن آبي طالب وشهد موتعة
الصفين، وسكن الكوفة، وروى الحديث، قتله الحجاج. الأعلاما6: 93.
5- روي عن علي بن أبي طالب جامع بيان العلم وفضله /1 : 145 . والصفوة لابن الجوزي:.
6- أخرحه ابن ماحة في الزهد، باب مثل الدنيا. بلفظ "قالما أو متعلما بدل 8 معلم أو متعلم.

PageV00P462

============================================================

القانون
وعنه قال: (عليكم بهذا العلم قبل أن يقبض، وقبل أن يرفع، فم قال العالم
والمتعلم شريكان في الأجر، ولا خثر في سائر الناس بعد، وجمع بين إضبعيه الوسطى
والتي تلي الإئهام). وفي رواية اخرى (قليكم بهذا العلم قبل أن يقبض وقبضه أن يرفع
وجمع بين إصبعيه الوسطى والتي تلي الإنهام هكذا ثم قال العالم والمتعلم شريكان في الآجر
ولا خير في سائر الناس)1 . وفي رواية ابي الدرداء (العالم والمتعلم في الأجر سواء، ولا خنر
في سائر الناس بعدهما).
وقيل: "اليس الأدب إلا في صنفين: رجل تادب بالسلطان، ورجل تادب بالفقه،
وسائر الناس همج".
وقال الشاعر، ويقال هو صالح بن جناخ:
فسا العلم إلا عند أهمل التعلم
تعلم إذا ما كثت لست بعالم
ولن تستطيع العلم إن لم تعلم2
حتعلم فإن العلم زين لأهله
من الحلة الحسناء عند التكلم
تعلم فإن العلم أزين بالفتى
بصير بمسا پازي ولا متعلم
205 ( ولا خير فيمن راح ليس بعالم
السابعة. في ذكر حديث صفوان بن عسال وأبسي الدرداء، في فضل العلم وطلبه،
روي عن صفوان بن عسال المرادي أنه قال: "قلت يا رسول الله صلى الله عليك، إني
جئت أطلب العلم، فقال: (مرحبا بطالب العلم، إن طالب العلم لتحف به الملائكة، وتظله
بأجنحتها، فيركب3 بعضها على بعض حتى يبلغوا السماء الدنيا ين حبهم لما يطلب، فما
1- احرحه ابن ماحة في كتاب المقدمة، باب فضل العلماء والحث على طلب العلم
ساقط من ج
ق ورد في ج: فير كبوا.

PageV00P463

============================================================

القانسون
جيت تطلب)1 قال: قلت يا رسول الله صلى الله عليك، لا أزال أسافر بين مكة والمدينة،
فافتني على المسح على الخفين". وروي عن زر2 بن حبيش قال: " أتيت صفوان بن عسسال
المرادي، فقال: ما جاء بك؟ قلت: ابتغاء العلم، فقال: الا أبشرك، اني سمعت رسول الله
يقول: (من خرج من بنته ابتغاء العلم، وضعت له الملايكة3 أجنحتها رضى بما
يصنع)..
الثامنة: في ذكر دعاء النبي ل لستمع العلم وحافظه ومبلغه، روي عن النبي
قال: (نضو الله امرأ سوع منا حديثا فحفظه ويبلغه غيره فرب حامل فقه ليس بفقيه8،
وفي رواية أخرى (تضر الله اثرا سوع منا حديثا فحفظهٔ حتى يبلغه غيره فسرب حامل فقه
1- أحرحه الرمذي في كتاب الدعوات، باب: في فضل التوبة والاستغفار وما ذكسر من رحمة الله
لعباده. والحديث بطوله: (حدثنا ائن أبى عمر حدثنا سفيان عن عاصم بن أبى التحود عن زر نن
حتش قال أتبت صفوان ثن عسمال المراوئ أسشأله عن المسنح على الحفئن فقال ما حاه بك تا زر
فقلت التغاء العلم فقال إن الملائكة لتضع أخنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب فقلت إنه حك فيي
صذري المسخ على الحقتن بعد الغايط والبؤل وكنت امرا من أصحاهي النبي صلى اللهم عليه وسلم
فحفت أسالك هل سمعته يذكر في ذلك شيعا قال تنعم كان يايرنا إذا كتا سفرا أو مسافرين اذتا
تنزع حفافتا ثلاثٔة أيام ولياليهن إلا من حنابة لكن من غايط وبؤل وتؤم فقلت هل سوعته يذكر في
الهوى شيعا قال نعم كنا مع النبي في سفر فبينا نخن عنده إذ ناداه أغرابئ بصوت له حهورى يا
محمد فأحابه رسول الله نخوا من صوته هاؤم فقلنا له ويحك افضض من صوتك قإنك عند
النبى وقد نهيت عن هذا فقال والله لا أغضض قال الأغرابي المره يحبه القوم وكما يلحق بهم
قال النبي المره مع من احب يوم القيامق .
3 ورد فيى ج: زيد.
3 ورد في ج: الملائكة له.
9 - أحرجه الترمذي في كتاب العلم، باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع.

PageV00P464

============================================================

القانون
ليس بفقيه وفرب حايل فقه إلى من هو أفقه ونه)1، وفي هذا المعنى عدة أحاديث لم
نذكرها2 اختصارا، ويلتحق بالمخاطبين من بعدهم إلى يوم القيامة، فهو دعاء شامل لمن سمح
ووعى وبلغ أبدا، ويدخل العالم بنشره لغيره، والمتعلم باستماعه من أهل العلم.
التاسعة: تقدم في آداب العالم والمتعلم، أنه من المهمات مراعاة الإخلاص في التعليم
والتعلم، والحذر من الرياء، وقصد الحظوظ العاجلة، ومن أهمها إيثار الصمت، والاعتراف
بالعجز والجهل، والتبري من الحول والقوة، وترك الدعوى، فإنها بلاء عظيم في هذا
الجنس، وأن النفس تسرع إلى ذلك، فإن إدراك العلم له لذة ونشوة، تستفز العقل اكثر مما
يستنزه الخمر، وتحدث فيه جراة وصولة فيدعي كما قيل: "جوأة الجثان تطلق اللسان"،
فيجب الحذر من ذلك، فقد قيل: "الدعوى قبيحة وإن كانت صحيحة". وللدعوى عقوبة
عاجلة، وهي الحرمان والفضيحة، ولذا يقال: "إن قلت لا ادري علموك حتى تدري، وإن
قلت ادري سألوك حتى لا تدري".
وقال الشاعر:
كذبته3 شواهد الامتحان
كل من پدعي بها ليس فيه
وجرى في العلوم جري سكيت
خلفته الجياد يوم الرهان
206ا فيره:
عاب ما في يديه ما پدعيه
من تحلى پغير ها هو فيه
أضافوا إليه ما ليس فيه
واذا حاول الدعاوى لمسا فيه
1 - أخرحه أبو داود في كتاب العلم، باب فضل نشر العلم
كورد في ج: لم تذكر.
ورد في د: فضحته.

PageV00P465

============================================================

القانسون
66
انه عال بما يعتيه
ويحسب الذي ادعى ما عداه
ومحل الفتى سيظهر في النا
س وان كان دائما يخفيها
العاشرة: في ذكر بعض ما قيل في آداب التعلم من الشعر، فمنه قوله، وتنسب هذه
الأرجوزة إلى اللؤلؤي2 رحمه الله تعالى:
واعلم بأن العلم بالتعلم والحفظ والاتقان والتفهم
والعلسم قد يرزقه الصغير
في سنه ويررم الكبير
س برچى ه ول پديه
وانا المرء بأصغريه
فى صدره وذاك خاق عيب
انه وقلبه الركسب
والدرس والفكرة والمناظره3
والعلم بالفهم وبالمذاكره
وورد النص ويحكي اللفظا
فرب إنسان يتال الحفظسا
مسا حواه العالم الأريب
وا له في فيره نصيب
العلم والذكر بليد القلب
ورب ذي حرص شديد الحب
يست له عن روى كايه
يعجز في الحفظ والرواية
حفظا لما قد جاء في الإسناد
وآخر بعطى بلا اجتهاد
ليس بمضطر الى قماطره
بهده بالقلب لا بناظره8
6- تنسب هذه الأبيات لأبي العباس الناشي. حامع بيان العلم وفضله/1: 145.
هو عبد الرحمن بن مهدي البصري (135 -198 ه) من كبار حفاظ الحديث، ومن تابعي
التابعين، لازم الإمام مالك، وصاحب الامامين الشافعى وابن حنبل، وله تصاتيف في الحديث. تذكرة
الحفاظ /1: 329 - تهذيب الأسماء/1: 304.
3- ورد في ج: والفكر مع المنظرة.
4- ورد في د: للمناظرة.

PageV00P466

============================================================

فالتمس العلم واجمل في الطلب
القانسون
والعلسم لا يحسن إلا بالأدب
والأدب النافع حسن الصمت1
وفي كثير القول بعض المقست
مقارنا حد ا بقيه
فكن لحسن الصمت ما حببتا
فان بدت بين آناس مساله
معروفة في العلم أو مفتعله
من فير فهم بالخطاب ناطق
120 فكم رآيت من عچول سايق
عند ذوي الألباب والتنافس
ازرى به ذلك في المجالس
ان لم يكن عندك علم فتقن
والصت فاعلم بك ختا أزين
واحذر جواب القول من خطأ بكا
اياك والعجب بفضل رأيكسا
فاتم الصت مع السلامة
كم من جواب أعقب الندامه
له حد ا ه يقصد
العلم بحد منتهاه پيه د
اجل ولا العشر ولو أحصيته
وليس كل العلم قد حويته
ا علت والجوار پعيد
وما بقي عليك منسه يكهر
ان كنت لا تفهسم منه الكلما
واحر ه فتجها ه
وكل قول فاه چواب
وللكلام أول وآخر
فافهمهما والذهن منك حاضر
لا تدفع القسول ولا ترده
تى پوديك ال ما بعده
جواب ما يلقى من المسائل
فربما أعيى ذوي الفضائل

PageV00P467

============================================================

القانون
فيكوا بالصت عن جواب عنسسد اعتراض الشك في صوابه
ولو يكون القول في القياس من فضة بيضاء عند الناس
إذا لكان الصمت من عين الذهب فافهم هداك الله آداب الطلب
وهذه القصيدة كتبناها لضرورة التعرض لما قيل، وإلا فجل جدواها الصمت، ولو
تمسك به قائلها، لأراحنا من التعب.
ومما قلته في وصف العلم وآداب طلبه، من قصيدة طويلة:
والعلم بدءا ليس آريسا سيغا2
لكن جنماة الحنظل المتهيد
متأهد عن كل فدم أوغد
علق نفيس لا بياع ونائر
بازولم بصرع برمية مقلد
لم يصه3 سهم ولم پيتزه
لكن بإشراك الحلوم وهمة
تفاذة الأراض فليتصيد
أيدا بأقطار المدارك مسئد
126 وجواد فكر تعتطيه مووب
في كل معوصة پروح ويفتدي
قيد الأوابد لا يزال على الونا
ومذاق صير للحوايا مصخده
من بعد نزع الروح في استعطائه
وتضرر وتقشت وتمدد
وتفك سر وتدرر وتص ر
وتوسل وتوصسل وتحول
1- ذكرها ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله/]: 146-147-148، ونسبها للؤلوي، وزاد
وبعضهم ينسب هذا النظم إلى المأمون.
2- ورد في د: سائغا.
ررد في ج: يعمه.
ورد فى ج: مضحد.

PageV00P468

============================================================

القانون
فوراء وخز النحل شور شهاده ووراء شوك النخل نيسل العرجد
وأمام أصداف اللثالي غوصة في البحر والترياق سم الأسود
والصقر ينتظم الطريدة ل اللالي والليث يغشى السرح دون الصفرد1
الحادية عشر: إن طالب العلم يحتاج في حصول العلم فهما وحفظا، وفي قوة ذلك
الحصول، وفي ثباته ليقع التحصيل، وفي الانتفاع به عاجلا أو آجلا، إلى حصول أمور
وانتفاء أمور، تكون الأولى في معنى الأسباب، يكون حصولها للجلب، والثانية في معنى
الموانع، يكون انتفاؤها للدفع، وكل ذلك إما من ذاته، وإما من خارج
اما أولا، فالعقل كما مر والقريحة، فإن أعطي ذلك، بان رزق من طبعه عقلا وافرا
وقريحة مشتعلة2 وهي الفطنة، وقد تطلق في عرف الناس على الهمة، وهي القصد إلى
الشيء، فقد كفي مثونة استجلاب ذلك، وإنما عليه متونة الصيانة، فليصن عقله من
الشواغل، وقريحته من المفترات، ومجموع ذلك هموم النفس وتصرفاتها جلبا ودفعا، غير ما
هو بصدده، وذلك أن العقل في أول نشأ الإنسان، يكون بمثابة الطفل أو الغرس، يفتقر إلى
أغذية لائقة، وغذاؤه اللائق العلوم والمعارف التي هو بصددها، فإن شغله بذلك تقوى، وقوي
على ما يريد وراءه، وضرى به، وإن شغله بادراكات أخر دنيوية، وما لا حاجة إليه، لم
يضر إلا بذلك، وإن تعطل وتبطل فتر وجمد، كالطفل المقطوع عنه الغذاء، والغرس المقطوع
عنه الماء، فقد بان أن أضر شيء به الاشتغال بما لا يعني والبطالة، وقلت في ذلك من
قصيدة:
1- وردت هذه الأبيات ضمن قصيدة الدالية الطويلة التي تبلغ 543 بيتا. كما جاءت في الديوان حرف
الدال. وأفاض اليوسي في شرحها في نيل الأماني في شرح التهاني: 123 -124 -125 -127-126.
ورد في ج: مشغلة.

PageV00P469

============================================================

القانسون
أبدا لقيط ظل غير مسرهدا
والعقل تكنفه الجهالة والعمى
209 ا اي لم يحسن فذاؤه فيضعف أو يموت، وهذا في الفهم
وأما (في]2 الحفظ فهو أيضا موهبة من الله تعالى قويا أو ضعيفا، ويكون بارتسام
الأشياء المدركة بالحواس يعد غيبويتها، زعم الحكماء في خزائة من وراء الدماغ، تستى
الحافظة، فإن بقي فيها الشيء، بحيث لو آٔريد استحضاره حضر بلا كلفة، كان ذلك
حفظا، والا فنسيان وذهول، ويقوى كل ويضعف، فمن الناس سريع الحفظ والفهم، سرجع
السيان، وشديدهما أوشديد أحدهما وسربع الآخر، وزعم الحكماء أن ذلك بحسب المسزاج،
والله على كل شيء قدير} 3 فمن اعطي أيضا حفظا وافرا فقد كفي مثونة تحصيله، وإنما
عليه صونه من الآفات.
فاعلم أن النسيان، يكون بإذن الله حتمالى كه من المزاج، ويكون من خارج، أما
الأول، فقال الأطباء هو نوعان: نوع يكون من سوء مزاج بارد رطب، يغلب على الدماغ،
ويمنع من بقاء ما ينطبع فيه، ونوع يكون لغلبة الييس، فيمنع الانطباع، ويزول الشيء
سريما، فهذا بنوعيه يعالج، بتعديل المزاج واصلاح ما فسد، وهو للمتطبب، وإن كان من
خارج، فالتحفظ منه، وعلى الولي آن يحفظه صغيرا، ثم عليه حفظ ننسه
وذكروا أشياء تورث النسيان بإذن الله تعالى بالخاصية، وهي حجامة النقرة5، وأكل
الكزيرة الخضراء، والتفاح الحامض، وكثرة الهم، وقراءة ألواح القبور، والنظر في الماء الدائم،
١- راحع القصيدة الدالية في الديوان وشرحها في نيل الأمانى: 119 .
ك سقطت من د ر ج
3- الأنفال: 41 - التوبة: 39 - الحشر:6.
9- سقطت من ج
5- الثقرة: ثقب في القفا، وتقب في وسط الورك.

PageV00P470

============================================================

القانسون
والبول فيه، والنظر إلى المصلوب، والمشي بين جملين مقطورين، ونبذ القمل، وأكل سؤر
الفان
(الأسباب المقويات للفهم والحفظ)
وان انتقص فهمه وحفظه بأصل الخلقة، فعليه معالجتهما بالأسباب المقويات بإذن
الله تعالى، كما عليه ذلك إن انتقصا بالعوارض، ومن أقوى الأسباب في ذلك، التقوى
وتجنب المعاصي، قال تعالى: (واتقوا الله ويعلمكم الله ل1 وقال تعالى: (إن تثقوا اللة
يجعل لكم فرقانا}2 وقال تعالى: ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث
تا يحتسب3، والرزق عام، وقال : (من عمل بما علم أورثه ا لله علسم ما لم يعلم)،
الى غير ذلك.
وقال الشاعر:
فأرشدني إلى ترك المعاصي
شكوت إلى وكيع سوء حفظي
وفضل الله لا يوتاه عاصي
وقال بأن قيل العلم فضل
2افمن ابتلي بالمعاصي، كالفواحش وشرب الخمر عياذا با لله تعالى، فقد تعذر عليه
طلب العلم، ما دام كذلك، وذلك من جهات: منها الحرمان الإلهي، وفي الحديث (لا يزيي
الزايي حين يزيي وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشريها وهو مؤين) فكيف
يطمع في الفتح، من لا يعد مؤمناا .
1- البقرة: 282.
2- الأنفال: 29.
3- الطلاق: 3-2.
9- أحرحه البحاري في كتاب المظالم والغضب، باب: التهبى بغير إذن صاحبه. وأخرحه مسلم في
الاكان، باب: باب بيان نقصان الاكمان بالمعاصى وتفيه عن المتلبس بالمعصية على إرادة تفي كماله

PageV00P471

============================================================

القانون
ومنها، آن همته تغيب1 في تلك اللذات، فتذهب معها فكرته وتامله، فمن أين له
تامل في مدارك أخرى.
ومنها، أن شأنه ان لا يقر له قرار، لانزعاج باطنه بنيران الشهوات، فلا يزال جوالا
مترصدا مترددا في ميدان ما تولع به، فمن أين له اللبث؟ في مجالس العلم، بقلب حاضر
وسمع شهيد، والعكوف على النظر بذلك.
ومنها، أن ذلك البلاء يحوجه إلى المال والاشتغال به، وفي ذلك تلفه، والى معاشرة
الأضداد، وكل من لا خلاق له، وفي ذلك جفاؤه وانقطاعه.
ومنها، أن تلك الشهوات غالبة على النفس، إذا تمكنت منها إلا من وفقه الله
تعالى، فلا تسلمها لشيء، فقد قطعت2 الناس عن الملك، الذي هو مجمع لذات النفس
النفسانية والروحانية، وقد قال الوليد بن اليزيد2 حين أنكر الناس عليه:
ثباتا يساوي ما حييت قبالا
خذوا ملككم لا ثبت الله ركثه
وكاس الا حسبي بذلك مالا
دهوا لي سليمي* مع طلاء وقينة
وفي هذا المعنى قال الآخر، وهو منظور بن زيان:
الا لا أبالي اليوم بما فعل الدهر
اذا منعت مني مليكة والخمر
فراق التدامى والمخدرة البكر
وما منهما إلا عظيم فراف
وحكى الربيع عن الأمين5، أنه جلس يوما للناس، فوقع في ثمانمائة قصة، فوالله
لقد أصاب في جميعها فما اخطا، وأسرع فما أبطأ، ثم التفت إلي فقال: "يا ربيع، أتراني لا
1- ورد في ج: تفيبت.
ورد في ح: اتقطعت.
3- هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان، الخليفة الفاسق (90 -126ه). تاريخ الخلفاء: 233.
9- ورد في ج: سليمان.
5- يعنى الأمين محمد اين هارون الرشيد (ت: 199ه). السمي التدبير الكثير التبدير. نفسه: 276.

PageV00P472

============================================================

القانون-
أحسن التدبير والسياسة؟ كلا، ولكني وجدت شم الأمن وشرب الكاس، والاستلقاء من غير
نعاس، أشهى الي من النظر في أمور الناس" .
ومما يقوي الحفظ قراءة القرآن نظرا، والسواك، وشرب العسل، وأكسل الكندر مع
السكر، وأكل إحدى وعشرين زبيبة كل يوم على الريق ومما يعين بإذن الله على الحفظ
والفهم وكل فلاح وخير، زيارة الصالحين، كما قيل:
ومفتاح أسباب السعادة والخير
تبارة أهل التقى من هم يبرى
216اولا سيما من ظهر النفع1 على يديه، كالشيخ أبي يعزى، والشيخ أبي العباس السيتي،
والشيخ عبد السلام بن مشيش، والشيخ أبي مدين في يسلاد المغرب، وكالشيخ يوسف ابن
عمر، والفقيه ابي جيدة في مدينة فاس، وغيرهم ممن لا يحصى، وخدمة الأشياخ كما من
ومما يعين على التبحر في علم التأليف فيه، ومما يعين على ثبات المحفوظ المراجعة
والتكرار والتعليم، فمن لم يشتغل بالتدريس، فيما حصل من الفتون والعلوم، قلما يثبت منها
على طائل، ويكون الاثتفاع بالعلم بالعمل به وبثه للعباد، فبالعمل به في نفسه ينتفع به عند
الله تعالى، وبتعليم العباد بنتفع عند الله وعند العياد، وبتعظيمه وصونه، فمن لم يعظم
العلم لا ينفعه الله تعالى به، ومن أهانه أهانه الله، كما قيل:
ولو عظموه في النفوس لعظما
ولو أن اهل العلم صانوه صانهم*
محياه بالأطماع حتى تجهما3
ولكن أهانوه فهانوا ودنسوا
ومما يذكي القربحة فيه، منافسة أهل التحصيل، وهي محمودة، فلا خير فيمن ل
بنافس على الخير، وقيام حظ للنفس3 من جائزة تستجلب، أو فائدة ما تطلب، وفهم أوائله
1- ورد في ج: الخير المحمع
- هي للقاضي علي بن عبد العزيز الحرجاني حسب ما ورد في يتيمة الدهر للتعالي /: 23.
3- ورد في ج: الناس.

PageV00P473

============================================================

القانسون
418
بسهولة، كما أن انغلاقهما مما يخمد الفكرة، ويفتر القريحة، ومن ثم كان العارف مسن
العلماء1 بترتيب فنون العلم، وترتيب السائل للمبتدي أنفع للعباد، ممن لا يحسن ذلك،
فالمبتدي إذا فهم ما القي إليه، وتطعم حلاوة الإدراك، انحل بصره ويصيرته، وتقوت رغبته
في ازدياد العلم، وذلك بإذن الله عنوان الفلاح.
وكنت والأمثال تضرب، أول ما تاهلت حركت أسباب الحرث، فجاء رجل من
الفلاحين المشاهير، فسمعته يقول لأصحايه، احرثوا للشيخ حرثا جيدا بقوانينه، ليستلذ
الغلة، فيستلذ الحرث، وإلا مقته وانقطع عنه، فقلت سبحان الله هذه عبرة.
(ما يعين على طلب العلم في الجملة)
ويعين على طلب العلم في الجملة بإذن الله تعالى، بعد حصول الفهم والقريحة،
صحة البدن، واغتراب عن الوطن، وفراغ بال، وقدر من المال، ورغية فيما أعد للعلماء
عند الله تعالى، وهو عزيز الوجود، أو مراعاة حظ عاجل، وهو الكثير الوجود، فمن هذا
لا ينبغي لطالب العلم، أن يستهين بصحة بدنه حفظا وعلاجا، وقد قال مالك قله،
ليحيى بن يحيى طللاه، حين انصرافه عنه: "أوصيك بثلاث: الأولى اجمع لك فيها علم
العلماء، والثانية أجمع لك فيها حكمة الحكماء، والثالثة اجمع لك فيها طب الأطباء، فأما
22 التي أجمع لك (فيها علم العلماء، فإذا سثٔلت عن شيء لا تدريه قل لا أدري، وأما التي
أجمع لك فيها حكمة الحكماء، فإذا جلست مع قوم فكن أصمتهم، فإن أصابوا أصبت
معهم، وان أخطثوا سلمت، وأما التي أجمع لك فيها طب الأطباء، فان تضع يدك في
الطعام وأنت تشتهيه، وترفع يدك وأنت تشتهيه، فإنك إذا فعلت ذلك، لم يصبك مرض
إلا مرض الموت" انتهى
- ورد في ج: العلوم.

PageV00P474

============================================================

القانون
فتحو هذه الحمية التي ذكرها الإمام قة، تنفع الطالب في بدنه بحفظ الصحة، وفي
فهمه وحفظه بالتقلل مما عسى أن يكثر المواد، ويوجب بإذن الله تعالى الجمود، وفي دينه
بالتنزه عن السرف وعن كثرة الشبهات، وفي معاشه بالتخفف من الإنفاق، ومتى أحكم حفظ
الصحة، استغثى بإذن الله تعالى عن العلاج، ولا يتوانى عن الاغتراب عن وطنه، والتثقل
ال
فإنه أولى به، كقول البحتري1:
فالبس له حلل النوى وتغرب
واذا الزمان كساك حلة معدم
حوقل أنت حلة جاهل أو معدم من العلم، وهو العدم الفاحش 2.
وقول الآخر:
بل المقام على خسف هو السفر
ليس ارتحالك تزداد الغنى سفرا
وقل أنت تزداد الهدى، پل المقام على جهل، وهو الخسف حقا
وقول الآخر:
غنى المال يوما أو غنى الحدثان
سأعمل نص العيس حتى يكفني
وقل أنت غنى العلم.
وكقول الآخر:
وترمي النوى بالمغتربين المراميا
يقيم الرجال الأغنياء بأرضهم
وقل أنت ذوو العلم الفحول بارضهم، وترمي النوى بالطالبين أو الجاهلين.
1 - أبو عبادة الوليد بن عبيد بن يحيى البحترى الطائى (206-284ه). كان شاعرا فاضلا، نقى
الكلام مطبوع، اكثر من مدح المتوكل ووزيره الفتح بن خحاقان. الأعلام /8: 121 .
2- ساقط من ح.

PageV00P475

============================================================

القانسون
وليجتهد في تفريغ باله لفهم العلم، بقطع العلائق وحسم ا لعوائق، وهي إحدى فوائد
الرحلة والتجرد.
وليعلم أن طنين الذباب يشغل ذوي الألباب، وقال تعالى: (ما جعل الله لرجل ون
قلبين في جؤفه1، وما أحسن هما واحدا في طلب العلم يغنيه عن كل هم، قال تعالى:
(وأصبح فؤاد أم موسى فارغا}2، اي من كل شيء غير ذكر موسى.
وبلغنا أن بعض من كان معتنيا بهذا المعنى من طلبة العلم، كانت تأتيه الكتب من
جهة قومه، فما يقراها خوفا أن يجد فيها بعض ما يهول عقله، فكان كلمسا اتسي بكتاب
213 رماه في كوة، (فلما فرغ من شأنه، وعزم على القفول إلى بلده، استخرجها كتابا كتابا،
فوجد من مات من أهله، ومن عرض له آمر، فيكى ولم يتضرر حينتذ بذلك، لأنه قد
تفرغ.
وليحفظ ما رزق من المال، ليستعين به على قوته وكسوته وكتبه، ولا ينسده في فير
صنيع، فإن الشرع قد أمر بحفظ المال، ونهى عن إضاعة المال.
(أشياء مجلبة للغنى وأخرى للفقر)
ولا بأس أن يراعي في تصرفاته ما يعد مجليبة للغنى باذن الله فيأتيه، وما يكون
مجلبة للفقر فيحذر منه، فمن الأول إقامة الصلاة، قال تعالى: وأمر أهلك بالصلاة واصطبر
عليها لا نسألك رزفا ذخن نرزقك}3، ومداومة صلاة الضحى، وسورة الواقعة، ولا إله الا
الله الملك الحق المبين، ويقال: "من قاله مائة مرة، كان له أمانا من الفقر، وأنسا من وحشة
6- الأحزاب:
4- القصص: 10.
3- طه:132.

PageV00P476

============================================================

القسانون
القبر، واستجلب الغنى وقرع باب الجنةه، وعن الحسن بن علي رضيا لله عنهما قال:
اكنس الفناء وغسل الإناء مجلبة للغنى1"
ومن الثاني، النوم عريانا، والبول عريانسا، والأكل جنبا، والتهاون بسقط المسائدة،
والمشي أمام المشايخ، وهذا يستثنى منه المواضع الأريعة كما مر ذكرها، ونداء الوالدين
باسهما، وسل اليدين بالطين والتراب، والكتب بالقلم المعقود، وترك الدعاء للوالدين،
والتعمم قاعدا، والتسرول قائما، ومن ذلك على ما تلقيت من أهل التجريب، كنس ساقط
الطعام، بالخرقة من منديل ونحوه، فمراعاة هذا القدر خفيف لا يعوقه عن شغله، وكسذا إن
ظفر بشيء من أسباب البركة، من أسماء الله تعالى ونحوها، من غير أن يعطل في طلب ذلك
وقته، ولا أن يشغل فكره.
وأما الخروج إلى استجلاب المسال، بالتشاغل بأسبابه المعتادة، كالتجارة والحرث
والتعليم،، فشاغل له عما هو بصدده، اللهم إلا تثمية لمال موجود بقراض أو حكرة مثلا،
ولا يخلو عن شغل اما للجسد أو للبال أو لهما معا.
وأما المسألة فآخر كسب الرء كما قيل، اي أقبحه وأخسه، أو آخره بمعنى آنها لا
تنبغي، حتى تمجز [عن]2 المكاسب كلها، وهو الضرورة، واقبح من ذلك وأخس منه،
تعاطي الأسباب فير المعتادة، كالتقصيص والتديير، وقراءة الدعوات، واستخدام الجان،
وطلب الكنوز والدفائن، ونحو ذلك، فهو طريق الخسران والفقر الحاضر، وانتهاك العرض
والدين، واختلال العقل والمروءة، فإياك واياه.
أما التقصيص، فإن أمره يثٔول إلى الجن، ولا خير في صحبتهم، ثم إن كسانوا يلبسون
القرطاس بالمعدن في الظاهر، فهو غش حرام، وان كانوا يستبدلونه بالدراهم أو الدنانير،
1- ورد في ج: للغناء
3- سقطت من د ر ج

PageV00P477

============================================================

القانون
248 فان أتوا بها من مال معصوم، مسلم أو ذمي فسرقة، ولو( جاءوا بها من معدن أو مال
حربي، لكانت مباحة، ولكن من لنا بذلك، ولو أخبروا به لم يوثق بهم، وقد حدثونا عن
بعض المشايخ القرباء العهد، أنه جاءه طالب فقال: "يا سيدي أريد أن أعينك على
الزاوية بتقصيص عندي، وافعله حتى تراهه، فقال: "افعل، فلما فرغ، قال له: يا ولدي أما
أنا فقد أغناني الله عن هذا، وأما أنت فكله إن شئت، فهو حلال، فقد رأيت الجن
يخدمون في المعدن، وأخرجوا هذا منه الآن".
قلت: ولا يعتمد على مثل هذا، لأن هذا الشيخ قد رأى الجن ببصيرته، ومن للطالب
بذلك، ولو رآهم مرة، فمن له في غيرها، على أن ذلك نادر، وهو مستبعد، لأن استخراج
النقد صافيا مطبوعا، من أحجار المعدن في ساعة لطيفة في غاية البعد، ثم استخدام الجن
المومن في نحو ذلك بالعزائم القاهرة ظلم لهم، كما لو استخدم الإنس بالسيف.
وأما التدبير وهو عمل الكيمياء، قمرجعه الى تبدل المعادن بعضها ببعض، حتى يصير
النحاس مثلا فضة أو ذهبا، بالأسباب المقتضية لذلك بإذن الله تعالى، وقد تردد الحكماء في
إمكان ذلك، فضلا عن وقوعه، ولا نزاع في أن ذلك لا يقع، وان وقع عند المجوزين للوقوع،
ففي غاية الندور، كما قيل:
لا يوجدان فدع عن نفسك الطمعا
كاف الكنوز وكاف الكيمياء معا
وقد تحدث أقوام بكونهما * ولا أظنها كانا ولا وقعا
فإن وقع التبدل فير تام كما هو المعروف اليوم في الدينار الجبلي والسكي، أو زاد عليه
شيء من النقد، كان ذلك كله غشا في باب التعامل، لأن الذهب المعدني نافع في محال، لا
ينفع فيها هذا المصنوع، ولو بئن لهذا الشخص، فمن له أن يبين هو لآخر، وهكذا.

PageV00P478

============================================================

القانسون
وأما استخدام الجان بالدعوات والتباخير، فقد مر آنه معدود في1 أنواع السحر، وما
هو إلا شبه القيام على الناس، لطلب الملك عليهم، وناهيك به ظلما وچرما، ثم هو مقرون
بالهلك، لا يكاد يسلم من اشتغل به في بدنه او في عقله.
وكنت أعرف شابا حدثا لبيبا ذكيا، نشأ في طلب العلم، فشدا منه طرفا قويا عن
قريب، ولو دام لالتحق عن قربب باكابر العلماء المحصلين المحققين، فابتلي بهذا الأمر،
قلم نشعر به إلا وهو مجنون، لا يقر له قرار، مسلوب العقل والدين، فسئل عن حاله،
فأخبر أنه اشتغل في خلوة بدعوة لاستخدامهم، قلما اكمل العمل أذعنوا له، وحضروا بين
ا ا اد ار رس اس اد ود2
يلبث آن نام حتى طلعت الشمس وهو چنب.
فقام ا وهبط الى النهر فاغتسل ورجع، فبينما هو مقبل إلى الدار، إذ أبصر بخباء فوق
راسه مضروب عليه، فكان ذلك آخر عهده بعقله، وبقي كذلك حتى مات، نسال الله
العافية، ونحوه كثير وكيف لصعلوك يريد أن يتملك على ملوك عظام في قومهم، أن ينجو
منهم بلا حارس ولا جند، وهم يرونه ولا يراهم، وأي خطر أعظم من هذا الذي اقتحم،
والجن فجار، لا يكاد يسلم منهم من لم يتعرض لهم، فكيف بمن يحرقهم ويطلب ملكهم
وأما الكنوز فثالبة العطب، نادرة الحصول، وإنما يغر طلابها ما يقرع أسماعهم، من
وقائع نادرة في الدهور لن اتصل بشيء منها، ولم يحفظوا وقائع الخيبة2 عنها، بعد شديد
العناء والهلاك فيها، إما بالجوع أو الجن او الإنس، وهي الغالبة، والعاقل يجعل الأمر
للغالب لا للنادر فليصرف العاقل نظره عن هذه الطرقات، وليستغن عنها بانتظار قسمة
ضامن الأرزاق سبحانه لا إله غيره، قبل ان يفتقر بها ويغض بالماء شاربه.
- ورد في ج: من
ك ورد في ج: الحخبيثة.

PageV00P479

============================================================

القانسون
وليعلم أن المرزوق مرزوق فيها وفي غيرها، حوالمحروم محروم فيها وفي غيرهاك1، كما
وقع لعبد الله بن جدعان2، فقد كان خليعا من أهله، فذهب لما3 ضاقت عليه الأرض،
ليتعرض لمهلكة فيهلك، ويخرح عن أعين الناس وألسنتهم، فرأى كهفا في البرية، فاقتحمه
برچو آن يلقى حية تلذه فتريحه من الدنيا وأهلها، قلما دخل إليه إذا بتثين تقد عيناه
كالنار، فقال في نفسه هذا الذي يبطش بي، وترامى عليه فقبضه ليلدغه، فإذا هو تمثال،
وإذا العينان ياقوتتان جليلتان، ونظر فإذا هو بأكداس المال بلا مانع، وجعل يأخذ ما شاء،
ورجع الى قومه، واشتغل بتلك الصنائع المشهورة عنه.
والمحروم محروم، كما وقع لصاحب نبي الله عيسى، على ثبينا وعليه الصلاة
والسلام، فقد ورد أنه عليه السلام صحبه إنسان في سياحته، فلما احتيج إلى الطعام بعثه إلى
قوم، فأعطوه ثلاثة أرغنة، فاتى بها فجلسا ياكلان، ثم قام نبي الله لحاجة، فلم يرجع إلا
وقد اكل الرجل منها رغينا4، فقال: " أين الرغيف؟ فقال: لا أدريه، فانطلقا فإذا بنهر
عظيم بين أيديهما، لا يستطيع أحد عبوره، فأخذ نبي الله بيد الرجل فمشيا على الماء،
فلما قطعا قال له نبي الله: هبالذي أراك هذه الآية، ما فعل الرغيف الثالث؟"، فقال
الرجل: "لا أدري".
ثم انطلقا إلى أن جاها، فإذا بقطيع من الظباء، فدعا نبي الله واحدا منها فأقبل،
فقال للرجل: "اذبح فكله، فذبحه وسلخه، واشتوى من لحمه، حتى اكلا ما أرادا،
1 - ساقط من ح.
2- عبد الله بن حدعان بن عمرو بن كعب ابن عم والد أبي بكر الصديق لبه، من الكرماء في
الجاهلية. وقد ثبت في الصحيح قول عائشة لرسول الله. "هل ينفعه ذلك يوم القيامة؟" فقال:
(لا إنه لم يقل يؤما رب اغفر لي خطيقتي يوم الدين) . البداية والنهاية 2 276 - 277 .
ت ورد في دو ج: ما، وفي ح: مما. والصواب ما أثبتناه كما يفيده سياق الكلام.
8 ورد في ج: رغيفا منها.

PageV00P480

============================================================

ه ية
القانون
للرجل: "بالذي أراك هذه الآية، ما فعل ذلك الرفيف [الثالث]43 فقال: لا أدري". ثم
26 انطلقا (فإذا بثلاث آجر من الذهب كبار، فقسم نبي الله فقال: "هذه لي، وهذه لك،
وهذه لمن اكل الرفيف الثالث، فقال الرجل: أنا اكلته، فقال نبي الله عليه السلام: خذها
كلها واذهب عني" ففارقه.
وبقي الرجل يحاول أن يرفع الذهب فلم يستطع، فقعد عنده ينتظر من يأتي فيمينه،
قأقبل رجلان فاستدعاهما، فكانوا ثلائة، فاتفقوا أن بعثوا واحدا منهم، الى القرية ليشتري
لهم طعاما، فذهب الرجل فاشترى طعاقا، واشترى سعا ووضعة فية، وقال: "عسى أن
يأكلاه فيموتا، وأختص بالذهب"، وقد كان صاحباه اتفقا على قتله إذا جاء، ليختصا
بالذهب، فلما وصل إليهما بادرا به، فقتلاه فجلسا للطعام، فأكلاه فماتا معا، وبقوا صرعى
حول ذلك الذهب، فجاء نبي الله عليه السلام فهر بهم صرعى فقال: " هكذا تفعل الدنيا
باهلها 2433.
ولا يمن نفسه أن يكون من الأفراد النوادر، والذين ظفروا بسالغنى من إحدى تلك
الطرق، فإنه يهلك في تلك الأماني، كما قيل:
روض الأماني لم يزل مهزولا
من كان مرعى عزمه وهمومه
ومثال من ترك الأسباب المشهورة، التي عاش بها جمهور الخلق، راع احمق يسسمع
بعشبة الكيمياء، التي إذا رعتها الماشية سمنت، وصار حليبها كله أو جله زيدا، فأعجبه
1- سقطت من دو ح.
6- سقطت من دو ح.
3- سقطت من ح.
4- ونفس القصة أوردها اليوسى في المحاضرات /645-644:2.

PageV00P481

============================================================

القانون
81
ذلك، وسمع أنه وقع ذلك لأناس رعوها في الدهر، فحلف لا يرعى غيرها، وجعل يهيم
عليها بماشيته فلم يظفر بها، حتى هلكت ماشيته جوعا وهزالا، ولو آنه ترك نفسه مع
الناس، يرعى ما يرعون، فإن اتفق له ظفره بتلك العشبة، من غير عناء في طلبها، فيحمد
الله تعالى، وإلا عاشت ماشيته وسمنت بقدر ما يحتاج إليه، وأخذ منها من الزبد ما قسم
له، فكذا العاقل يعيش بما يعيش به الناس، من الأسباب العادية، أو التجرد عنها توكسلا
على مسبب الأسباب، فإن سبق له أن ينال رزقا غير معتاد، فسيناله بلا هم ولا نصب،
والا عاش مع الناس، فإن اكثر من يتبع هذه الطرقات، لا يموت إلا مملقا ذليلا حزيثا
مذعورا يإذن الله، إلا من تداركه الله بعقل جديد فتخلى عن ذلك، *والله يهدي من
يشاء إلى صواط مستقيم1.
ولا يغفل عن الباعث له على الاشتغال بالعلم، فإنه إن كسان هو طلب ما أعد من
الثواب فهو حسن، واحسن منه أن يكون طلب التقرب إلى الله تعالى، وأحسن منه أن يكون
امتثالا لأمر المولى سبحانه، وطاعة له وسعيا في تصحيح طاعته، والنفس نزوع إلى الحظوظ
العاجلة، من مال وعز وجاه ونحو ذلك، وعندها تشتفل قريحتها، ولا خير في ذلك، وقد مر
التشبيه عليه.
وهذا آخر ما وجدنا من هذا الكتاب، جعله الله تعالى لؤلفه كثزا مدخرا ليوم المعاد،
ونفع به الجميع أولا وآخرا إلى يوم التناد، والحمد لله رب العالمين.
نجز بحمد الله وحسن عونه وتوفيته يوم الأحد العاشر من شوال عام إحدى وثلاثين
ومائة وألف. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
1- البقرة: 213 - النور: 46.

PageV00P482

============================================================